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宗喀巴大师传-法尊法师着.txt

宗喀巴大师传-法尊法师着

广明
2018-09-20 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《宗喀巴大师传-法尊法师着txt》,可适用于人文社科领域

  宗喀巴大师传  法尊法师著   目录   显密诸经之记莂  别明现世事迹    大师之诞生    大师之出家    大师入藏学法    受具及遍学密法    讲学宏法    获得龙树甚深正见    专学密法    专事修持    作诸佛事    寿难与建立律仪    广弘圣教    得大弟子    朝廷迎请    作大佛事    广大供养    根本道场    消灾延寿    再事宏修  化机圆满示现涅槃    度最后有缘    示现寂灭    贾曹杰继承法位    供养遗身    再现化身  大师之弟子    名闻弟子    正法传承    密法传承   正文:   显密诸经之记莂   宗喀巴大师者乃于无量劫前发菩提心修菩萨行资粮圆满应正等觉惟为化度诸难调故于边地中现苾刍身住持如来圣教饶益无边有情。然诸劣根有情犹难信解今以教理略明大师示现之事。  大师系文殊菩萨之化身文殊久已断尽二障圆发二智为七佛之师故此大师亦已成佛久矣。如《文殊根本教王经》中授记云:世间我涅槃地上成空虚汝(指文殊)现异生身行诸佛所行。彼时雪山中有极喜兰若此中记莂文殊示现异生之像地在雪山之中寺名欢喜也。今藏中此寺建自大师故大师为文殊之化现一证也。又《空行秘密经》云:曼殊师利号贤慧增广教法甚希有。此记文殊之德号与大师同名又一证也。又天竺月称论师授大明杜鹃论师记云:至尊宗喀巴者系曼殊师利现苾刍身为于边地度众生故随意受生汝亦当生彼依彼教行宏广教法云云。又提婆菩萨、佛护论师、静天论师皆现彼论师前为授记云:于边地中有至尊宗喀巴曼殊师利住持教法汝亦是彼所化度者应礼彼足如教修行修诸心要云云。大明杜鹃论师者即宗喀巴大师之弟子克主杰是也。此中明记宗喀巴之号。又克主杰前生在天竺受生文殊菩萨现身告曰:边地众生最极愚蒙不知取舍之处实可悲愍。以无明故趣入邪道流转生死我为安立彼等于解脱及一切智故顺其下劣意乐现苾刍身汝亦是我所化机故应往生彼中云云。又于一时慈尊现身教云:于此瞻部洲为欲光显释迦能仁教法犹如日轮故文殊化身与大师亲来无异汝亦应往彼宏其教法。此二记莂即记彼为师徒之关系如是等教甚多恐繁不录。  曼殊师利菩萨为化度众生故现为诸佛长子之身。究其实体则成佛已久于无量劫前平等世界中应正等觉号曰龙种胜佛此如《健行三摩地经》所说。于未来世当现正等觉号曰普见如来此出《宝积经》中。现于北方过去四十二恒河沙数佛土有世界名曰常极欢喜爱乐殊胜有如来应正等觉号曰胜解极欢喜藏摩尼宝积王现住世间。彼中无有声闻、独觉惟有一乘无余乘名亦无老病诸苦恼事。彼如来者莫作异念即曼殊师利童子是也此如《指鬘经》所说。仅以如上所引经教已足证明宗喀巴大师为文殊之化现无疑矣。   别明现世事迹   大师之诞生  大师降生之地曰宗喀距西宁五十余里。父名达惹喀伽炉嘣格勇识仁和心智明利深心信敬师僧三宝。于诸贫乏慈悲惠济具足成就七功德财日诵称赞《圣曼殊师利真实名经》以为常课。见诸善法勇乐欲为。母名馨萨(上声)阿其本性贤善无谄无嫉见诸有情舒颜正语增上衷愍无依怙者或时礼敬或时绕佛持六字明常无间懈身语意业勤修善品远离一切女人过失。大师父母贤善如是可谓具大善根者也。  大师有兄弟六人自居行四亲里眷属时足千人。七族之中人亦甚众。族中全信三宝前后出家具沙门功德者时有其人。(大师入住出胎为觉为迷略缘梦相智者自知。)丙申岁底父于梦中见一大德以诸花鬘庄严法衣以忉利树叶为裙形如黄绢负诸经卷谓从中国五台山来向汝借宿。说已即升楼上佛堂。父因平时诵《曼殊名经》以为是曼殊示化便念我当生子具智慧耶。又于梦中见一金杵光明晃耀入母身中意为是绿叶佛土金刚手菩萨所掷来。醒时念云:我当生子具大力耶。又母梦中见有平原诸花遍布有千女人敷坐其中自亦处内见自东方来一白色童子手执净瓶。自西来一红色童女右手持孔雀羽翎左手执一大明镜其童子指诸女人问童女曰:此可否?此可否?其童女则于诸余女人各说一种过失而答之。其后童子以指指其母问曰:此可否?童女欢颜答曰:可。时童子即告母曰:若如是者汝当沐浴。即以瓶水注其顶上口念浴佛偈颂而灌浴。自亦觉身离诸垢秽安乐非常。醒已其身轻利其心快慰便疑梦中所梦为何相耶。又父及邻舍诸人于其梦中见诸僧众从拉萨迎请释尊(传即文成公主由唐请去之佛像)置于父舍。又诸日中三光同现或雨妙花或焚妙香或闻空中奉诸音乐或地震动。如是种种希有瑞相是诸人所共知者也(以上皆丙申年事)。  次丁酉正月初十夜母于梦中见有无量不可思议僧俗男女擎持种种幢幡乐具咸云迎接观音菩萨。其母遍观四方皆无所见次仰视空中见云间有一金身高大如山光明如日照一切处宣诸法音。复有众多天子天女庄饰圆满前后围绕渐次下降身亦渐收。及至顶时量仅一拃手形极端严入已身中。次诸围绕及诸迎者亦入自身。更有诸余见闻有情礼拜旋绕供养称赞。从次日后(十一日)智识明利快愈常时一切时中任运于身珍重爱护清净梵洁。此即大师入胎之晨亦即释迦能仁于室罗筏城现大神通降伏六种外道受四天王供世尊现身遍四王天乃至有顶令见闻者皆发无上阿耨多罗三藐三菩提心之纪念日也。  其梦相中执瓶童子持镜童女后谓是观音及度母。人胎满足九月十日之后临降诞时其母梦中见多僧众持诸供具谓往供养供堂问云:供堂何在?语未已昔所见之白色童子已来手执一水晶钥匙答云:供堂在此。即于母之胸中启一黄色小户自内取出前次入内之金身。其身稍粘垢染。前见之红色童女亦至洗以瓶水拭以雀羽复以梵语种种赞咏诸供养者供养彼身。大师之母从梦觉已时为明相初出明星现时(此明星指七曜中之金星此星于诸余星中最光明故)安然降诞。此降诞晨诸传中多未明记依入胎日算当在十月二十日已后。大师圆寂系十月二十五日降诞亦有谓在十月二十五日也(今此书所传当在元顺帝二十五年岁次丁酉)。其诞生之次日于彼境中有一修恐怖金刚(牛头明王)得成就之喇嘛号曰义成宝彼以通力了知即以甘露丸药和诸食物为丸及一有加持之恐怖金刚圣像等使一具戒清净之近住弟子送来庆贺。后时其父见彼喇嘛问其所以告曰:我前(丙申岁末)于梦中见本尊现身祈其加持并请数数现身本尊即面向宗喀告曰:明年此时我来此处于此中间汝当安乐而住。说已即去醒觉后未解所说遂入定观之当时现生者为汝此子耳(此亦足证大师即文殊化身而无疑也)。  大师生已截脐带时滴血于地自然生一株白旃檀树。其树叶上有狮子吼佛形像或曼殊五字咒文渐满一亿遂名其树曰(王(六允))嘣旃檀。后于彼建寺亦号(王(六允))嘣(二字分读前字音姑译曰身。后字音嘣译曰忆。二字合时即变音为(王(六允))嘣译曰十万身像。诸不善藏文发音者或曰古母巴等误也)此寺之住持喇嘛为大师父亲之转生即现住北平雍和宫之阿迦胡都克图。此种瑞应事迹现犹可朝观勿容疑也。  大师顶圆如盖额形宽广眉目秀丽玄丹丰裕耳肉长垂肢节充整诸根明利肌肤洁白。世人见者无不称悦。虽在童年远离愚童之恶风厌离放逸之俗习。于诸恶行本性严慎见诸有情爱语庆问舒手将护施诸贫匮悲愍实语安慰无依智慧渊深惟法是求。如是种种诸菩萨行任运而行犹余儿童吸饮母乳无待师教也。总之身语意行惟妙离恶地上大士欲隐反显故当时世人皆共唱言此若非佛则定是大地菩萨为利益众生、住持圣教而来应化者也。   大师之出家  大师舍家出家入佛门中渐次游行求闻思修等如《本生论》云:居家如牢狱永莫思安隐贫穷或富贵居家如大病。又云:若行正法失家业若住俗舍岂成法正法事业极寂静家业喧杂岂得成?既与正法相乖违欲利益者谁贪着!大师亦观家庭犹如牢狱、火坑、蛇窟常欲出离只以年幼未能如意。  己亥年师三岁时有迦玛巴游戏金刚应元顺帝之请自藏来内地道经师处为师授居士五戒(三岁本非受戒年盖知器宇非凡故特授之)赐号庆喜藏更授记云:此童子后往藏中住持正法犹如第二能仁也。  是年父请义成宝大师来家义师多赐资财告其父曰:愿汝将儿惠我。父如师教将儿奉施。此后乃至未入藏之前皆在义成宝大师处依止而住。师初至彼处于应诵习之经论未待师授仅以智力思察诵读如流全无碍滞。当未出家前义成大师即令入怖畏金刚、胜安乐轮、欢喜金刚、金刚手等大曼陀罗传授灌顶密号曰不空金刚。是时大师即能受持一切密乘律仪诸三昧耶犹如目珠防护无犯。得灌顶后未出家前遂将胜乐轮喜金刚阎曼德迦等仪轨受持于心数修胜乐毫无懈怠。其余之本尊瑜伽念诵次第等同时俱修。又如师教修曼殊心咒五字明多次。时所居室中石壁上多现五字明之字迹宛如写成。癸卯年师七岁时两壁之金刚萨埵即常于梦中示现。阿底峡尊者亦梦中常至(阿底峡尊者诞于宋太宗七年岁次壬午宋仁宗二十年至藏寿已六十有一仁宗三十二年岁次甲午九月十八日圆寂于那塘时寿七十有三。尊者圆寂后三百零二年宗喀巴大师始生也)。后师至藏时谒尊者像与梦中所见无有别异此即显示大师受持阿底峡尊者之遗教令不隐没之前相也(此中仅述梦中所见其实日中亦常见如《宗喀巴大师秘密传》中说)。师观三有犹如电闪刹那坏灭无可久恃三苦暗夜除遣极难覆蔽一切殊胜功德六道有情常迷此苦更见出家修净梵行乃释迦师子之无上胜轨三世诸佛皆依此出离而成正觉。称赞出离呵责居家。然我何日乃得出家耶?如是希愿常无间断犹如天众趣欢喜园。至七岁时乃依具足教证功德海无上无比义成大师为亲教师依显密德藏大善知识童子菩提为阿阇黎受沙弥十戒法号贤慧名称吉祥。于一切轻重学处殷勤防护离诸垢染成妙梵行庄严沙门为出家之宏范矣。盖义成大师早知大师当为法王故自幼年殷勤将育犹如培植药树嫩芽亦如轮王爱顾长子。为令开发智慧故传授曼殊师利及妙音天女等仪轨修法若显若密一无所吝悉皆授予大师后入藏时又广备资粮。故大师常云:义成大师恩德最深虽父母之慈爱亦不过如是而已。义成大师赴藏两次显密教理通达无遗。特修阎曼德迦获得成就建两伽蓝教导末学。在世之时屡现神通记莂一切。临终之时天乐天花无量供养世共见闻于虚空中发音声云:从此去已当往北方鼓声佛土行菩萨道云云。   大师入藏学法  大师复作是念我今于佛善说法律中而出家已如来所教惟有二事谓读诵闻思及断惑修定于二事中闻思尤要故应先依诸善知识听闻思维断除疑惑后于取舍修习极善了知渐次而行以免谬误。若不尔者自无知解造次而行犹如生盲往未经之路不仅不能至所欲处且有危险故须先于显密教理学习通达方可修习一切禅定。学习之处亦以雪山回环四时调畅夏无极暑冬无严寒之地为宜。初由诸大菩萨兴建正法次有诸善知识住持增广乃至现今教证法流卫藏胜地尚有其人故往藏地修学优美极矣。虽长途艰辛全无怯弱犹如萨陀波仑参访法上菩萨不顾一切而往依止。亦如善财童子趣向南国参诸知识不辞辛劳也。由此大师决定进藏之志时义成大师亦加勉励遂于壬子岁师年十六(明太祖洪武五年也)具足无量踊跃发大欢喜如诸鹅王往游莲池也。将起程时义成大师告曰:我今想为汝说一种法汝何所欲?师白曰:请赐一种于心最有利益之教诲。义成大师具足神通力故即以未来之记莂而作教诲告以初应闻思次应修学再次以所修法义应如何成熟有情住持佛法等皆以偈言而诲之。大师不仅记其义且书其文句具如传载恐繁不录。总其教诲应学之程序初学慈尊之五部论次习法称论师之七部因明进学破离边执之中观论等后遍学一切显密等法。令入藏地依此次第渐次修学。大师从义成大师所受之显密诸法除前略述者外尚有金刚界顶、法界语自在、不动、大随求等下三部(藏中密法有四部)之梵译经论、建坛仪轨、教授法等及无上部之三种阎曼德迦、三派传来之胜乐轮、金刚手等。义成大师更诲云:防护灾难者为金刚手等增长智慧者为曼殊五字明等增益福寿者为无量寿如来等成就顺缘者为多闻天王等防护一切人非人之损恼授予一切成就者为六臂摩诃哥罗等此皆为我之本尊今授于汝于诸尊行法及供养等当依教修持切莫间缺云云。大师受教后初能依教奉行次赴藏途中及至藏后住极乐寺等学经之时因诸不便于多闻天六臂依怙秘密主等时有间缺。由此之故。初学经时顺缘稍乏并常为诸病所恼。大师云此皆未能全依师命而致也(故后时于金刚手等修持未敢间缺大师岂容有违师教之过尤但为警策后学故示现耳)。又于尔时义成大师为欢送宗师故陈设坛场启白一切护法圣众以一握青稞供献坛上诸青稞皆光明晃耀形如珍珠。义成大师喜曰:当成佛法教主之兆也。是时师徒虽以恩惠甚深不忍别离然以人藏事重不宜强留惟有至诚发愿而已。大师于出发前礼辞义成大师留恋座前有依依不舍之情。义成大师劝慰后互道珍重而别。大师于长途跋涉中因平时诵习力故任运持诵《曼殊师利真实名经》而行时或忆起义成大师之恩德辄泪垂如雨回顾大师之方所每思回返时诵至不退不回还之经句辄止。此亦大师后时不归乡井之前相也。时同行助伴有前藏止公寺中之化缘喇嘛名宝吉祥与师共道更有舅父二人及余赴藏行人为伴。进藏之路系绕南路而行。大师道经昌都住宿一夜时十六尊者及摩诃哥啰现身。后大师教法流行西康有慧贤菩萨者于师宿处建寺即今之昌都喇嘛寺是也。如是渐次进行至年十七岁次癸丑秋季达止公寺朝礼止公仁波卿即于座前所受大乘发心仪轨、大印五法及止公喇嘛之著述并拏热六法等甚深教法。次在师本意欲先往极乐寺学诸广大经论因伴友之劝请同往公塘(地名)。该地有一善巧医生号宝依处从彼受学八支医书(马鸣等所造)及梵藏一切注释并实习一切手术未经久时皆得善巧。后大师偶有失调之时虽有十数名医为大师诊治然当用何药如何配制调均寒热等仍须请问大师。医师皆云:现在藏中善巧医术者无能过于法王仁波卿(是师之尊称)者我等亦因略趣足前听受诸药性差别等较昔年所学进步多矣。师住彼未久因急欲广学慈尊、无著、龙猛、提婆等诸大菩萨之圣教故遂往极乐寺(此寺在拉萨之西止公及公塘皆居拉萨之东也)从极乐住持善满及上座吉祥狮子座前听闻经论。其读诵阿阇黎(每日读若干皆须于阿阇黎前背诵故此种规范师却类律内之教读阿阇黎也。)则依大善知识德海为正大阿阇黎邬锦巴为副。善巧习学《现观庄严论》之本(颂文)、释(天竺狮子贤论师造)仅十八日释文俱熟。次更听受绛嘉之释(此书重释狮子贤论师之释)未经久时文义尽善。时诸教师及同学者莫不于师慧力深生希有之心。大师在故乡时曾已学习《大乘庄严经论》并为他说近极乐寺有号曼殊宝大善知识极善慈尊诸论故又依彼听受《大乘庄严经论》等。师住极乐寺时有萨迦教主福幢赴法城寺(去极乐寺不甚远)往礼之从受曼殊五字明及古(王(六允))(摩哥罗之一种)、结缘灌顶等法。如是住极乐寺两年习学帕勤(即《现观庄严论》之略称)最极善巧。  岁次乙卯师年十九往桑朴(寺名)等寺游诸辩场(藏中学经得善巧已往余寺中立宗寺中诸师设难辩论。现今藏中三大寺等处皆行此法)智慧圆明之美称由是遍扬矣。次往后藏初欲直赴萨迦寺因同伴关系暂绕路经仰垛而往雅炉。从雅炉住持宝胜善知识受胜乐十三尊及阎曼德迦五尊之灌顶。次在萨迦寺时萨迦未讲经遂往萨让依慧幢师前听受经论。至萨迦讲经时往彼依帕勤立宗。次往拉垛绛(地名萨迦寺在后藏之西此地又在萨迦寺之西北。)诸寺立宗。后至觉摩囊(寺名)于尊胜大师前受六支加行(时轮金刚法)等法。又趣薄栋(地名)回路经吉蛾雷(寺名)于彼寺住持前受迦当朗忍之传承。次游蔼寺辩场立宗已回那塘(地寺同名)。前学《绛嘉帕勤释》时内中多引《俱舍论》文稍难解了以此为缘欲学《俱舍》故于那塘寺义贤师前听意乐贤之《俱舍释》一遍。大师智慧广大非少分义而能满足故意犹未尽。时见彼寺一格西处有庆喜吉祥之《帕勤释》较前所学之《绛嘉释》显了易解生欢喜心遂欲往庆喜吉祥大师处重闻帕勤。更见彼释中亦引有《俱舍论》文诠释甚显念云:此师亦决定善巧《俱舍》随回仰垛少住后往内宁(寺名)立帕勤宗。  丙辰年师二十夏住贼勤(寺名)依大善知识庆喜吉祥仁波卿前听闻《帕勤》一遍。时彼大师意辩名利应释尽释善和机宜具足无量善巧者相大师对师生大欢喜敬重之心。尔时更请讲《俱舍论》庆喜大师云:我于《俱舍》原亦善达近来无诸学者故亦稍疏若讲则须参阅各家著述近身体失调且正讲授《帕勤》因明恐不能速办。我有弟子名仁达瓦(仁达地名)童子慧者人皆重之智慧明利善巧《俱舍》汝可往彼处听闻。若不广释可请依文指受如是数数勤勉必获利益。大师与仁达瓦师前已相识适于彼夏由萨迦寺来贼勤因此得依仁达瓦师听俱舍世亲菩萨自释(即汉译《俱舍论》)指授一次。仁达瓦之讲法非仅依文释义实将全论要义前后配和能将一切关要直授于学者心中。大师起彼最大清净信心于其所讲一切虽仅一次文义皆了并将论中最难之处请问决择引夺师意起大欢喜。仁达瓦大师曰:为汝讲授实须慎也。  (按:仁达瓦者童幼之年智力成熟厌患世法消除贪嗔。观三有如蜃楼游胜行(菩萨行)若幻网。童真出家善习圣教。其经论之传承虽必依师然一切显密经论之深义则仅参阅一二次便能善配置本释正体悉无紊乱并以正理引申教诲后学。中观因明时多隐没自以慧力开阐正轨雪山之中智识无与俦者。师之行证于增上戒学离诸误犯真菩提心无间现行。观诸有情犹如赤子但顾利他不顾自利。视火如莲于密乘无上瑜伽生满二种次第获得坚固之三摩地。共不共德无与能等。以是力故爱乐善品之天神现前承事赞言善哉。习有一时发愿讲释教导后学于其夜分见虚空中龙树、无著等诸大论师现身系四大法鼓声满世间。如是等殊胜功德说之难尽。宗喀巴大师之《辨了不了义论》及《性相理门论》诸书其思想皆依此师为基础。故宗喀巴大师生平敬重此师为诸师长中之最上者。)  如是从彼听《俱舍》已虽更无余义可明但为顺其讲辩之轨又重闻一遍至贼勤夏季法会解已秋季师徒共赴拉垛(地名)桑灵寺听仁师讲《入中论》一遍。时闻有已得成就瑜伽自在、善达五明之译师号菩提顶者冬季法会在前藏布达拉(即现今达赖喇嘛之住处)讲《集论》大师知彼为藏中《集论》一代之主故决定于开讲时赴彼听受《集论》。至秋末自拉垛赴藏至布达拉请其讲授已蒙慈允。然因寿腊高迈法眷又劝请速归遂赴后藏路经法城寺大师亦随之。虽未能如愿听受《集论》然亦略受余法。是年冬住极乐寺次在觉摩垄(地名)善巧四部难论之慧明大律师前听闻《毗奈耶根本经》(德光论师造)及其释论并一切支分随其所授了解无余。每日听闻之余受持《根本经广释》十七大页(每页二十行共译汉文可成两卷大师之念力可见一斑)悉无间缺亦无忘失(师自此已后任学何经每日读十七页以为常课)。大师随众上殿修持众诵般苦行法时师亦以般若为课诵心住于诸法幻现无实之义。至众高声诵余法时亦未能惊乱大师之定心心亦不起少许分别惟于明了性空无执之中专一而住离诸功用。至课毕始出定。时众皆生希有之心念云:我等末法有情虽闭户专修动经多载亦难使一念安住况缘空性。大师闻思修三事并行实属希有也。  时在受持《毗奈耶广释》四十余卷之间忽觉(留难之相)背之上半身粗猛疼痛遂往垛垄朴有一善巧邬仅宁主(一种密法名)者前受却病教授法修之不效。次回极乐寺。稍有口舌师生厌离遂与数人同赴后藏。本意直往萨迦寺只因途中严寒道复遥远故暂住内宁寺过冬。时内宁之学者及随师行者力请讲授《集论》师初于《集论》未专研究今略参阅义皆通达遂依自所知讲授一次。  至戊午年春师二十二(洪武十一年)绕那塘赴萨迦寺时极尊仁达瓦(极尊二字是尊敬辞)亦在萨迦寺听道果。此后经十一月之久往萨迦寺依极尊住。极尊仁达瓦于听道果之期中为师评讲《集论》一遍复于彼时以《释量论》(法称论师造)为主兼讲《入中论》(月称论师造)。又诵授律藏等经论之传承。同时依金刚宝大德前听闻欢喜金刚第二品萨迦派之注释。时彼处有一善巧诃字法之老格什极尊仁达瓦亦劝请大师从彼前请求教授住静处修之。自此以后所有病患痊瘳无余。  复次师徒同往拉垛绛囊仁(寺名)寺度春夏。极尊仁达瓦著《集论》广释曰《善说海》授于大师大师又请详讲《释量论》一次复受桑都本续及五种次第(此皆密宗无上瑜伽)。秋间家乡寄顺缘至藏为领取故自囊仁经萨迦而回前藏。收取之后因友伴之请及慈母书信悬念之言意欲返乡一行省视亲属故略学回乡所须之散教授。时忽念云:利少过多以此何为?遂立志决不回西宁世间爱顾深心厌离。后慈母数数致函请归并带白发少许色如螺贝告云:念我年已至此念汝心切归来一聚是盼云云。师念回家实无大益随绘自像一张寄归慈母展而观之其像呼云阿妈慈母观此希有境象生起无量信敬欢喜觉与亲见大师无异悬念之心遂息。大师于一切恭敬供养承事礼遇等旨视同幻化影像虚伪欺诳无常变坏不可保信不须功用厌患之心任运现行。是年秋往梅卓拉垄喇嘛福称前听受多种经论。次闭关静修兼阅《释量论》之广释(书名《正理藏论》)以见第二品道建立为缘于法称论师之著述理路引起无量不可压伏之猛利信心发毛战竖雨泪惊垂后凡阅《释量论》等时无不尔也。《瑜伽》亦云:有大乘种性者闻空性时悲喜交加不觉泪流自恨其晚。《入中论》等亦作是说。师之信敬亦可见也。昔藏中讲七部《量论》及陈那《集量论》者仅知为辩论方式以为成佛证解脱之道则非此中之所有(国内想亦多同此见)。大师以无垢智力总观一切因明诸论特见陈那《集量》、法称《释量论》等摄尽大小乘一切修行次第悉无错谬。道错固无果首缺亦然。且如种谷必须其种然水等有失实亦无获也。任求何果悉不能舍此他求故于陈那、法称等诸大论师发起不共信心实非他人之所能也。是年冬季法会住极乐寺元帝太子帖木儿致书并供物于座前师酬书谢之此为大师与王家通讯之始也。次意于明春法会时游诸辩场即于此间阅习旧课。  至庚申岁师年廿四赴后藏。过那塘时义贤大师适著《释量论释》令师住听师如命听受一遍。夏季于那塘寺立《释量》、《集论》、《俱舍》、《戒律》四部之宗复于彼时依极尊仁达瓦之喇嘛号庆喜吉祥(此人非前听受帕勤之大善知识庆喜吉祥也。)者听受萨迦轨之喇嘛囊决及彼松索摩。又从虚空瑜伽者受苏迦悉地法等。次于秋间闻极尊仁达瓦赴薄栋师亦往蔼寺从空贤译师学习《宁哦梅隆》(诗词)等。其主要目的则为依止极尊仁达瓦(仁达瓦当时亦住蔼寺薄栋是地名。)温习《入中论》、《释量论》、《集论》、《俱舍论》等对于《帕勤》及《戒律》又请极尊仁达瓦重讲一遍。除讲《人中论》外其余《中观宝鬘》等重要论未得传承及讲授者从那塘住持庆喜幢前受性宗一切重要经论之传承复从极乐寺妙宝师处听受一次。总而言之当时藏中有性宗诸论传承者亦如晨星冷落况求能解释讲授者哉?现今藏中讲习性宗诸论者无处无之斯皆由大师得传承后之恩赐也。  次师徒同赴萨迦大师依前所述之四部难论立宗(师于此时可立十余部难论之宗只因诸辩场中未兴余论故未立余宗耳)次年辛酉回前藏春季自公塘渐游桑朴等诸大辩场依四部立宗(帕勤已立毕)。对宗喀巴大师慧辩锋芒理教渊深释难则势如破竹酬问则语同扣应。前后藏境诸大梵林或通解三藏之高德或专持难论之善土莫不领教心欢答然悚然师则智深而慢浪自息悲重而浮执尽殄也。  (以上是学习显教时代中略录少分师所学之经论实非限于此少文之中。且如学《现观庄严》时同时即兼学慈尊其余之四论、《十万颂》与《帕勤合释》、《八千颂摄义》无著世亲二解脱军(师徒二人也)等所造之《二万颂》与《帕勤合释》狮子贤论师所造之《帕勤释》、《八千颂广释》、《八品摄义》等二十余种梵译释论学《释量论》(因明类)、《入中论》(性宗类)、《俱舍》、《集论》、《戒律》等时亦莫不兼及其他也。总之凡藏中所有者或兼听闻讲授或仅受其传承皆深入大师智炉圆融无碍。又藏中佛法中兴之时诸宏扬戒律者曾倡带黄帽之事今大师受本尊之记莂随于此求学圆满时代亦改黄帽表扬以宏持戒律为宗旨对治不守戒律慢持密法之弊也。)   受具及遍学密法  如前所述宗喀巴大师游诸道场辩论正法当尔之时便能以善巧学问、清净戒行之功德引生学者之信仰追随大师听受法要也。大师尝云:佛法藏内七众戒中最为无上者厥为苾刍律仪。即此律仪便是显密二种大乘律仪之基础。正法是否住世亦惟视其能否依此律仪建立佛法而定。故大师于雅墩(地名)恭请错勤波(寺名)住持戒宝律师为亲教师错巴吉津(寺名)住持慧依律师为羯磨阿阇黎吉津寺维那金刚福律师为屏教阿阇黎并请二寺中持律苾刍为证戒僧众由是正受苾刍戒律。清净尸罗充满身心一切人天咸共称庆矣。  大师于受苾刍戒后往特(寺名)寺拜见名称菩提仁波卿请问法义并祇印证所学。大师学识深邃致令仁波卿深发信敬相谈之顷不觉涕泪。后尝对人前赞大师云:如斯英俊方能成就如是大功德藏诚为佛法前途之救星也云云。对大师于仁波卿前听受道果之传授及拏热六法帕摩主巴著述等。时有译师号虚空贤者由名称菩提仁波卿迎请来寺大师欲依彼学梵文声明等以因缘不具未果后乃从学。次岁名称菩提仁波卿圆寂大师受道俗诸人之请为名称作传其文辞藻咸称绝妙。大师于此一二年中曾于桑朴寺修妙音天女法感天女现身说法讲授一切仪轨。故大师所造之瑜伽部及无上瑜伽部诸圣赞文和雅恳切最为殊胜。大师善巧声明之事实阅大师著述中赞咏类即可知也。  次往闻道场为语自在称等及诸住持正法者讲演《帕勤》、《因明》、《中观》诸论。次往前藏住刹(寺名)寺阅经论两藏引生无量观察妙慧。大师年三十二首造《现观庄严论师子贤释广疏》曰《善说金鬘论》(译汉文约五十六卷)。住刹寺时偕语自在称为侍从往拉萨大昭寺大悲圣像前受大悲斋戒多日。时有一夜殷重祈祷求示梦相。语自在梦有两大海螺从空而降落于衣中落已无间合而为一取吹之能发无量广大音声(此梦相预兆彼未来在西康贾绒宏扬正法作广大事业也)。大师梦中上升那塘(地名)牙常牙拉(山名)之陟岩见一平洁白石板上有一技青莲花其花盛开颜色鲜美瓣无衰萎之相茎干俱全以手取之念云:此乃度母之三昧耶形何以在此抑是菩萨摄受相耶?忽闻有声云非也是寿相也。  大师自未详说但细思维实表大师超出生死之陟岩高升解脱之圣道。洁白石者表大师意乐离自利垢染及烦恼粗涩也。青莲盛开、颜色鲜美者表大师智慧增广、光显圣教也。花有柄者表正法久住。大师取持者显广事业皆由大师亲自住持成办也。   讲学宏法  次返刹寺至冬季法会时往极乐寺为诸求法僧侣宣讲法藏。春季赴贾地于七十余善知识中讲《因明》、《帕勤》、《入中论》、《集论》等。次还刹寺续造《帕勤释金鬘论》。后于极乐寺方著圆满。时刹寺中有一实证大德名曰智幢显密经论皆遍通达《时轮金刚》尤称善巧师请传授诺之。遂俱往觉摩垄广讲《时轮金刚无垢光大疏》并学习一切事相及其中所说之算数等。尔时大师亦兼为诸大善知识讲授大小乘经论。次岁夏往极乐寺为众讲经。冬季住垛垄错梅修时轮金刚法兼为随学者宣讲经论。  前宗基(地名在前藏之西。)宝称仁波卿久仰大师数数迎请大师见彼殷勤遂往焉。至罗刹山时贡迦法王亦久仰大师之德殷勤留驾。是春即住锡五明道场为七十余通达三藏之法师讲演《帕勤》、《因明》、《集论》、《俱舍》、《苾刍戒》、《入中论》等无量承事供养皆由贡迦法王供给。次赴牙垄(地名)住门喀寺讲演经律一切生活事缘所须皆由宗基宝称仁波卿所供养也(此数年中亦间为学人传授密法)。冬季住门喀札喜栋(寺名)。曾有一晚共诸善知识围炉向火谈论先觉传记云:昔大善知识慧师子于一法会同时能讲十一种经论(每日讲十座每座讲一钟)释尊末法中佛法难闻藏地讲经之所彼讲为最多也。时善知识霞顿等请曰:若尔吾等亦请大师同时讲授尔许经典大师垂许否?师曰:若稍励力或亦能之。诸善知识恭敬劝请师亦允诺。即于次日(初十日)闭关温阅参究一切经论至三十日结束众论定于初一日开讲。  时桑朴等处诸大善知识闻大师将于一日讲十一种经论无不欢喜相继来会。有来法会恐不及者则纷纷预先来信请大师慈悲将开讲日期稍延数日。大师于四日以内略讲诸散论。自初五起十五种大论同时开讲于日日中从朝至暮讲十五座曾无间缺。于此殊胜法会期中所讲诸论小部者讲毕两部重加两部以续其座共讲十七论谓慈尊五论、中观五论(《中论》、《回诤》、《六十颂》、《七十颂》、《细研论》)、《集论》、《俱舍》、《戒律》、《因明》、《入中》、《入行》、《四百论》是也。讲此十七论时每论各依一广释为正宗取余释为附属诸家同异一时决择凡经三月法会乃圆。在此法会期中每日晚座讲毕仍修阎曼德迦二次第瑜伽未尝间缺。时诸听众咸共赞云:大师若非为本尊加持则是获得总持菩萨而无疑也非然者不堪任此大佛事也。大师又于某一时曾于一法会讲二十一部大论。同日开讲亦复同日圆满。又因极尊仁达瓦劝勉住极乐寺等诸大道场。凡七年中讲说无量经论教诲后学。每会讲时多同时讲十部以上每部又摄取数部之注释其繁乱可知而大师独能自在裕如其慧力之大亦可想见矣。又大师将专修之年(大师专修之事迹下文广录)曾合讲二十九部大论一切缁素赞为希有。  彼夏季住牙垄满迦札(茅蓬名或寺名)闭关修薄伽梵胜乐轮法每日四座并修内古六法等生起无量内证功德。  秋季返拉萨时极尊仁达瓦亦来拉萨师徒共住补达落(即现今达赖喇嘛住处)研究法义并教授学人。次极尊返后藏大师冬住觉摩垅岩为无量受持三藏法师讲授《时轮》、《帕勤》、《因明》、《集论》、《俱舍》等。   获得龙树甚深正见  庚午年大师三十四岁。是年春(明太祖二十三年)大师欲学金刚乘讲授、灌顶、密传、事相等法并欲与极尊仁达瓦研究法义遂赴后藏住拏其垄从错(寺名)寺住持名称知识受五种次第密乘法类。时有西宁喇嘛善中观者号精进师子住锡于胜乐上阿兰若大师之弟子三藏法师福称与大善知识慧称往谒请法。喇嘛中观师云:我须从汝之阿阇黎(指大师)前请妙音天女之结缘灌顶云云。次与大师相会请妙音天女灌顶法。尔时详谈法义喇嘛中观师云:自从童年文殊菩萨即常现身说法曾以种种方法考其真伪然至今常未敢决信请大师考察之。今日之来请灌顶者亦因教而来也。大师即以中观等甚深法义善为观察考问觉其所得境相为真告曰:无须疑虑只须殷重祈请。然本尊之真实身语非现在根识所能见惟意识境。我亦很想请文殊菩萨修法与教授等惟现在极尊仁达瓦将至大仓我师徒必须相会时间迫促不能如愿以后必须请受也云云(喇嘛中观师之传下文略录)。  喇嘛中观师是文殊菩萨亲现身说法而摄受者原无丝毫虚伪然犹不敢自信为实者系见末代有情略见幻相(乃至梦相)全不加以考察决择便执为真随教妄为误入魔境毁坏正法悲愍此类有情故于大师前请教互为印证也(法尊按:我辈薄福众生终日已随魔境转想无格外魔事可招但或如贫妇遭灾更遇魔境见鬼魅现相等亦必须深加考察专仗三宝始能无误也)。  次大师往大仓时有译经三藏法师名称幢与译师义贤、极尊仁达瓦更有随来之诸大善知识及寺内原住僧众共集其一切所须饮食卧具等皆由大持律沙门、诸佛长子、通达众经、荷负圣教、远离下劣心、进趣大士行之译经三藏法王胜依吉祥贤所供给。尔时称幢法师讲《帕勤》胜依法王讲《欢喜金刚经》极尊仁达瓦讲自造之《因明广释》大师听受并广决择重要难处。次师徒同赴巴邬巴那大师依极尊座前听受《集密根本大教王经》一遍。时大师欲往贡松法吉祥(或译法德法胜)前听受《时轮》其夜梦中闻云法吉祥从不顿仁波卿听受《时轮》凡十七遍。后大师谒时问云:师从不顿仁波卿听《时轮》几遍?师云:凡十七遍。与梦中所闻恰相契合。时极尊仁达瓦云:汝学密乘何其过急现在讲演显教有广大饶益宜先事讲说也。师答曰:我深乐密法以是欲先求学密耳。  次极尊往萨迦寺大师则返其垄与喇嘛中观师相会。喇嘛中观师在垂髫时身中心处自然发出文殊五字明之声音。曾有一次因发声过大而闷绝苏已见文殊菩萨伫立于前其身黑色。次请文殊菩萨之灌顶法修之菩萨数数现身说法然未敢自信为实。次赴藏求学于桑朴寺初学《帕勤》获得聪智名已意欲游诸辩场。本尊谓曰:可将一切资具供养僧田。师云:若尔则求学何给?曰:有宝藏可取耳。师即如教舍众具已请曰:宝藏何在?曰:我劝汝舍离世事专修善行耳(本尊以善行为宝藏诱令舍离名利之贪也)。师即如教舍离事业住公薄(地名)学迦马岗仓之法并学大印等而专修之。时本尊现身说法较前更为明现坚实。  本尊所现身若如镜像、幻化、霞光等相不类血肉之体是为不显不实。若所现身类似肉体是为显了坚实也。此种现身或由行者善根显发或由观行者观想幻现以为眼根之境即名幻现非真实身。其所现实身为意识境必须行者三摩地成就方能见也。诸学密者必须知此方不致为魔所惑耳。  次往桑耶寺从错迦瓦学时轮六加行。尔时本尊幻化愈见明了。次请吉祥山喇嘛童胜为考真伪彼以道果中之密传教授考问本尊一一解答如经所说。彼云:观此答覆是真本尊云。  次欲往后藏时后藏有巴哈二人最负盛名师问本尊云:依谁?本尊答曰:汝可自往至嘣错栋时遇一苾刍可如彼教。至已果遇一苾刍问之曰:可往巴惹瓦处。至已习学大印等法。极尊巴惹瓦是最有厌离心者以彼为缘师亦深发出离心对现世贪著任运减少。次如本尊所教往萨迦寺依极尊仁达瓦听受《中观》及《戒律》。次东返住其珑即与宗喀巴大师相遇从大师听受《入中论月称释》一遍。  总之本尊文殊菩萨为善知识每晨觉已传受一颂未尝间缺。并视教修出离心、菩提心、正见等法身心烦恼何者粗猛必先对治即一切行止悉依本尊所教而行。师精进无量故所证功德皆非余人所能思议。尔时本尊曾教授三有涅槃平等之正见名曰金刚语句谓依种种缘起当了真实义最初修归依集福净诸障。修顺逆缘起观身语意性甚深教授等。修行菩提者安住三摩地身语意诸蕴斯皆无有我离彼亦无我。修行菩提者当知无我义谓观蕴界处显空及生死涅槃缘起等斯皆无自性。远离生住灭有无皆非我超言说戏论深静无分别知者般涅槃(因文之便译增三句。此颂并有长行释文现存宗喀巴大师著述中约译汉文两卷)。总摄三藏要义甚为希有。师圆寂后火化时火焰烟云皆成宝剑及青莲花形舍利无量其色红黄(是文殊菩萨色)净如水精更有多数舍利合为成六幅轮者辋毂俱全甚为希有。  宗喀巴大师遇如是功德无等之大善知识已请受文殊无量法类。尔时大师请喇嘛中观师为传达请问文殊菩萨多种深义。大师思维若未得中观深见如同未得道之命根。然得亦甚难倘或倒执其错谬之过患尤甚于常见。故寻求正见之心可与萨陀波仑相比也。尔时所问亦多为修正见之枢要。文殊菩萨云:幻有与真空二品绝不可生远近之心犹须特重于幻有也。  学空堕断者必拨无因果毁谤世俗谛此过有甚于执有。世俗既坏胜义焉存?幻有真空必须互依而立故二谛俱是缘起法(观待设施之缘起)此乃中观特具之胜义也。后时住欢喜面时本尊亦数数教授此义。当请问时菩萨略辩中观二派(月称、清辨)之差别与俱生分别二种我执所计之我及以比量智所破之粗细分齐通达正见之量月称派建立世俗谛之方法等。又略说显密二乘共道不共道之差别无上瑜伽部集密圆满次第中五种次第之体性、次序、数量、决定等极难通达甚深之义大师请云:今犹未解。菩萨嘱云:此等可暂为书写记之。于喇嘛本尊殷重祈祷修本尊法集聚资粮净治业障。于诸经论详细观察常恒无间精进莫懈。以吾所说之略义为增上缘必能速疾通达也。时大师深欲了解龙猛菩萨之中观正见及《集密》等请问云:藏中能教授彼义者孰为最宜?曰:无过于仁达瓦者然彼亦不能尽断汝疑故惟有以喇嘛中观师传说为最宜但中观师不久将返康地故汝今宜暂不讲说静虑深修不久即当通达也。又请问云:月称论师所释龙猛菩萨之论义是否丝毫无谬耶?曰:月称乃上方世界最胜慧力佛前之一大菩萨特为光显龙猛正宗受生此土故其所释龙猛正义无论显密皆无错谬必须决定信受者也。尔时喇嘛中观师请问宗喀巴大师之宿世本生甚详又云:此师年龄尚幼智辩超群现在若专事讲宏必能大扬正法若骤然舍事专修他人必怪我请仍暂令弘法为宜也。菩萨曰:何能补益圣教饶益有情?非汝所知。他人见谤须修忍辱。若不静修寿必不长利益亦惟相似。故惟有舍弃世事依静专修最为切要也。大师依菩萨所教专修之志遂决。   专修密法  次大师想:先须学密后方专修。乃暂解关往仰垛(地名)对勤(寺名)。不顿仁波卿上首弟子名法胜仁波卿者最善《时轮金刚》于显密教法皆悉无疑大师即依法胜仁波卿座前学法。初谒之时供养黄绸巾一幅。次日早朝又供鹦鹉缎一匹请讲授《时轮大疏》及诸事相。适值仁波卿讲《时轮大疏》初品毕法胜仁波卿含笑慰曰:今因缘(犹言预兆)甚善昨晚之绸色黄顺地界收摄次第相是必能究竟圆满次第之相也。今日之缎色缘顺空界生起次第相是必能究竟生起次第之相也(此言大师修二种次第必能于此一生究竟圆满即生成佛也)。今更适逢第二品之首经文若为成熟诸大人故之句因缘尤善我必令汝一切圆满。言已仍自第二品讲起圆满后特为大师重讲初品。自秋至春学《时轮疏释》修行事相六加行法等一切圆满。  次大师欲学一全部瑜伽部之传承、解释、事相等于未学经前先学事相方能尽善故先从不顿仁波卿弟子、极善瑜伽事相名寿自在者习学金刚界与金刚顶等瑜伽部画一切大曼陀罗法及舞赞、结坛、结印等极善纯熟。一日梦中见一大宝座上坐一老僧首戴佛冠手执铃杵闻云是喇嘛倾薄雷巴(不顿仁波卿之上首弟子)号童子福大师亦坐彼身前。时喇嘛起立手执铃杵右绕大师三匝其念珠自然发出蔼迦跋等咒声。次持铃杵置大师顶上唱云:羯摩跋究啰。喇嘛复坐。大师觉已想昔日之密号为不空金刚今为业金刚俱是羯摩部之名极相顺焉。  次还法胜仁波卿前自春至秋请受金刚鬘之灌顶法、传承、密授、指导、舞赞、画坛等一切事相更受金刚手大轮等法。次欲往雅炉(地名)倾薄雷巴仁波卿前受学瑜伽。是夜复梦倾薄雷巴坐宝座上以贤善坐法而坐大师亦坐其前。喇嘛自以双手开衣示师师见彼心内有大咒轮左绕其轮字迹炳然师读之。大师后见倾薄雷巴时与梦中所见无异(此二梦俱为希有前梦是灌顶相后梦是授德相)。次大师如其所梦速往雅炉自秋至夏依止倾薄雷巴仁波卿学习瑜伽诸大曼陀罗兼学下二部一切密法并学无上瑜伽部胜乐等无量法义。传毕倾薄雷巴仁波卿云:今法已归主我无所悔矣云云。如是学已仍回法胜仁波卿前听受《金刚心释拏热大疏》及桑都两派之解释等。次复从三藏法师幢称决择瑜伽兼受不顿仁波卿所著之《金刚出生大疏》、《瑜伽根本经》、《金刚顶经》等无量教法。   专事修持  次壬申秋(师寿三十六岁)大师与喇嘛中观师往拉萨朝释迦佛像供养发愿。次返迦瓦栋(地名译为喜面或欢喜首等)二人俱闭关修持各居别坛饮食等事同聚一处。请喇嘛中观师转述本尊所说之无量妙法并问无量甚深难处。大师念云:今后我当殷勤请求本尊现身较转述为便。遂将此意白中观师喇嘛云甚善。大师遂殷诚启请精进习持未经多日忽见坛中有一曼陀罗蓝色甚鲜美如涂靛青光明净洁似吠琉璃上有五色霞网霞光中间有文殊菩萨结跏趺坐身金黄色相好庄严观之无厌。见此来白喇嘛中观师喇嘛笑曰:汝似已见本尊矣。自斯以后师每欲见时恳切祈祷须臾即现此境是大师自述也。  尔时请喇嘛中观师为翻译文殊菩萨亲为大师传阎曼德迦等灌顶。在灌顶时菩萨刹那现彼本尊之身而为灌顶。大师又从喇嘛中观师听受菩萨亲教中观师之无量法教。大师决定舍事专修请问本尊当偕何人共同修持本尊授记令偕师利跋陀罗(译胜贤或吉祥贤)、菩提僧诃(译觉师子)、宝幢、贤护、妙吉祥海妙德吉祥、慧称、胜护等八人同住修持。  秋季喇嘛中观师欲回康地大师送至拉萨。师徒不知能更相会否须请问本尊修行之要义遂同往大招寺广陈供养殷诚启请。本尊为说数颂大师依次书之。尔时更从喇嘛中观师请受桑都、不动如来之四种大灌顶。喇嘛中观师回康大师住觉摩垄。秋末广讲法义教化无量众生。次于九十月间大师偕八大弟子由觉摩垄启锡往寂静胜地闭关专修矣(此舍事专修之年月有异说与上下文俱不相符未录)。  是时师徒九人乘船赴阿喀(地名在拉萨南)经冬春二季。阿喀官家生大信心供给一切所须资具。住彼初修之时师念净障集福为修行之基础故师徒九人同以四力精进行持。大师以磐石作大曼陀罗殷勤礼供指端俱裂擦拭盘坛腕部全伤痛苦虽加毫无懈怠勇猛精进曾无少间。故每临礼拜时则感三十五佛现全身于其前也。修法毕暇时多阅《华严》等诸大经典广学菩萨难行苦行意乐勇猛精进无比非尔何能办即身成佛之事耶?时曾见慈尊身量高大为纯金色众宝庄严于宝座上结跏趺坐手执花枝作说法印。亦见释迦能仁及药师如来身作黄衣。复见慈尊贤善坐相身著袈裟为沙门像手执龙华上置军持。复见无量寿如来等无量海会。虽获如是境界大师知此皆观想力所现不可执实。时文殊菩萨告妙吉祥海(大师弟子中亲见文殊菩萨身者妙吉祥海为最上。)云:大师所见并非普通幻相须殷诚祈祷未来有最极殊胜之因缘也。  春季诸学者殷勤劝请大师讲经师问可否。对菩萨告云:(忄龍)戾难调诸有情非以讲说能饶益应依静虑勤修行当得自他欢喜道。仍勤修行。是夏往朝精其(地名)慈尊圣像广陈供养发无量大愿。  冬季师徒俱往达薄门垄(地名在阿喀附近。)精进修行发生无量不可思议殊胜功德。尔时曾见文殊菩萨身形高广威德赫然旁有无量圣众围绕。又见圣度母、圣尊胜母、圣光明母、圣白伞盖等一切本尊。又见龙树菩萨、提婆、佛护、龙智、月称等深观派一切论师。无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光、天王慧、莲花戒等广大行派一切论师。又见造箭等获得大成就者。大师见已仍作是念:此等境象皆是自心幻现不可执实。文殊菩萨复教曰:此非寻常宜诚祈祷能如实饶益自他也。又见阎曼德迦高大威严首臂圆满。复于彼时现见文殊菩萨众会围绕从其心中出一利剑剑尖达大师之心中。从菩萨心中流出甘露色光黄白形如流水由其剑上流入大师心中大师自觉无漏妙乐充满身心。   作诸佛事  甲戌年春师寿三十有八依本尊所教修葺精其慈氏菩萨殿师徒等俱往阿喀。精其弥勒殿初为允效勇仲所建慈尊铜像量与人齐有大加持。其殿原极庄严墙壁佛像充满至末世奉扫乏人殿堂颓坏灰尘鸟粪坌污菩萨者久矣。大师观之不觉伤心落泪。为欲重修葺故劝化阿喀官家使修整殿堂等如教成办。彩画等事大师师徒欲自力而为。的师徒十二人(在阿喀修行时又加三人也)共集资具法器在内价仅值银一两二钱不敷之数欲供毗沙门天令其佐助。奈乏酥油时有一沙门供油一小包即用供之祷令成办斯事。次日供施云集一切用具未尝困少。次往雅垄请画师彼自持颜料来任画事。大师使其日受斋戒而画其余一切作事之人皆不许作无益杂语令口诵愿词等作诸事业。  尔时文殊菩萨教大师以十方诸佛为慈尊灌顶事为本作慈尊赞。大师遂造慈尊赞曰宝光明炬。又造极乐愿文曰辟胜土门等。又画文殊菩萨严净国土图。开光时见文殊菩萨来入其像。是夜供以酥灯灯量很小燃至次日中午(此像有加持故)。时又画三十五佛画师不知身色及手印等请问大师当如何画师祈祷之请佛毕现遂依所见而画(今藏中三十五佛之画法皆本于此)。诸事已毕乃建立文殊师利秘密大曼陀罗总为一切圣像开光。开光正行之日其日甚长过于往时故是日事虽繁而悉能圆满众会莫不赞为希有也。时罗札(地名)肯勤(旧云大堪布即汉地大和尚之名位也。)空幢大师见虚空有七佛等向北而去问曰何往答云:精其今日开光有请故往也。后大师晤空幢肯勤时谈其所见正与慈尊等开光同一日也。  空幢仁波卿一日见一白色女子告曰:有一圆满丈夫为慈尊加持与文殊无二前十五生中与汝有缘即于今世亦当互为师徒。汝当请来将所有教授莫吝教之亦当从彼请诸法要云云。空幢仁波卿因此记莂发起无量信敬之心殷勤垂请要师相见大师依请遂往焉。  大师寿三十九岁次乙亥往罗札六月初四日至札阿寺。空幢仁波卿出迎见大师为文殊菩萨圆光围绕大师则见肯勤空幢仁波卿为金刚手形腹轮圆满色同琉璃青蛇严身。是夜大师从空幢仁波卿听受师长瑜伽法师徒但见金刚手菩萨入大师身。次早空幢仁波卿闻云可请慈尊亲讲《集菩萨学论》即依教请之。大师曰:本尊为授记耶?曰:然。遂为空幢仁波卿及罗扎一切僧众讲《集菩萨学论》等法。其讲经时空幢仁波卿见大师顶上虚空中有慈尊右肩上有白色文殊左有妙音天女、并有四臂八臂等一切护法圣众住空围护天龙八部围绕听法。大师复为空幢仁波卿一人传马头明王、金刚手菩萨、大孔雀明王等法大师则从空幢仁波卿请诸先觉之《菩提道次第》等。请法之时大师见空幢仁波卿顶上有释迦如来右有金刚手左有白伞盖住虚空中。一日大师白曰:我于正见法类有疑未解为解疑故欲往印度树山朝密多罗大师不有留难耶?次空幢仁波卿代问本尊(仁波卿之本尊为金刚手菩萨日日现身说法仁波卿住定观之能知五百世之事。平时未定乃至梦中能忆十六生而不忘也。其山周围所有众生洞见无碍凡起非理之意教令对冶下至称其名者能离一切非人损恼其殊胜功德难为尽录)告曰:汝正见之疑我可请本尊为释往印度朝密多罗大师亦无障碍。更当为金刚座大菩提寺之住持利益众生。惟汝之徒众多是大乘资粮道与加行道之菩萨多有命难。汝宜回藏去印度未若往藏地宏扬圣教、饶益众生为宜也。大师依教而止。请问诸疑于金刚手菩萨为释书名《甘露胜药》(译汉文可成一卷)。次本尊(金刚手)授记劝大师作精其慈尊赞名梵冠更当供养出家资具一全套(为衣钵等)为末法宏扬戒律之大因缘也。大师如教奉行。又云寿四十五岁时当有障难为除难故传以大轮甘露滴甚深生满次第。更记云:今可往朝拶日(山名在前藏之南。)等胜迹能为圣教及众生作广大饶益。次汝因印度一大善知识现身并其著述获得甚深空义亦可兼讲法义而教化众生也。总之大师住罗札七月为罗扎僧俗讲多种教法利益无量有情。次历孃赴罗热住五月(丙子年)专修。次赴札廓朝礼遍智法依大师。再者大师由阿喀往罗札时道经孃地至札廊谒法依大师。法依大师于前一夜梦中见一沙门谓是阿底峡尊者。次早法依大师念云:今日必有传阿底峡之教授者来遂预设法座。午前宗喀巴大师至互问法义已法依大师见宗喀巴大师为阿底峡生起无量信敬欢喜供养宗喀巴大师缎子三方请求法义。大师云:于如日光之大善知识前我如萤火敢有说乎?愿先教我也。  法依大师为宗喀巴大师讲《菩提道炬论释》等无量法已大师方授法依大师阿底峡之教授并桑都五种次第法。法依大师又传大师《圣教次第》及《广释》等。次大师往罗札法依大师修大师所传之正见觉与先所修者不合甚难生起请问本尊不动明王云:宗喀巴所传是何见耶?本尊告曰:是究竟清净正见虽无上瑜伽亦不能超出其见也当修此为主。又问云:若尔则错拏瓦(错拏是地名彼所传者即法依大师先所学也。)之见又为何耶?答云:彼为生起龙树菩萨正见之加行也。于是法依大师遂依大师所传者为主而修焉不久即得不退转相(法依大师初闭关时发愿云:若不证得不退转相绝不下此阶一级也。《现观庄严论》不退转相是加行道以上之功德)。次大师由罗札返孃住罗热五月往朝法依大师。时法依大师预以通力了知是日令徒众备马郊迎。遇时大师贺云:汝师志愿圆满已得不退转相矣云云。遂往法依大师处研究法文。   寿难与建立律仪  次丙子夏季往雅珍阿兰若专修。顺缘有缺仍供毗沙门天请其护助遂得顺缘具足。次师徒共三十余人在朝拶日

  宗喀巴大师传

  法尊法师著

 

  目录

 

  显密诸经之记莂

  别明现世事迹

    大师之诞生

    大师之出家

    大师入藏学法

    受具及遍学密法

    讲学宏法

    获得龙树甚深正见

    专学密法

    专事修持

    作诸佛事

    寿难与建立律仪

    广弘圣教

    得大弟子

    朝廷迎请

    作大佛事

    广大供养

    根本道场

    消灾延寿

    再事宏修

  化机圆满示现涅槃

    度最后有缘

    示现寂灭

    贾曹杰继承法位

    供养遗身

    再现化身

  大师之弟子

    名闻弟子

    正法传承

    密法传承

 

  正文:

 

  显密诸经之记莂

 

  宗喀巴大师者,乃于无量劫前发菩提心,修菩萨行,资粮圆满,应正等觉,

惟为化度诸难调故,于边地中现苾刍身,住持如来圣教,饶益无边有情。然诸劣

根有情犹难信解,今以教理略明大师示现之事。

  大师系文殊菩萨之化身,文殊久已断尽二障,圆发二智,为七佛之师,故此


大师亦已成佛久矣。如《文殊根本教王经》中授记云:世间我涅槃,地上成空虚,

汝(指文殊)现异生身,行诸佛所行。彼时雪山中,有极喜兰若,此中记莂,文

殊示现异生之像,地在雪山之中,寺名欢喜也。今藏中此寺,建自大师,故大师

为文殊之化现,一证也。又《空行秘密经》云:曼殊师利号贤慧,增广教法甚希

有。此记文殊之德号与大师同名,又一证也。又天竺月称论师授大明杜鹃论师记

云:至尊宗喀巴者,系曼殊师利现苾刍身,为于边地度众生故,随意受生,汝亦

当生彼,依彼教行,宏广教法云云。又提婆菩萨、佛护论师、静天论师,皆现彼

论师前,为授记云:于边地中有至尊宗喀巴曼殊师利,住持教法,汝亦是彼所化

度者,应礼彼足,如教修行;修诸心要云云。大明杜鹃论师者,即宗喀巴大师之

弟子克主杰是也。此中明记宗喀巴之号。又克主杰前生在天竺受生,文殊菩萨现

身告曰:边地众生最极愚蒙,不知取舍之处,实可悲愍。以无明故,趣入邪道,

流转生死,我为安立彼等于解脱及一切智故,顺其下劣意乐,现苾刍身,汝亦是

我所化机,故应往生彼中云云。又于一时慈尊现身教云:于此瞻部洲,为欲光显

释迦能仁教法,犹如日轮,故文殊化身,与大师亲来无异,汝亦应往彼宏其教法。

此二记莂,即记彼为师徒之关系,如是等教甚多,恐繁不录。

  曼殊师利菩萨为化度众生故,现为诸佛长子之身。究其实体,则成佛已久,

于无量劫前,平等世界中应正等觉,号曰龙种胜佛,此如《健行三摩地经》所说。

于未来世当现正等觉,号曰普见如来,此出《宝积经》中。现于北方,过去四十

二恒河沙数佛土,有世界名曰常极欢喜爱乐殊胜,有如来应正等觉,号曰胜解极

欢喜藏摩尼宝积王,现住世间。彼中无有声闻、独觉,惟有一乘,无余乘名,亦

无老病诸苦恼事。彼如来者,莫作异念,即曼殊师利童子是也,此如《指鬘经》

所说。仅以如上所引经教,已足证明宗喀巴大师为文殊之化现无疑矣。

 

  别明现世事迹

 

  大师之诞生

  大师降生之地曰宗喀,距西宁五十余里。父名达惹喀伽炉嘣格,勇识仁和,

心智明利,深心信敬师僧三宝。于诸贫乏,慈悲惠济,具足成就七功德财,日诵

称赞《圣曼殊师利真实名经》,以为常课。见诸善法,勇乐欲为。母名馨萨(上

声)阿其,本性贤善,无谄无嫉,见诸有情,舒颜正语,增上衷愍,无依怙者,

或时礼敬,或时绕佛,持六字明,常无间懈,身语意业,勤修善品,远离一切女

人过失。大师父母贤善如是,可谓具大善根者也。

  大师有兄弟六人,自居行四,亲里眷属,时足千人。七族之中,人亦甚众。

族中全信三宝,前后出家具沙门功德者,时有其人。(大师入住出胎,为觉为迷,

略缘梦相,智者自知。)丙申岁底,父于梦中见一大德,以诸花鬘庄严法衣,以

忉利树叶为裙,形如黄绢,负诸经卷,谓从中国五台山来,向汝借宿。说已,即

升楼上佛堂。父因平时诵《曼殊名经》,以为是曼殊示化,便念我当生子,具智

慧耶。又于梦中,见一金杵,光明晃耀,入母身中,意为是绿叶佛土金刚手菩萨

所掷来。醒时念云:我当生子具大力耶。又母梦中,见有平原,诸花遍布,有千

女人敷坐其中,自亦处内,见自东方来一白色童子,手执净瓶。自西来一红色童

女,右手持孔雀羽翎,左手执一大明镜,其童子指诸女人,问童女曰:此可否?

此可否?其童女则于诸余女人各说一种过失而答之。其后童子以指指其母问曰:

此可否?童女欢颜答曰:可。时童子即告母曰:若如是者,汝当沐浴。即以瓶水

注其顶上,口念浴佛偈颂而灌浴。自亦觉身离诸垢秽,安乐非常。醒已,其身轻


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