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道德经全文及译文

申酉戌
2018-03-16 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《道德经全文及译文txt》,可适用于领域

《道德经》全文及译文道德经注释前言老子的《道德经》一书仅五千余言但她文约义丰博大精深涵盖天地历来被人们称为ldquo哲理诗rdquo。她不仅深刻地影响着一代又一代的中国人也深刻地影响着世界人民。随着科学技术的不断发展《道德经》一书越来越引起世界人民的广泛关注。自韩非的《解老》、《喻老》至今据说仅国内的《道德经》译注本就不下千种。但到今天为止可以说哪一个注本都没能真正地说明老子究竟说了些什么。世界各国的注本也很多发行量都很大但是中国人的经典中国人不能悟透何况外国人。在人们的思想观念中至今还普遍存在着老子思想是反对仁义智慧反对革命主张消极被动、无所作为、甘守懦弱、逆来顺受、保守倒退的观点。这些观点也是历代哲学家比较普遍的观点。历史教材是这么说的哲学教材也是这么说的老师讲授的时候也就讲:ldquo有为不如无为有用不如无用活着不如死了。rdquo因此在强调ldquo有为rdquo的社会里很少有人去读《道德经》我亦是。这些年气功能够强身健体的观念深入人心。体弱多病的我自然找一些气功方面的书来读这便使我零星地接触到老子的学说。待到系统地阅读了《道德经》以后真是感慨万千哪里是老子消极、反动?分明是人们误解了老子!于是我便产生了重解《道德经》还老子本来面目的冲动因此也就有了眼前的完全否定了前人歪曲老子哲学思想的《道德论》。拙作决非人云亦云实为有感而发。多年的默修实践经验告诉我老子的《道德经》是真理。但是没有高深的道的境界和丰富的哲理思维要想真正理解《道德经》这一世界上最伟大的哲学著作实在是太难太难。所以我决不敢说我理解了老子但是我坚信我理解老子的思路是对的对老子哲学思想的充分肯定也是正确的并深切体会到整个人类价值体系的转变必将从人们真正理解老子的《道德经》开始。当然是对是错只要面向了读者自有道德大师们来斧正这也是我衷心希望的。我知道我现在对《道德经》所作的解释还是十分浅陋的其中的许多章节连我自己都不满意原因就是我的学识实在是太有限境界也太浅太浅。倘若再过十年、二十年那时展现在读者面前的《道德论》决不是现在这个样子可以说无论是字面功夫还是哲理的体悟水平都会有所提高可我不愿这样做。学问要靠大家做集体的智慧是无限的只要能够起到抛砖引玉的作用让老子的道德思想早日遍布人间我的心愿也就实现了。上篇道经一章论道道可道非常道名可名非常名。圣人之道是可以行走的却不是平常人所走的道路名是可以求得的却不是平常人所追求的名。mdashmdash这种解释是前人从没有过的前贤解老开篇即陷入道不可言说论这就为打开老子道的大门设置了障碍。开头这十二个字是通篇的总纲。老子著道德篇旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。ldquo可道rdquo之道、ldquo可名rdquo之名是圣人所行之道、所求之名非常人所行之道、所求之名。人生之道无非是追求自由、幸福、健康、长寿之道同一条人生道路却有两种截然不同的走法。一是走圣人之道也就是顺其自然返朴归真之道。一是走常人之道也就是追求外在的名利之道。不同的道路必然造就不同的人生和社会。ldquo道rdquo是老子首创的含有深刻哲理意义的概念。道的本意是ldquo道路rdquo的意思引申为事物运动变化所遵循的秩序、方法和规则。除此以外老子ldquo道rdquo的哲学内涵是宇宙本原。宇宙本原含有两方面内容:一、道体(有)即ldquo道之为物rdquo是化生宇宙万物的最基本的物质。二、道性(无)是宇宙万物赖以生成的最一般规律。道体、道性不可分离二者相互对立统一构成了宇宙的本原。ldquo道可道非常道。rdquo前一个ldquo道rdquo同于后一个ldquo道rdquo都是名词ldquo道路rdquo的意思但前一个ldquo道rdquo特指圣人之道。中间的ldquo道rdquo是名词用作动词为ldquo行走rdquo的意思。ldquo常道rdquo指没有体道的平常人行走的道路亦即追求外在的名利之道。ldquo名可名非常名。rdquo前一个ldquo名rdquo是指沿圣人之道行走所得到的名也即ldquo朴rdquo(二十五章)中间的ldquo名rdquo是名词用作动词即ldquo求得rdquo、ldquo占有rdquo的意思后面的ldquo名rdquo指功利之名。ldquo常名rdquo指常人所追求的名也即功利之名。开头一句揭示的是人们的价值观问题价值观不同人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求不同的道路必然造就不同的人生和社会。圣人内求所得之名虽虚而实常人外求所得之名虽实而虚。无名天地之始有名万物之母。无:道性。最根本、最一般的宇宙法则是化生宇宙万物的原动力故ldquo名天地之始rdquo有:道体。化生万物的最原始、最基本的物质故ldquo名万物之母rdquo。ldquo有rdquo属于物质范畴而ldquo无rdquo则是和物质概念相对立的概念。如果把ldquo有rdquo界定为具体的物质那么ldquo无rdquo就是具体的物质之所以存在的结构方式、时空关系、运动和变化形式等等也可以用ldquo自然规律rdquo来概括。ldquo有rdquo和ldquo无rdquo不可分有ldquo有rdquo就有ldquo无rdquo有ldquo无rdquo就有ldquo有rdquo纯粹的ldquo有rdquo和纯粹的ldquo无rdquo是不存在的它们相互对立、相互依存也就是老子所说的ldquo有无相生rdquo。(二章)ldquo有rdquo为实ldquo无rdquo为虚道体为实道性为虚。彼此阴阳对立虚实相合共同构成宇宙的始母mdashmdash道。有和无的对立统一是现实世界最一般的存在方式。把世界的本体看作是精神的(无)或者物质的(有)都是主观片面的、非辩证的。老子的有无论是辩证本体论即从世界的本体上确立了对立统一规律故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。故:因此。常:常常。道性是永恒的、至诚的、无私无欲的我欲ldquo观其妙rdquo就必须ldquo无欲rdquo。这是说自我之性须符合道性。无欲:没有自我外在欲望。自我外在欲望即目之色欲耳之声欲口之味欲鼻之嗅欲体之亲欲和名利之欲。自我欲望在外而妙景在内所以只有无外欲才能进入客观存在的道的境界体会宇宙之奥妙。妙:微妙、美妙是就道境而言是人脑透过心灵对微观世界的直观感受。这一妙境用庄子的话说就是ldquo造适不及笑献笑不及排。rdquo(《庄子大宗师》)意思是说:这一境界是最适宜的妙境来不及应接心笑来不及安排。其实这一境界也就是佛祖所说的ldquo极乐世界rdquo、基督所宣扬的ldquo天堂rdquo的境界和穆圣所谓的ldquo天启rdquo的境界。有欲:识道之欲。因为追求智慧是人的本性。徼:是边际、边界的意思这里是指矛盾的对立层面。ldquo观其徼rdquo就是于ldquo观妙rdquo之中寻求矛盾双方的本质联系揭示事物发生、发展的内在机制。矛盾的普遍性和特殊性即共性和个性、主要矛盾和次要矛盾、对抗性矛盾和非对抗性矛盾等都属于ldquo观其徼rdquo的范畴。ldquo观其妙rdquo是同一说面对的是道的境界其前提条件是ldquo无欲rdquoldquo观其徼rdquo是对立说面对的是现实世界前提条件是ldquo有欲rdquo。要想实现人生之ldquo大欲rdquo必须从ldquo无欲rdquo入手。只有ldquo无欲rdquo才能进入道境把握世界的本质和规律从而更好地造福人生、造福社会。ldquo无欲rdquo是实现ldquo有欲rdquo的方式和策略。这里ldquo无欲rdquo和ldquo有欲rdquo是辩证的。ldquo无欲rdquo是消除自我不符合客观规律、有害于生命的欲望ldquo有欲rdquo是增强符合客观规律、有利于认识和改造人类命运的欲望。越是ldquo有欲rdquo越具备ldquo无欲rdquo的坚强意志ldquo无欲rdquo的境界越高人生价值越大。因为只有体悟大道才能取得大智大慧从而更好地改造自身、改造世界。此两者同出而异名。同谓之玄玄之又玄众妙之门。 ldquo此两者rdquo指ldquo妙rdquo和ldquo徼rdquo亦即矛盾的同一性和斗争性。任何事物都是矛盾的矛盾的事物都具有斗争性和同一性。矛盾的同一性和矛盾的斗争性是相互连结不可分割的它们共同构成矛盾的统一体矛盾的斗争性存在于矛盾的同一性之中矛盾的同一性包含矛盾的斗争性故说ldquo同出而异名rdquo。ldquo玄rdquo古字为ldquordquo是象形字即对道的存在形式的形象描绘。玄作为客观存在它必然是结构的、秩序的、规则的、运动的所以玄还有ldquo旋转rdquo的含义。在微观世界不论是人体基因组还是电子、质子、夸克等微粒子都是以玄的运动形式存在的现代科学技术已经证实了这一点。ldquo同谓之玄玄之又玄众妙之门rdquo说明了世界的本体即玄是旋转的、运动的运动是有规律的宇宙和人生奥妙、玄机是蕴藏于玄的。把握不断旋转运动着的玄是探索和认识人生、社会以及宇宙奥妙的门户。这是老子的微观认识论。 首章开宗明义确立了道的哲学概念。道的本意是道路的意思人的一生应该走什么样的道路这是由人的价值观所决定的。而正确价值观来源于正确的宇宙观。要获得正确的宇宙观就必须去认识宇宙的本原因此老子把宇宙本原赋予道的哲学内涵。道是ldquo有rdquo和ldquo无rdquo即物质和规律的统一体其形态是不断旋转运动着的玄玄蕴藏着人生和宇宙奥妙。然而玄不是人的外部感官所能认识的外官所认识的只是事物的表面现象属于感性认识。要把握世界内在的本质和规律必须反观内视开发悟性认识前提条件是ldquo无欲rdquo这就关系到认识论的问题。老子哲学是彻底的自然主义。马克思说:ldquo彻底的自然主义或人道主义既不同于唯心主义也不同于唯物主义同时又是将这二者结合的真理。我们同时也看到只有自然主义能够理解世界历史的行动。rdquo。马克思的这一自然主义的定义恰如其分地说明了老子的哲学思想。我们知道老子把客观存在的最基本的物质称之为ldquo有rdquo把物质发展变化所依赖的结构、关系、秩序、规则和信息等统称之为ldquo无rdquo认为有和无不可分它们相互作用、相互融合共同形成天地万物的始母也就是宇宙的本原。以后的ldquo有无相生rdquo(二章)、ldquo有之以为利无之以为用rdquo(十章)、ldquo天下万物生于有有生于无rdquo(三十六章)都说明了有和无的对立统一关系。唯物主义认为世界的本原是物质(有)的唯心主义认为世界的本原是精神(相当于无)的而自然主义则认为没有物质(有)的规律(无)和没有规律的物质是同样不可想象的。对立统一规律是宇宙最根本的规律它应当首先体现于宇宙的本原否则辩证法也就无从说起。作为辩证法大师的老子正是根据这一辩证本体论来阐述他的道德哲理的。传统的认识方法是通过人的外部感官对现实世界做出反应如果我们称这种认识方法为宏观认识那么老子认识世界的方法是微观认识(或称直觉认识)。微观认识是不借助人的外观器官和科学仪器而是借助心灵对细胞、原子作直觉思维的认识。天地是大宇宙细胞(包含原子)是小宇宙。宏观认识是表面的、肤浅的、机械的微观认识才是本质的、整体的、能动的。老子的认识论相反于传统的认识论尽管有些哲学家、科学家认识到微观思维的重要性但是都没能指出具体的、科学的认识方法。只有确立老子的微观认识论才能全面地、立体地认识世界。宏观世界统一于微观世界认识且只有认识微观世界才能真正认识宏观世界。宏观世界具有无限性(其大无外)而人的外部感官的认识能力是有限的虽然现代人借助于高科技成果但还是不能完全把握世界的本质规律。微观世界尽管也具有无限性(其小无内)但是人的心灵的认识能力也是无限的并表现为立体的整体认识。心灵的认识能力取决于自身修养功夫功夫越高其能力也就越强。所以老子的微观认识论是科学的、辩证的。老子的《道德经》虽然涵盖天地无所不包但它首先以人体科学为理论基础并由养生理论扩展到治国理论因此《道德经》既是治身理论又是治国理论治身和治国是密切联系、相互印证的。人的肌体是细胞的集合体每个人大约有万亿个细胞每一个细胞就是一个灵子相当于国家的一名成员大脑是魂的居所相当于统治者的首府魂是自我之主相当于国家的统治者骨骼相当于国家的政府机构精气是肌体的养分和能量相当于物质财富血液循环系统相当于道路交通免疫系统相当于司法系统神经系统相当于信息网络消化系统相当于工厂企业。明白这些可以更好地理解老子的身国同构理论。人是哲学永恒的主题离开了自我修证而片面强调哲学理论哲学就显得空洞很难为所有的人所接受。哲学的大道必须从认识自我开始。哲学要想解放全人类必须首先解放人的心灵或者说人类社会的健康之道首先应是自我的健康之道这就是老子的圣人之道也是老子哲学的最大特点。二章圣人之治天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已。美凡指一切美好的事物。恶凡指一切丑陋的事物。当天下人都知道什么是美的时候这说明丑陋的东西已经遍布天下当人们都在为美好的善行而欢呼的时候这说明不善已经充斥整个社会。美丑和善恶都是矛盾的统一体之所以知美是因为有丑存在之所以知善是因为有恶存在。至道之世人们不知有丑恶也不知有美善一切皆顺其自然发乎道性而已。不道之世那些以个人主义、利己主义为人生观的人为了追求名利往往用假美、假善来伪装自己。因为集美善于一身则名利双收而美善存伪丑恶即生。故有无相生难易相成长短相较高下相倾音声相和前后相随。故:所以的意思。通过对上句美丑、善恶这两对具体矛盾具体分析揭示出矛盾的对立面之间相互转化的规律进而引出下文。有无、难易、长短、高下、音声、前后它们的关系都是相互对立、相互依存的。如果不能辩证地看待它们矛盾就不可能得到很好地解决。世人无不追求有、易、长、高、声(名声)、前而厌恶其反面其结果往往因追求的方式不科学造成求而不得的痛苦。老子所要向世人指明的是求ldquo有rdquo须向ldquo无rdquo中求求ldquo易rdquo必须重视ldquo难rdquo欲ldquo长rdquo必先始ldquo短rdquo欲ldquo高rdquo必先为于ldquo下rdquo欲播声于ldquo外rdquo必先发音于ldquo内rdquo欲处人之ldquo前rdquo必先居人之ldquo后rdquo。总之要以辩证法的观点从所追求事物的对立面着手让其自然而然地由量变到质变向正面转化。是以圣人处无为之事行不言之教。是以:连词承上启下通过总结上文得出结论。人生一世谁不想有所作为?要想社会安定团结不端正人们的思想观念怎么能行?因此ldquo有为rdquo和ldquo言教rdquo成为社会的普遍理念。然而根据对立转化规律统治者强调自我有为必然导致整个社会的无所作为强调言教必然导致人心不古、道德堕落。所以社会上的丑恶现象都是片面追求ldquo有为rdquo和ldquo言教rdquo之过。ldquo有为rdquo的对立面是ldquo无为rdquoldquo言教rdquo的对立面是ldquo不言之教rdquo为了实现无所不为和社会淳朴的目的所以圣人ldquo处无为之事行不言之教rdquo这正是具体运用了矛盾的对立统一规律。对立统一规律是宇宙最根本的规律也是老子辩证法的灵魂。圣人:就治身而言指体悟大道、返朴归真的人就治国而言指理想的统治者即神圣法律的代言人。ldquo处无为之事行不言之教rdquo是作为辩证法大师的老子向世人推出的济世安民的两大法宝是对矛盾的对立统一规律的具体运用也是圣人治身、治国的最根本措施。我们须知老子的《道德经》是治身理论和治国理论的统一治国理论源于治身理论只有从治身和治国两个方面去阐释《道德经》才能明白老子伟大的哲学思想及其千古魅力。先说ldquo处无为之事rdquo。就治身而言处无为之事就是要求自我要有虚己守静、无私无欲、自失忘我的精神境界。ldquo无为rdquo不是无所作为而是自我不带有任何主观偏见始终遵循客观规律让规律发挥作用。ldquo无为rdquo的目的在于大有作为、无所不为。欲达到这一目的就要采取辨证的观点:我不直接治身而首先解放心灵解放心灵的过程就是凝聚真朴的过程凝聚真朴的过程就是强身建体的过程朴成则以朴治身以朴治身才能健康长寿。自我ldquo无为rdquo才能充分发挥体内每个细胞的内在协调作用使真朴得以逐渐形成自我ldquo有为rdquo则灵受制于魂灵受制于魂则真朴不现。自我的力量是有限的朴的力量是无限的。我ldquo无为rdquo事朴朴ldquo无不为rdquo治身。以朴治身则百邪不侵百病不生自由、幸福、健康、长寿之目的也就达到了。就治国而言处无为之事是要求统治者不要玩弄心计搞独裁统治而是虚己谦下无私忘我还百姓以自由充分利用全体人民的智慧建设公平、公正、正义的国家法律。总之就是抛弃人治实行法治。统治者ldquo无为rdquo法律才会健全、神圣以神圣的法律治国国家必然有持久的繁荣和稳定。统治者的智力是有限的法治的力量是无限的。ldquo处无为之事rdquo收获的却是无所不为的成果。与之相对的是ldquo有为之治rdquo而有为之治是所有阶级社会所具有的共同特征它强调的是统治者以一人之心或少数人之心奴役天下人之心。有为的背后是个人英雄主义是英雄史观。有为之治正是阻碍社会发展产生历史悲剧的根源。现在人们对老子的ldquo无为rdquo思想认识不明是几千年封建思想的余毒在作怪人民群众还没有真正觉醒的缘故。统治者的有为观念必然导致官僚主义和个人崇拜而官僚主义和个人崇拜又必然导致政治腐败和社会混乱。ldquo处无为之事rdquo是言ldquo治rdquoldquo行不言之教rdquo则是言ldquo教rdquo。和ldquo不言之教rdquo相对的是设言施教。设言施教是统治者希望利用某个人或某些人的思想观点进行表面说教。有人说言教只是一种语言游戏和思想控制的拙劣形式。这一观点无疑是正确的因为表面的说教不可能触及每个人的心灵彻底改变并巩固所有受教育者的思想观念造就真正意义的人和健康向上的社会。ldquo不言之教rdquo则是通过每个人的自身练功实践活动去参悟大道实施自我教育并自觉自愿地摒弃与客观规律相违背的自我意识使之逐渐统一到客观规律上来。所以ldquo不言之教rdquo所追求的教育成果是创造全社会的共识形成共同的道德观念因为世界的根本规律是至诚不移的。这一共识的形成必然成为改造现实世界的巨大物质力量。ldquo不言之教rdquo实际上是将人类的品德修养付诸解放心灵、求证大道的实践过程之中是对实践高于理论的认识。ldquo不言之教rdquo关注的是人的灵魂但又不同于宗教信仰。宗教信徒信奉的是上帝和真主的说教说教即ldquo言教。rdquo值得辩明的是佛教和道教的根本不属于宗教。宗教是讲世界是由唯一的神创造的如基督教的ldquo上帝rdquo、伊斯兰教的ldquo真主rdquo。佛教和道教则不同佛教是讲世人皆有佛性人人可以修身成佛。所谓佛是大彻大悟的人而不是主宰世界的神。道教讲修道成仙所谓仙是通过自我修炼塑造出了与自我对立的阳神的人这一阳神就是朴也不是世界的主宰者。中国历史上有太多的成佛和成仙的人物但他们要么是师徒关系要么是同学关系都是自身修炼的结果他们之间只有境界的不同没有身份的不同。佛教和道教虽然也具有太多的ldquo言教rdquo即鬼神说教的成分但这只是后期的演化其根本还是没有脱离ldquo不言之教rdquo。奉老子为始祖的道教已经偏离了老学的宗旨成为和佛教相通的具有出世思想的组织但是他们的出世思想是有其历史原因的。总之世界上的一切宗教以及佛教、道教都是老子朴学的未完成式它们或深或浅地解释了对大道的认识成果但还没有形成科学的世界观和方法论。只有消除宗教让人类文化归结到老子朴学思想上来世界才会和谐有序人类才能消除信仰危机获得真正的幸福和自由。ldquo不言之教rdquo的宗旨是要求万物之灵的人充分发挥各自的主观能动性以严肃的、科学的态度和方法通过自身实践去开启那个真实存在的既不属于上帝也不属于他人的心灵家园并利用潜在的智慧来指导人生和社会实践活动为实现ldquo小国寡民rdquo的人间天堂而创造人生价值。ldquo不言之教rdquo既使灵魂有所寄托又不去为了灵魂得救而牺牲了尘世生活因而是积极的、科学的、无与伦比的施教措施。ldquo处无为之事行不言之教rdquo是实践和认识的高度统一是基于微观认识论并通过自我身心健康来检验真理的。ldquo处无为之事rdquo是法治ldquo行不言之教rdquo是德治。只有法治和德治相结合才能确保人类的和平及人生幸福。ldquo处无为之事行不言之教rdquo是世界上最科学的方法论也只有真正体悟大道的老子才能揭示出这一哲学方法论。万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。万物涌现而不躲避矛盾、推脱责任真朴生成而不占为己有追求有为而不恃自我之智功成而不居功自傲。正因为不居功自傲功勋才永不磨灭。ldquo夫唯弗居是以不去rdquo是说圣人有功而不居功人民却把功劳记在了圣人身上。正如泰戈尔所说:ldquo你从不寻求名声和崇拜可是爱之神却发现了你。rdquo相反若是居功自傲有功而无功。本章揭示了矛盾的对立转化规律中心论点是ldquo处无为之事行不言之教rdquo也是整部经书的灵魂以后各章论述都是围绕着ldquo无为之治rdquo和ldquo不言之教rdquo这一辩证法的基本原理而展开的。处于ldquo有rdquo的层面的人总是以自我为中心强调有为追求功利施行言教其结果只能是强化自我意识加剧自身矛盾和社会矛盾。人类只有彻底转变价值观念参玄悟道追求真朴才能超越自我创造真我取得ldquo无为而无不为rdquo、不言而胜于言教的成果。我们知道《道德经》是以自身修养功夫即以生命科学作为理论基础的。现在人们把我国古代的修养功夫通称为ldquo气功rdquo但是用ldquo气功rdquo二字来说明道家功夫是不恰当的。它只强调了气的功能目的也仅仅是为了强身健体其认识境界不明确指导思想狭隘。道家功夫是基于微观认识论以树立正确的世界观、人生观和价值观为根本目的以返朴归真为最高原则要求在内创造无限自由的精神天堂在外创造ldquo小国寡民rdquo的人间天堂。而强身健体、延年益寿则是在悟道修德的过程中自然而然实现的是不为而为无私而成其私。因此我们不妨称道家功夫为ldquo道德功rdquo。道德功是自我通过练功实践活动平衡阴阳创造真我开启智慧把握世界的本质规律使自我意识完全符合客观规律从而更好地追求人生幸福的功夫。道德功的三要素是:正念正身正术。正念(或称正心)是指要树立合乎道的世界观、人生观和价值观使人生法则统一于宇宙法则正身是指端正自身使身姿合乎修道要求正术是指要正视科学理论的指导作用包括导引术、吐纳术、存想术、房中术等。道德功是严肃的人体科学忽视了科学理论的指导是极其危险的。正术的背后是强调尊师重教。修炼道德功依次出现的境界是:一、自我回忆在道境之中直观人生历程。二、自我透视即返观自身的内部构造。著名医药学家李时珍所说的ldquo内景隧道唯返观者能照察之rdquo就是这一境界我国的中医理论即基于此。三、细胞、微粒透视直观人体基因组和微观粒子破译基因密码和宇宙密码彻悟人生规律和自然规律从而实现主观和客观的统一。四、返朴归真。三章无为之治不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱。尚贤:标榜贤良崇尚有为。ldquo尚贤rdquo是专制社会的一个主要特征其实质就是ldquo贤人政治rdquo。贤人政治就是与ldquo法治rdquo相对立的ldquo人治rdquo。在专制社会里贤与不贤是以统治者的利益标准来衡量的符合统治者利益需求的树为贤人可得高官厚禄从而名利双收。尚贤的结果是使人们在权力的诱惑下争做表面文章。因此贤多是假贤。有道之世尚法不尚贤法律高于一切。只有在法制社会才有不争名、不争利、脚踏实地、乐于奉献的真贤涌现。难得之货:凭借正常手段从正常渠道难以得到的东西凡指钱财。有之则贵无之则贱致使人的欲望膨胀而成为盗贼。见可欲:见通ldquo现rdquo呈现、炫耀的意思可欲:可以使欲望膨胀的东西指美色。欲可抑不可纵统治者不炫耀美色人们不因此而迷乱心性。心性不乱则身心健康社会安定是以圣人之治:虚其心实其腹弱其志强其骨。常使民无知无欲使夫智者不敢为也。圣人之治即ldquo处无为之事行不言之教。rdquo虚其心即正心是修练道德功的首要条件。练功时要平心静气忘怀名利得失扫除心中的一切私心杂念。心虚则气聚气聚则神凝神凝则朴生。虚其心不是让心空着无所事事无所适从而是积极主动地打扫出洁净的家园接纳那至诚不移、至高无上的心灵。她是转变人们的观念实现返朴归真的必要条件是人的能动作用的具体体现。当今社会人们不是ldquo虚其心rdquo而是ldquo实其心rdquo权力、金钱、美色充满心田终日心事重重劳苦愁烦。一虚一实则圣凡有别。虚其心是道家的人生法则。基督教则不同它的人生法则是ldquo交托rdquo就是把自我一切交托给上帝让上帝来主宰自己的命运因而是唯心的、消极的、被动的。佛教的人生法则则是ldquo放下rdquo。佛教认为人生来是苦的一切改变现实的努力都是枉然只有持斋念佛来世才能进入极乐世界。这种放下一切寄人生希望于来世的思想观念无疑是消极的、悲观的。mdashmdash这是宗教化了的佛家思想。本来佛家的ldquo放下rdquo同于道家的ldquo虚其心rdquo。佛家认为现象世界的一切是虚幻不实的只有放下对表面现象的执着才能明心见性觉悟人生修得六神通。虚心、交托、放下虽然都含有顺其自然、不执着于自我的意思但因其世界观不同方法论就不一样。实其腹:正念既来则心平气和此时精神内守外欲不生身心放松呼吸自然。以后天之气炼液化精炼精化炁炼炁化神待到精足、炁满、神全则小腹如孕妇一般这才是真正的ldquo实其腹rdquo。弥勒佛的海肚不是吃出来的那是修炼有成的象征。当今社会人们追求的不是精足、炁满、神全而是山珍海味美酒佳肴。两种不同的追求必然造就两种不同的命运。弱其志:削弱自我主观意志一切顺其自然。只有淡化主观意志进入忘我的精神境界才能充分调动和发挥心灵的作用保持身体的阴阳平衡。同样只有最大限度地凝聚群众的智慧和力量社会才能发展进步。未体道之人总是个人英雄主义占上风缺乏法治观念。然而自我能力毕竟是有限的只有遵循客观规律以法治国才能取得无所不为的业绩。人类历史表明是历史造就了英雄而不是英雄创造了历史。信奉个人英雄主义就是ldquo有为rdquo。强其骨:中医理论认为肾为先天之本藏精、主骨。骨骼的强弱是由精气决定的。人的生长、发育、衰老、死亡莫不与精气的盛衰有关。所以道德功是以固精养气为第一要义。精气充盈骨骼必健。骨骼强健则肌肉丰满而骨强体健是开启精神天堂的物质基础和必要条件。常使民无知无欲:这并非是圣人的愚民政策而是体道的根本措施和开发潜在智慧、修养自我品德的最佳方式。ldquo无知无欲rdquo是精神已经进入道境处于直觉思维状态此时此刻大脑处于高度兴奋状态而自我外在表现却是ldquo无知无欲rdquo的平静状态。ldquo常使民无知无欲rdquo就是使民ldquo常回家看看rdquo自我精神只有经常沐浴在美妙的心灵家园里才能认识自己从而陶冶情操升华自我。使夫智者不敢为也:这是说能够经常进入ldquo无知无欲rdquo状态的人都已经具备了超越常人的智慧和功能那些局限于自我平时善于投机取巧、玩弄心计、耍小聪明的ldquo智者rdquo在他们面前如同小巫见大巫自然不敢胡作非为有道者ldquo无知无欲rdquo方有大智大慧这自然会启示并促使那些ldquo智者rdquo自觉自愿地从ldquo敢为rdquo转向ldquo不敢为rdquo。为无为则无不治。只有清静ldquo无为rdquo才能取得无所不治的成果。自我ldquo无为rdquo朴ldquo无不治rdquo统治者ldquo无为rdquo法ldquo无不治rdquo。治身之道在于朴治治国之道在于法治。本章的主题是ldquo为无为则无不治rdquo。体现了老子关于有为、无为的辩证思想。崇尚人治的统治者ldquo尚贤rdquo、ldquo贵难得之货rdquo、ldquo见可欲rdquo诱之以权力、金钱、美色致使天下人争权、图利、贪欲结果是社会混乱天下纷争。只有施行无为之治才能实现天下大治。四章不言之教道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗。冲:通ldquo盅rdquo虚的意思。道的境界是心灵的世界它的空虚是相对于自我世界而言是不为人的外观所感觉到的。渊形容道境深远找不到边际。道的境界是虚幻的但它虚而有物它的无穷妙用对于得道之士来说是永远不会感到满足的。因为心灵在道的世界里自由翱翔是最快乐的也最能满足人的天性。在浩瀚无际的道境之中蕴藏着天地万物的本原。挫其锐解其纷和其光同其尘。锐:自我锐气。纷:不切合实际的纷纷之想。尘:指现象世界相对于本质世界。畅游于道的美妙境界里彻悟了人生真谛获取了大智大慧原先那种不可一世的自我锐气被挫消了一切与我无益的纷纷之想得以解除原先那种狂喜、愤怒、悲观、傲慢等情绪化的目光得以和心灵之光充分调和取而代之的是不卑不亢、温和慈祥的目光。以合乎道的观点来看待世间的美丑、善恶、荣辱、贵贱这时的人才是清醒的、觉悟的。ldquo不言之教rdquo的功用体现于此。湛兮似或存。吾不知谁之子?象帝之先。湛是说道的境界非常清晰、明澈。似或存:好象有人存在。既然道的境界是灵明清澈的如果有人存在就可以清楚地看到而不能说好象有人存在既然说好象有人存在就和ldquo湛兮rdquo二字相矛盾。其实这里的ldquo似或存rdquo是一种猜疑的说法意思是说:大自然实在是奥妙无穷它有着至诚不移的规律性和不可抗拒的力量好象有人在背后主宰着宇宙。这就象今天人们怀疑上帝的存在一样:如果说没有上帝的存在那么日月星辰的运转四时的交相更替等现象怎会这样有规律性呢?ldquo吾不知谁之子?象帝之先rdquo。这是似问实答是说孕育世界万物的是隐而不显的道而不是上帝。因为道是永恒的它在上帝之前就存在了从而否定了上帝创造世界的说法。本章旨在说明不言之教的巨大功用。自我只有亲历道境不为现象世界所羁绊才能获得正确的世界观和人生观。道是虚幻的又是客观存在的正是它的虚才可充实人们的心田。有了充实的心田就可以挫锐解纷和光同尘。把握了世界的本质规律就能把握自己的命运。五章众生平等天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗。刍狗:古人用谷草扎成的用以祭祀天地神灵的狗。刍狗虽结草而成但祭祀的人却视其有魂灵而装饰打扮并侍奉它们以求福于天地神灵。待大礼已毕刍狗的魂灵升入天堂它也就还原为纸草了或者以火焚之或者任人践踏。圣人以百姓为刍狗实质上是视百姓若神灵从而敬重他们保护他们服务于他们目的是为了国泰民安。倘若有人灵魂丧失做出有害于国家和人民利益的事情就会遭到法律的制裁和人民的唾弃下场如同丧失了灵魂的刍狗。万物虽为天地所生但无一物为天地所偏爱。天地统治万物利用的是至诚不移的自然规律万物的生长发育只能遵循这一规律否则就会受到严惩。圣人效法天地以法治国法律面前人人平等任何人违犯法律就要受到法律的严惩。圣人是由人民推举产生的是人民的代言人是法律的执行者和捍卫者。在圣人的心目中只能存有法的观念而不能存有ldquo仁rdquo的观念。有了ldquo仁rdquo的观念就会以自我为中心用权力代替法律这样一来法律就会失去威严社会就会滋生罪恶百姓就要遭殃这才是统治者最大的不仁。ldquo不仁rdquo是老子的法治思想。仁是目的不仁是措施唯有不仁才能至仁。天地至仁用至诚不移的自然法则来体现圣人至仁用完善的社会法律来体现。另外ldquo天地不仁rdquo是万物平等的思想ldquo圣人不仁rdquo则是人人平等的思想。天地之间其犹橐籥乎?虚而不屈动而愈出。多言数穷不如守中。橐籥:用手操作的鼓风工具即风箱。天地之间风霜雨雪电闪雷鸣皆为天地二气激发涤荡所致万物生生不息无不依赖此气。如果把天地比作一个大风箱那么人体就是一个小风箱。风箱的作用在于使炉火更旺。如果用风箱的原理来治身则生命会更富有激情生命力会更强。具体要求是ldquo虚rdquo和ldquo守中rdquo反对ldquo躁动rdquo和ldquo多言rdquo。虚贵在心意不动目的在于保持旺盛的生命力即ldquo不屈rdquo。虚并非形不动而是反对躁动躁动则ldquo火rdquo灭。多言喻鼓风的次数。ldquo多言数穷rdquo是就鼓风的速度和风箱的效果而言速度太快反而起不到预期的效果。ldquo不如守中rdquo是说既要发挥风箱的作用又要始终把握火候当武则武当文则文ldquo无过而无不及rdquo以ldquo不屈rdquo、不ldquo出rdquo、不ldquo穷rdquo为度。就治国而言这一节要求统治者要虚怀若谷不可妄言妄动炫耀自我威风应始终把握法律这一火候以至公之治实现至仁之德。谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存用之不勤。谷道中真炁不脱才能成为化生大道的母体。化生大道母体的门户就是天根和地根。任其真息往来缠缠绵绵若有若无不可刻意求之。ldquo守中rdquo的目的在于使ldquo谷神不死rdquo自我之所以能够孕育真朴全赖此火候。玄:道体。天地根:天根和地根。绵绵若存:天地相接二气相交缠缠绵绵不要过于执着。ldquo用之不勤rdquo:强调应有所克制不可操之过急。就治国而言这一节是强调精神的沟通作用。只要统治者和人民群众同心同德一切按客观规律办事人间盛世自然来临。本章是老子的人人平等思想而人人平等要靠完善的法律来体现。治理国家决不能凭借统治者的自我主观意志去任意发挥必须ldquo以百姓之心为心rdquo逐步完善法律法规。只有用牢固的法治观念取代统治者的自我ldquo有为rdquo思想社会才能持久稳定国家才能健康发展。这就是统治者的ldquo不仁rdquo之仁。附:本章河上公、王弼本分为二章ldquo不如守中rdquo以上为一章以下为一章。魏源本合为一章。这里前句说ldquo不如守中rdquo后面则说明了为何ldquo不如守中rdquo。ldquo守中rdquo即是守ldquo谷神rdquoldquo谷神rdquo是化生ldquo玄rdquo的母体否则玄不会出现。六章利他主义天长地久。天地所以能长久者以其不自生故能长久。自生:为自己谋生。天地之所以长久因为天地都不为自己谋生。天和地是对立统一的、不可分离的天因地而生地因天而存。天地无私故能天长地久。所以无私才合乎自然规律。是以圣人后其身而身先外其身而身存。世界上的万事万物都是矛盾的统一体作为万物之灵的人同样也不例外。身体和灵魂的关系就象天和地一样是相互依存的。灵魂依赖身体的养育而存活身体需要灵魂的协调而生长。只因灵魂是以真气的形式隐藏于体内的不为人的眼睛所见所以世人养生注重的只是有形的身体而忽视了无形的灵魂这是人生痛苦的根源。为了有形的身体而生活人生价值观自然就是无止境地追求金钱财富目的在于以有形养有形满足自我外部感官的需求。这样一来身体就有灾难了因为人的欲望是没有满足的。无尽的欲望必然导致阴阳失调内外失衡身体各种疾病接连不断以至于未老先衰黄泉早赴。圣人则不是这样他明白灵魂和身体的关系即只有保持灵魂和身体的平衡才能确保身心健康。因此圣人治身不片面追求有形物质来养身而是先育法身。法身是灵魂的化身正气的凝聚相对于有形的肉体(色身)而言。《西派真传》说:ldquo抱吾法身养吾色身色法兼养性命双修。rdquo其结果是法身未现色身却首先得以强壮mdashmdashldquo后其身而身先rdquo。因为健康的身体是法身显现的基础。呵护法身的过程就是修养色身的过程。道德功要求正身、正念、正术。端正身姿可以舒血畅气利于调息凝神主动入静。端正思想意识可以集中思想排除外在的七情六欲消除私心杂念心存每个灵子。调整呼吸炼精化炁可以协调阴阳按摩内脏加强心脏和肠胃的功能改善气血循环有利于新陈代谢以及积蓄精气和能量增强免疫系统的功能。存想可以凝神获得心灵的宁静有利于灵魂和肉体的内在和谐。一旦掌握了练功的要素并持之以恒功力就会逐日加深消化系统、神经系统、循环系统、免疫系统的功能得以逐步增强身体自然而然变得精力充沛、骨强体健。这就是ldquo后其身而身先rdquo。一个多灾多难的身体是养育不出变化莫测的法身的。值得强调的是练功须有名师指导正确利用各种道术严肃对待练功过程。只有志向没有科学的理论作指导很容易用迷信的观点看待练功中出现的幻觉现象以致走上自杀、杀人的邪路。圣人把色身置之度外mdashmdash外其身始终关注着法身反而延长了寿命mdashmdash身存。色身和法身是对立统一的我无私以养法身法身无私以治色身法身存则色身存法身失则色身亡。道德功是内功、静功不同于当今轰轰烈烈的体育运动。可以说身体的内部矛盾是决定身体健康与否的主要因素只注重外因而忽视了内因是不符合辩证法的。非以其无私邪故能成其私。并非圣人没有私心只是因为圣人彻悟了大道才能够成全他健康长寿的私心。圣人ldquo身先rdquo、ldquo身存rdquo之私的实现是深明先与后、内与外、本与末、人与己的辩证关系的结果。老子根据宇宙法则揭示了人生法则而人生法则又贯穿着社会法则。他的ldquo后其身而身先rdquo、ldquo外其身而身存rdquo的思想正是ldquo先天下之忧而忧后天下之乐而乐rdquo的原形。治理国家只要时时把人民的利益放在前面自然能够得到人民的拥护和爱戴从而体现人生价值获得人生幸福为了肉体而活着的人生命不会长久为了人民的利益而活着的人只要社会存在他的英灵就会存在因为他永远活在人民心中。本章是老子的符合利己主义的利他主义思想。利他在前利己在后无私在前成私在后无私而成其私。老子以天人合一的境界把宇宙、人生和社会看成是一个统一的整体从而要求人与人之间要爱而忘私、和谐相处由此而形成利他主义、集体主义的价值观。无私是合乎道的美德只有用以利他主义、集体主义为中心的价值观来取代以利己主义、个人主义为中心的价值观人类才能实现整个世界和谐有序的最大私心。七章上善若水上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶故几于道。上善:合乎道的意识、行为。几于道:接近于道或相似于道。上善之人(圣人)具有近似于水的特性。水的行为表现为利于万物而不与万物争宠始终停留在众人所厌恶的低下、隐蔽之处所以水具有近似于道的特性。居善地心善渊与善仁言善信政善治,事善能,动善时。居善地:水停留的地方都是众人厌恶的低洼之地圣人选择的住宅则是不引人注目的地方这样可以给生活带来安定并有利于修道。心善渊:水渊则藏含而不露圣人胸怀若谷从不自我炫耀。与善仁:水利万物而不害万物圣人处世仁慈无私奉献而不图回报。言善信:水虽不言却避高趋洼平衡高低有着至诚不移的规律性圣人言行一致以诚信为本。政善治:水可以冲洗污垢刷新世界圣人为政清正廉洁善于消除腐败。事善能:水能静能动能急能缓能柔能刚能内能外能升能隐圣人做事ldquo处无为之事行不言之教rdquo一切遵循客观规律。动善时:水冬雪夏雨随着季节的变化而变化不违天时圣人做事审时度势伺机而动。夫唯不争故无尤。夫唯:正因为。是承上启下总结上文得出结论。水的特性近似于道的特性水的特性就是圣人的特性。圣人与世无争一切遵循自然规律行事不主观妄为反而获得了别人所无法争到的东西这正是不争之争。一个始终按客观规律办事的人自然不会有过失。本章以水的特性阐述了圣人为而不争的高尚品质。不争是顺应自然法则只有效法自然才能没有忧患充分体现了老子的自然主义思想。八章功成身退持而盈之不若其已。持:持有。盈之:充满且即将外溢。行事之功在于持而不盈倘若盈之不如停下来不做。否则劳而无功反而有祸。ldquo持而盈之rdquo反映的是功事已到了一定限度。ldquo不若其己rdquo要求主观愿望应符合客观规律应知及时自我收敛。揣而棁之不可常保。揣:捶打。梲之:使之坚挺。借用外力使虚弱、疲软的东西坚强、挺拔是不能保持长久的。ldquo揣而悦之rdquo是说只强调外因而不顾及内因。ldquo不可常保rdquo说明内因是事物发展的决定性因素。道德功的修练正是强调内因作用只有加强内在修养蓄浩然正气才能确保生命之树长青。金玉满堂莫之能守。真气循任督脉运行印堂为必经之地。练功时真气穿印堂透眼帘过双目有珠玉滚落之感却不能守于印堂守则气滞气滞则有头晕、头痛、失眠等症状。ldquo金玉满堂rdquo是财富充实(精气充沛)的象征。ldquo莫之能守rdquo说明金玉的价值在于流通执着于守将会带来不安和危害。富贵而骄自遗其咎。因富贵而骄横必有遗失真我之咎。自古骄兵必败不识骄的危害性必定有终生遗憾。社会上有些人起初为人民的利益而尽心尽力以至于富贵加身本该得到人们敬仰的却因其居功自傲不可一世以至于晚节不保功亏一篑身败名裂成为人民的罪人。功遂身退天之道。日中则昃月盈则亏这是自然规律。事业已遂力量至极则引身退后这是自觉遵循自然规律。知进而不知退者祸必及身。世间伟人一旦达到事业的顶峰完成其历史使命就应该顺应历史发展的潮流效法自然主动地退位让贤。ldquo功遂身退rdquo是主动的、积极的。在圣人之治的社会里不存在功高盖主危及生命的现象。封建士大夫们所奉行的明哲保身归隐山林则是被动的、消极的。本章的主题是讲功成身退之道。ldquo满招损谦受益rdquo这是千古不变之观念。无论治身、治国都不能盲从于自我主观愿望要克制自我去私去欲自觉遵循客观规律否则必然招致祸患。九章抱朴载营魄抱一能无离乎?载:载负。细胞是灵的载体色身是魂的载体。营魄:喻灵魂。营为先天之气也即元气为灵之本魄为后天之气为魂之本。灵生于先天为阴神或元神魂长于后天为阳神或识神。婴儿宜静怕惊即因魂不全。魂的成长既受灵的制约又受后天环境影响。修炼道德功就在于使灵魂ldquo抱一rdquo。修道以育灵在于开发潜意识修德以育魂在于培育显意识。人不修炼道德功则灵潜伏于内受治于魂。魂统治灵则以自我为中心认识问题必然带有局限性、主观片面性。ldquo载营魄抱一能无离乎?rdquo是说灵与魂能否和谐同一是身体健康的关键。灵、魂和则正气聚正气聚则法身成法身成则身心健康。色身如车装载灵魂。无灵魂主宰的色身是僵尸无色身装载的灵魂是虚气。同样人泯灭了心灵是魔鬼心灵不以魂起作用则是傻瓜是没有能动性的动物。人是由色身、灵、魂组成的三位一体的高级动物只有三者和谐统一才能成为真正意义上的健康的人。就国家而言国家是由国土、被统治者和统治者组成的其成分分别相当于人的色身、灵和魂。统治者脱离了人民的制约和监督则是魔鬼是ldquo国之贼rdquo人民脱离了统治者合乎道的管理和指引就会陷入无政府主义的混乱状态。只有统治者和被统治者同心同德国家才能健康发展否则国家就会处于水深火热之中最终导致国破人亡。专气致柔能婴儿乎?专:集中、结聚的意思。气:汉字中有三个ldquo气rdquo字即气、炁、気(ldquo气rdquo下为ldquo火rdquo)它们都有ldquo虚rdquo的特性含义却大不一样。气是ldquo氣rdquo的简化含有ldquo养rdquo的意思是天地万物赖以生存的大自然之气也是人的呼吸之气。大自然之气有内外沟通、相互循环的特性把天地万物融为一体。所以人体的健康状况直接受大气的影响。炁是人体吸收食物营养形成的精气又称真气是人体赖以存活的物质能量。修炼道德功的基础功就是利用后天之气炼精化炁。我们平常人的呼吸是肺部呼吸也称胸式呼吸。道德功的修炼首先改变人的呼吸方式变胸式呼吸为腹式呼吸即吸气时一定要把气送到腹部又称ld

《道德经》全文及译文


道德经注释

前言


老子的《道德经》一书,仅五千余言,但她文约义丰,博大精深,涵盖天地,历来被人们称为“哲理诗”。她不仅深刻地影响着一代又一代的中国人,也深刻地影响着世界人民。随着科学技术的不断发展,《道德经》一书越来越引起世界人民的广泛关注。自韩非的《解老》、《喻老》至今,据说仅国内的《道德经》译注本就不下千种。但到今天为止,可以说哪一个注本都没能真正地说明老子究竟说了些什么。世界各国的注本也很多,发行量都很大,但是,中国人的经典,中国人不能悟透,何况外国人。

在人们的思想观念中,至今还普遍存在着老子思想是反对仁义智慧,反对革命,主张消极被动、无所作为、甘守懦弱、逆来顺受、保守倒退的观点。这些观点也是历代哲学家比较普遍的观点。历史教材是这么说的,哲学教材也是这么说的,老师讲授的时候也就讲:“有为不如无为,有用不如无用,活着不如死了。”因此,在强调“有为”的社会里,很少有人去读《道德经》,我亦是。这些年,气功能够强身健体的观念深入人心。体弱多病的我自然找一些气功方面的书来读,这便使我零星地接触到老子的学说。待到系统地阅读了《道德经》以后,真是感慨万千,哪里是老子消极、反动?分明是人们误解了老子!于是,我便产生了重解《道德经》,还老子本来面目的冲动,因此也就有了眼前的完全否定了前人歪曲老子哲学思想的《道德论》。

拙作决非人云亦云,实为有感而发。多年的默修实践经验告诉我,老子的《道德经》是真理。但是,没有高深的道的境界和丰富的哲理思维,要想真正理解《道德经》这一世界上最伟大的哲学著作,实在是太难太难。所以,我决不敢说我理解了老子,但是,我坚信,我理解老子的思路是对的,对老子哲学思想的充分肯定也是正确的,并深切体会到整个人类价值体系的转变必将从人们真正理解老子的《道德经》开始。当然,是对是错,只要面向了读者,自有道德大师们来斧正,这也是我衷心希望的。我知道,我现在对《道德经》所作的解释还是十分浅陋的,其中的许多章节连我自己都不满意,原因就是我的学识实在是太有限,境界也太浅太浅。倘若再过十年、二十年,那时,展现在读者面前的《道德论》决不是现在这个样子,可以说,无论是字面功夫还是哲理的体悟水平都会有所提高,可我不愿这样做。学问要靠大家做,集体的智慧是无限的,只要能够起到抛砖引玉的作用,让老子的道德思想早日遍布人间,我的心愿也就实现了。


上篇道经

一章论道

道可道,非常道;

名可名,非常名。



圣人之道是可以行走的,却不是平常人所走的道路;名是可以求得的,却不是平常人所追求的名。——这种解释是前人从没有过的,前贤解老,开篇即陷入道不可言说论,这就为打开老子道的大门设置了障碍。


开头这十二个字,是通篇的总纲。老子著道德篇,旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名,非常人所行之道、

所求之名。人生之道无非是追求自由、幸福、健康、长寿之道,同一条人生道路,却有两种截然不同的走法。一是走圣人之道,也就是顺其自然,返朴归真之道。一是走常人之道,也就是追求外在的名利之道。不同的道路,必然造就不同的人生和社会。


“道”,是老子首创的含有深刻哲理意义的概念。道的本意是“道路”的意思,引申为事物运动变化所遵循的秩序、方法和规则。除此以外,老子“道”的哲学内涵是宇宙本原。宇宙本原含有两方面内容:一、道体(有),即“道之为物”,是化生宇宙万物的最基本的物质。二、道性(无),是宇宙万物赖以生成的最一般规律。道体、道性不可分离,二者相互对立统一,构成了宇宙的本原。


“道可道,非常道。”前一个“道”同于后一个“道”,都是名词“道路”的意思,但前一个“道”特指圣人之道。中间的“道”,是名词用作动词,为“行走”的意思。“常道”,指没有体道的平常人行走的道路,亦即追求外在的名利之道。


“名可名,非常名。”前一个“名”是指沿圣人之道行走所得到的名也即“朴”(二十五章);中间的“名”,是名词用作动词,即“求得”、“占有”的意思;后面的“名”,指功利之名。“常名”,指常人所追求的名也即功利之名。


开头一句,揭示的是人们的价值观问题,价值观不同,人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求,不同的道路,必然造就不同的人生和社会。圣人内求,所得之名,虽虚而实;常人外求,所得之名,虽实而虚。



无,名天地之始;

有,名万物之母。



无:道性。最根本、最一般的宇宙法则是化生宇宙万物的原动力,故“名天地之始”;有:道体。化生万物的最原始、最基本的物质,故“名万物之母”。


“有”属于物质范畴,而“无”则是和物质概念相对立的概念。如果把“有”界定为具体的物质,那么,“无”就是具体的物质之所以存在的结构方式、时空关系、运动和变化形式等等,也可以用“自然规律”来概括。“有”和“无”不可分,有“有”就有“无”,有“无”就有“有”,纯粹的“有”和纯粹的“无”是不存在的,它们相互对立、相互依存,也就是老子所说的“有无相生”。(二章)“有”为实,“无”为虚,道体为实,道性为虚。彼此阴阳对立,虚实相合,共同构成宇宙的始母——道。


有和无的对立统一是现实世界最一般的存在方式。把世界的本体看作是精神的(无)或者物质的(有),都是主观片面的、非辩证的。老子的有无论是辩证本体论,即从世界的本体上确立了对立统一规律


故常无欲,以观其妙;

常有欲,以观其徼。



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