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爱弥儿

我的枫丹白露呀
2017-07-30 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《爱弥儿txt》,可适用于领域

爱弥儿原序我们身患一种可以治好的病我们生来是向善的如果我们愿意改正我们就得到自然的帮助。塞涅卡:《忿怒》第十一章第十三节。※※※这本集子中的感想和看法是没有什么次序的而且差不多是不连贯的它开始是为了使一位善于思考的贤良的母亲看了高兴而写的。最初我的计划只是写一篇短文但是我所论述的问题却不由我不一直写下去所以在不知不觉中这篇论文就变成了一本书当然就内容来说这本书的分量是太大了然而就它论述的事情来说还是太小了。要不要把这本书刊行发表我是考虑了很久的而且在写作的时候我常常觉得虽然是写过几本小册子但毕竟还是说不上懂得著书。我原来想把这本书写得好一点但几次努力也未见成效不过经过这一番努力之后我认为为了使大家注意这方面的问题我应当照现在这个样子把它发表出来而且即使说我的见解不好但如果能抛砖引玉使其他的人产生良好的看法我的时间也就没有完全白费。一个深居简出的人把他的文章公之于世既没有人替它吹嘘也没有人替它辩护甚至不知道别人对他的文章想些什么或者说些什么那么即使说他的见解错了的话他也不用担心别人不加思考就会接受他的错误的。我不想多说良好的教育是多么重要我也并不力图证明我们常用的教育方法不好因为这种工作已经有许多人先我而做了我绝不喜欢拿那些人人皆知的事情填塞我这本书。我只想说明:很早以来就有人在大声反对这种旧有的教育方法了可是从来没有人准备提出一套更好的来。我们这个时代的文学和科学倾向于破坏的成分多倾向于建设的成分少。人们可以用师长的口吻提出非难至于说到建议那就需要采用另外一种口气了然而这种口气高傲的哲学家是不太喜欢的。尽管有许多的人著书立说其目的据说完全是为了有益人群然而在所有一切有益人类的事业中首要的一件即教育人的事业却被人忽视了。我阐述的这个问题在洛克的著作问世之后一直没有人谈论过我非常担心在我这本书发表以后它仍然是那个样子。我们对儿童是一点也不理解的:对他们的观念错了所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人应该知道些什么可是却不考虑孩子们按其能力可以学到些什么他们总是把小孩子当大人看待而不想一想他还没有成人哩。我所钻研的就是这种问题其目的在于:即使说我提出的方法是很荒谬的人们还可以从我的见解中得到好处。至于说应该怎样做也许我的看法是很不对头然而我相信我已经清清楚楚地看出人们应该着手解决的问题了。因此就从你们的学生开始好好地研究一番吧因为我可以很有把握地说你对他们是完全不了解的:如果你抱着这种看法来读这本书那么我不相信它对你没有用处。至于人们称之为作法的那一部分它在这里不是别的东西只是自然的进行而已正是在这里最容易使读者走入歧途毫无疑问也就是在这里人们将来会攻击我而且也许就是人们批评得不错的地方。人们将来会认为他们所阅读的不是一种教育论文而是一个空想家对教育的幻想。有什么办法呢?我要叙述的不是别人的思想而是我自己的思想。我和别人的看法毫不相同很久以来人们就指摘我这一点。难道要我采取别人的看法受别人的思想影响吗?不行。只能要求我不要固执己见不要以为唯有我这个人比其他的人都明智可以要求于我的不是改变我的意见而是敢于怀疑我的意见:我能够做的就是这些而我已经是做了。如果有时候我采用了断然的语气那绝不是为了要强使读者接受我的见解而是要向读者阐述我是怎样想的。我为什么要用怀疑的方式提出在我看来一点也不怀疑的事情呢?我要确切地说出我心中是怎样想的。在毫无顾虑地陈述我的意见的时候我当然了解到绝不能以我的意见作为权威所以我总连带地说明了我的理由好让别人去加以衡量并且评判我这个人:尽管我不愿意固执地维护我的见解然而我并不认为就不应当把它们发表出来因为在这些原则上尽管我的意见同别人的意见相反然而它们绝不是一些无可无不可的原则。它们是我们必须了解其真伪的原则是给人类为福还是为祸的原则。ldquo提出可行的办法rdquo人们一再地对我这样说。同样人们也对我说要实行大家所实行的办法或者最低限度要使好的办法同现有的坏办法结合起来。在有些事情上这样一种想法比我的想法还荒唐得多因为这样一结合好的就变坏了而坏的也不能好起来。我宁可完全按照旧有的办法而不愿意把好办法只采用一半因为这样在人的身上矛盾就可能要少一些:他不能一下子达到两个相反的目标。做父母的人啊可行的办法就是你们喜欢采用的办法。我应不应该表明你们的这种意愿呢?对于任何计划都有两种事情要考虑:第一计划要绝对的好第二实行起来要容易。关于第一点为了要使计划本身能够为人们所接受和实行只要它具有的好处符合事物的性质就行了在这里举个例来说我们所提出的教育方法只要它适合于人并且很适应于人的心就行了。至于第二点那就要看一些情况中的一定的关系如何而定了这些关系对事物来说是偶然的因此不是必不可少的而且是可以千变万化的。某种教育在瑞士可以实行而在法国却不能实行这种教育适用于有产阶级那种教育则适用于贵族。至于实行起来容易还是不容易那要以许多的情况为转移这一点只有看那个方法是个别地用之于这个或那个国家用之于这种或那种情况才能断定它的结果。不过所有这些个别的应用问题对我论述的题目来说并不重要所以没有列入我的计划的范围。别人如果愿意的话他们可以去研究这方面的问题每一个人可以研究他心中想研究的国家或者想研究的情况。对我来说只要做到下面一点就算是满足了那就是不管人们出生在什么地方都能采用我提出的方法而且只要能把他们培养成我所想象的人那就算是对他们自己和别人都做了有益的事情。如果我不能履行这个诺言那无疑是我的错误但是如果我实践了自己的诺言人们再对我提出更多的要求的话那就是他们的错误了因为我所许诺的只是这一点。  ||http:wwwebookcom下一页爱弥儿(第一卷)第一节出自造物主之手的东西都是好的而一到了人的手里就全变坏了。他要强使一种土地滋生另一种土地上的东西强使一种树木结出另一种树木的果实他将气候、风雨、季节搞得混乱不清他残害他的狗、他的马和他的奴仆他扰乱一切毁伤一切东西的本来面目他喜爱丑陋和奇形怪状的东西他不愿意事物天然的那个样子甚至对人也是如此必须把人象练马场的马那样加以训练必须把人象花园中的树木那样照他喜爱的样子弄得歪歪扭扭。不这样做事情可能更糟糕一些我们人类不愿意受不完善的教养。在今后的情况下一个生来就没有别人教养的人他也许简直就不成样子。偏见、权威、需要、先例以及压在我们身上的一切社会制度都将扼杀他的天性而不会给它添加什么东西。他的天性将象一株偶然生长在大路上的树苗让行人碰来撞去东弯西扭不久就弄死了。我恳求你慈爱而有先见之明的母亲最因为你善于避开这条大路而保护这株正在成长的幼苗使它不受人类的各种舆论的冲击!你要培育这棵幼树给它浇浇水使它不至于死亡它的果实将有一天会使你感到喜悦。趁早给你的孩子的灵魂周围筑起一道围墙别人可以画出这道围墙的范围但是你应当给它安上栅栏。我们栽培草木使它长成一定的样子我们教育人使他具有一定的才能。如果一个人生来就又高大又强壮他的身材和气力在他没有学会如何使用它们以前对他是没有用处的它们可能对他还有所不利因为它们将使别人想不到要帮助这个人于是他孤孤单单的还没有明白他需要些什么以前就悲惨地死了。我们怜悯婴儿的处境然而我们还不了解如果人不是从做婴儿开始的话人类也许是已经灭亡了。我们生来是软弱的所以我们需要力量我们生来是一无所有的所以需要帮助我们生来是愚昧的所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西我们在长大的时候所需要的东西全都要由教育赐与我们。这种教育我们或是受之于自然或是受之于人或是受之于事物。我们的才能和器官的内在的发展是自然的教育别人教我们如何利用这种发展是人的教育我们对影响我们的事物获得良好的经验是事物的教育。所以我们每一个人都是由三种教师培养起来的。一个学生如果在他身上这三种教师的不同的教育互相冲突的话他所受的教育就不好而且将永远不合他本人的心意一个学生如果在他身上这三种不同的教育是一致的都趋向同样的目的他就会自己达到他的目标而且生活得很有意义。这样的学生才是受到了良好的教育的。在这三种不同的教育中自然的教育完全是不能由我们决定的事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的不过我们的控制还只是假定的因为谁能够对一个孩子周围所有的人的言语和行为通通都管得到呢?一旦把教育看成是一种艺术则它差不多就不能取得什么成就因为它要成功就必须把三种教育配合一致然而这一点是不由任何人决定的。我们殚思极虑所能做到的只是或多或少地接近目标罢了不过要达到这一点还需要有一些运气咧。是什么目标呢?它不是别的它就是自然的目标这是刚才论证过的。既然三种教育必须圆满地配合那么我们就要使其他两种教育配合我们无法控制的那种教育。也许自然这个辞的意义是太含糊了在这里应当尽量把它明确起来。有人说自然不过就是习惯罢了。这是什么意思呢?不是有一些强制养成的习惯永远也不能消灭天性的吗?举例来说有一些被我们阻碍着不让垂直生长的植物它们就具有这样的习性。自由生长的植物虽然保持着人们强制它倾斜生长的方向但是它们的液汁并不因此就改变原来的方向而且如果这种植物继续发育的话它又会直立地生长的。人的习性也是如此。只要人还处在同样的境地他就能保持由习惯产生的习性虽然这些习性对我们来说是最不自然的但是只要情况一有改变习惯就消失了天性又回复过来。教育确实只不过是一种习惯而已。不是有一些人忘掉了他们所受的教育另外一些人则保持了他们所受的教育吗?这种差别从什么地方产生的呢?如果是必须把自然这个名词只限用于适合天性的习惯那么我们就可以省得说这一番多余的话了。我们生来是有感觉的而且我们一出生就通过各种方式受到我们周围的事物的影响。可以说当我们一意识到我们的感觉我们便希望去追求或者逃避产生这些感觉的事物我们首先要看这些事物使我们感到愉快还是不愉快其次要看它们对我们是不是方便适宜最后则看它们是不是符合理性赋予我们的幸福和美满的观念。随着我们的感觉愈来愈敏锐眼界愈来愈开阔这些倾向就愈来愈明显但是由于受到了我们的习惯的遏制所以它们也就或多或少地因为我们的见解不同而有所变化。在产生这种变化以前它们就是我所说的我们内在的自然。因此必须把一切都归因于这些原始的倾向如果我们所受的三种教育只不过是有所不同的话这是可以的但是当三种教育彼此冲突的时候当我们培养一个人不是为他自己而是为了别人的时候又怎样办呢?这样要配合一致就不可能了。由于不得不同自然或社会制度进行斗争所以必须在教育成一个人还是教育成一个公民之间加以选择因为我们不能同时教育成这两种人。凡是一个小小的社会当它的范围很窄而内部又好好团结的时候便同大的社会相疏远。凡是爱国者对外国人都是冷酷的:在他们心目中外国人只不过是人同他们是没有什么关系的。这种缺陷是不可避免的然而是很微小的。重要的是要对那些同他们一块儿生活的人都很好。在国外斯巴达人是野心勃勃的是很贪婪的是不讲仁义的然而在他们国内却处处洋溢着公正无私、和睦无间的精神。不要相信那些世界主义者了因为在他们的著作中他们到遥远的地方去探求他们不屑在他们周围履行的义务。这样的哲学家之所以爱鞑靼人为的是免得去爱他们的邻居。自然人完全是为他自己而生活的他是数的单位是绝对的统一体只同他自己和他的同胞才有关系。公民只不过是一个分数的单位是依赖于分母的它的价值在于他同总体即同社会的关系。好的社会制度是这样的制度:它知道如何才能够最好地使人改变他的天性如何才能够剥夺他的绝对的存在而给他以相对的存在并且把ldquo我rdquo转移到共同体中去以便使各个人不再把自己看作一个独立的人而只看作共同体的一部分。罗马的一个公民既不是凯尤斯也同样共和国之间的战争也是比君主国之间的战争更加残酷的。但是尽管君王之间的战争比较缓和然而可怕的却是他们的和平:与其做他们的臣民倒不如做他们的敌人。不是鲁修斯他就是一个罗马人他爱他那所独有的国家。由于变成了他的主人的财产雷居鲁斯〔1〕便自称为迦太基人。作为外国人他拒绝接受罗马元老院的席位这要一个迦太基人给他下命令他才能接受。他对别人想挽救他的生命感到愤慨。他胜利了于是就昂然回去受酷刑而死。这在我看来对我们现在所了解的人来说是没有什么重大的意义的。斯巴达人佩达勒特提出他自己要参加三百人会议他遭到拒绝然而鉴于斯巴达有三百个胜过他的人他也就高高兴兴地回去了。我认为这种表现是真诚的我们有理由相信它是真诚的:这样的人就是公民。有一个斯巴达妇女的五个儿子都在军队里她等待着战事的消息。一个奴隶来了她战栗地问他:ldquo你的五个儿子都战死了。rdquoldquo贱奴谁问你这个?rdquoldquo我们已经胜利了!rdquo于是这位母亲便跑到庙中去感谢神灵。这样的人就是公民。凡是想在社会秩序中把自然的感情保持在第一位的人是不知道他有什么需要的。如果经常是处在自相矛盾的境地经常在他的倾向和应尽的本分之间徘徊犹豫则他既不能成为一个人也不能成为一个公民他对自己和别人都将一无好处。我们今天的人今天的法国人、英国人和中产阶级的人就是这样的人他将成为一无可取的人。要有所成就要成为独立自恃、始终如一的人就必须言行一致就必须坚持他应该采取的主张毅然决然地坚持这个主张并且一贯地实行这个主张。我等待着人们给我展现这样的奇迹以便知道他是一个人还是一个公民或者他要同时成为这两种人又是怎样做的。从这两个必然是互相对立的目的中产生了两种矛盾的教育制度:一种是公众的和共同的另一种是特殊的和家庭的。如果你想知道公众的教育是怎么一回事就请你读一下柏拉图的《理想国》这本著作并不象那些仅凭书名判断的人所想象的是一本讲政治的书籍它是一篇最好的教育论文象这样的教育论文还从来没有人写过咧。当人们谈到空想的国家的时候他们就提出柏拉图的制度然而要是莱喀古士只把他那套制度写在纸上而不付诸实施的话我可能还以为它更空想得多。柏拉图只不过是要人纯洁他的心灵而莱喀古士却改变了人的天性。公共的机关已不再存在了而且也不可能存在下去因为在没有国家的地方是不会有公民的。ldquo国家rdquo和ldquo公民rdquo这两个辞应该从现代的语言中取消。其理由我是很清楚的但是我不愿意谈它因为它同我阐述的问题没有什么关系。那些可笑的机构人们称之为学院然而我是不把它们当成一种公共的教育制度来加以研究的。我也不把世人的教育看作这种制度因为这种教育想追求两个相反的目的结果却两个目的都达不到。它只能训练出一些阴险的人来这些人成天装着事事为别人却处处为的是他们自己。不过这种表现既然是大家都有所以也就骗不了任何人。这不过是枉费心机罢了。我们本身不断感受到的矛盾就是从这些矛盾中产生的。由于被自然和人引到了相反的道路由于在这些不同的推动力之间不得不形成分歧所以我们就从中采取一个混合的办法然而这个办法使我们既不能达到这个目标也不能达到那个目标。我们在整个的一生中就是这样地斗争和犹豫以致还不能达到我们的意愿还不能对我们和别人有所贡献就结束了我们的生命。现在要谈一谈家庭教育或自然的教育了。如果一个人唯一无二地只是为了他自己而受教育那么他对别人有什么意义呢?如果一个人所抱的两重目的能够结合为一个单独的目的那么由于消除了人的矛盾他就消除了他的幸福生活中的一大障碍。要判断这个人就必须看他成人以后是怎样的必须在了解了他的倾向、观察了他的发展、注意了他在有几个学校里尤其是在巴黎大学有几位教师我是很喜欢的我很尊敬他们我相信如果他们不是被迫地照成规做事的话他们是能够很好地教育青年的。我鼓励其中的一位发表他所拟的改革计划。当人们看到并不是没有救药的时候也许终于会想法纠正这种不良的状况的。所走的道路之后才能作出判断一句话必须了解自然的人。我相信人们在看完这本书以后在这个问题上就可能有几分收获。要培养这样一个难得的人我们必须要做些什么工作呢?要做的工作很多这是毫无疑问的万万不要无所事事一事无成。当我们只遇到逆风行舟的时候我们调整航向迂回行驶就可以了但是当海面上波涛汹涌而我们又想停在原地的时候那就要抛锚。当心啊年轻的舵手别让你的缆绳松了别让你的船锚动摇不要在你还没有发觉以前船就漂走了。在社会秩序中所有的地位都是有标记的每个人就应该为取得他的地位而受教育。如果一个人是按照他命定的地位而培养的则对其他的地位就不再适宜了。只有在命运同父母的职业一致的时候教育才是有用的而在其他的情况下未尝不是由于教育给了学生的偏见反而对他有害处。在埃及儿子是不能不依从他父亲的身分的所以教育至少还有一个确实可以达到的目标但是在我们这里只有阶级始终是那个样子而人则不断改变他的地位谁也不知道在培养他的儿子去取得他的地位的时候他是不是在危害他哩。在自然秩序中所有的人都是平等的他们共同的天职是取得人品不管是谁只要在这方面受了很好的教育就不至于欠缺同他相称的品格。别人要我的学生做军人做教士或者做律师我没有什么意见。在从事他父母的职业以前大自然就已经叫他认识人生了。生活这就是我要教他的技能。从我的门下出去我承认他既不是文官也不是武人也不是僧侣他首先是人:一个人应该怎样做人他就知道怎样做人他在紧急关头而且不论对谁都能尽到做人的本分命运无法使他改变地位他始终将处在他的地位上。ldquo命运啊我对你早有防备我已经把你俘虏并且把所有一切你能够来到我身边的道路通通堵塞。rdquo我们要真正研究的是人的地位。在我们中间谁最能容忍生活中的幸福和忧患我认为就是受了最好教育的人。由此可以得出结论:真正的教育不在于口训而在于实行。我们一开始生活我们就开始教育我们自己了我们的教育是同我们的生命一起开始的我们的第一个教师便是我们的保姆。ldquo教育rdquo这个辞古人用时还有另外一个意思那就是ldquo养育rdquo不过这个意思现在我们已经不再用它了。瓦罗说:ldquo助产妇接生乳母哺育塾师启蒙教师教导。rdquo因此教育、教训和教导是三样事情它们的目的也象保姆、塾师和教师的一样是各不相同的。然而这些区别没有被人们弄清楚为了要受到良好的教育儿童是不应该只跟从一个向导的。所以我们必须一般地观察问题必须把我们的学生看做抽象的人看做无时不受人生的偶然事件影响的人。如果一个人生来就固定在一个地方的土地上如果一年四季都没有什么变化如果每一个人都听天由命以致永远也不能有所改变则现行的办法在某些方面还是很好的一个儿童受了为取得其地位的教育由于永远不能脱离这种地位所以也就不至遇到他种地位的种种麻烦。但是鉴于人生的变化无常鉴于这个世纪使我们整个一代人为之茫然失措的动荡不安的精神我们想一想还有什么方法比把儿童当作永远不出房门、时时刻刻都有人左右侍候的人来培养更荒谬的呢?只要这个可怜的人在地上行动一步只要他走一步下坡路他就遭到毁灭了。这并不是说要教他去受这种痛苦而是要使他知道这种痛苦。人们只想到怎样保护他们的孩子这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己教他经受得住命运的打击教他不要把豪华和贫困看在眼里教他在必要的时候在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。你劳心费力地想使他不致于死去那是枉然的他终归是要死的。那时候虽说他的死不是由于你的操心照料而造成但是你所费的这一番苦心是可能被误解的。所以问题不在于防他死去而在于教他如何生活。生活并不就是呼吸而是活动那就是要使用我们的器官使用我们的感觉、我们的才能以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有意义的人并不就是年岁活得最大的人而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死也等于他一生下来就丧了命如果他一直到临死的那一刻都过的是最没有意义的生活的话他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。我们的种种智慧都是奴隶的偏见我们的一切习惯都在奴役、折磨和遏制我们。文明人在奴隶状态中生在奴隶状态中活在奴隶状态中死:他一生下来就被人捆在襁褓里他一死就被人钉在棺材里只要他还保持着人的样子他就要受到我们的制度的束缚。听说有些助产妇按摩新生婴儿的头企图使他有一个更合适的脑袋样子而人们也容许她们这样做!也许是造人的上帝把我们的头做得不好所以外貌要由助产妇来定它的样子里面要由哲学家来定它的内容。加利比人倒比我们要幸运得多。ldquo儿童刚出娘胎刚一享受活动和伸展肢体的自由时人们又重新把他束缚起来。人们用襁褓把他包着把他放在床上这样睡着:头固定在一定的位置两腿伸直两臂放在身子旁边还用各式各样的衣服和带子把他捆扎起来连位置也不能挪动。如果不把他捆得有碍呼吸如果人们细心地让他侧躺着让他应该吐掉的口涎能够吐出来那他就算是幸运了!因为他不可能自由地侧过头来使口涎容易吐出来。rdquo新生的婴儿需要伸展和活动他的四肢以便使它们不再感到麻木因为它们�成一团已经麻木很久了。不错人们是让他的四肢伸展着的但是人们却不让它们自由活动甚至还用头巾把他的头包起来似乎人们害怕他有活命的样子。这样一来促进身体内部发育的动力便在它要给孩子以运动时遇到了不可克服的障碍。孩子继续不断地枉自挣扎一阵以致耗尽了他的体力或者延迟了他的发育。他在衣胞里还没有他扎着尿布那样感到局促、痛苦和拘束。我看不出他生出来有什么好处。人们把孩子的手足束缚起来以致不能活动感到十分的拘束这样只有阻碍血液和体液的流通妨害孩子增强体力和成长损伤他的体质。在不采用这些过分小心的办法的地方人人都长得高大强壮体材十分匀称。凡是用襁褓包裹孩子的地方到处都可看到驼背的瘸腿的膝盖内弯的患佝偻病的患脊骨炎的以及各种各样畸形的人。由于害怕自由活动会使身体成为畸形结果却逼着它们长成畸形。为了防止孩子们成为残废人们就甘愿使他们的关节僵硬。象这样残酷的束缚难道不会影响孩子们的脾气和性格吗?他们的第一个感觉就是一种痛苦的感觉他们感到每一个必要的活动都受到阻碍他们比带着手铐脚镣的犯人还要难过他们徒然挣扎他们愤怒他们号哭。你们说他们第一次发出的声音是不是哭出来的呢?我认为确实是哭出来的因为他们一生下来你们便妨碍他们的活动他们从你们那里收到的第一件礼物是锁链他们受到的第一种待遇是苦刑。除了声音以外什么也不自由他们怎能不用他们的声音来诉他们的苦呢?他们哭诉你们施加给他们的痛苦要是你们也这样被捆着绑着的话也许比他们哭得更厉害呢。这种荒谬的习惯是从哪里来的呢?是来自一种不合自然的习惯。自从母亲们轻视她们的头等责任不愿意哺育自己的婴儿以后便只好把婴儿交给雇佣的保姆这些保姆觉得自己在给别人的婴儿做母亲对婴儿在天性上就不投合所以就尽量想方设法减少麻烦。自由自在的婴儿是需要经常看守着的但是把他们好好地包起来以后就可以随便放在一个角落里任他们去啼哭了。只要保姆的漠不关心不露痕迹只要那吃奶的孩子不摔断胳臂或大腿那么即使是死了或者终身成为一个虚弱多病的人又有什么关系呢?人们保全了孩子的手足却损害了他们的身体而且不论出了什么事情都不算保姆的罪过。那些美貌的母亲摆脱了喂养婴儿的累赘高高兴兴地在城里寻欢作乐她们可曾知道在襁褓中的孩子在乡村里受到怎样的对待?当保姆稍为忙一点的时候她们便把孩子当作一包破衣服似的搁在一边不去管他当她们不慌不忙地去做她们的事情时那可怜的孩子便一直受着那样的折磨。我们发现在这种情况下的孩子其脸色都是青的捆得紧紧的胸部不让血液流通于是血液便充斥头部人们满以为这个受苦的孩子非常安静其实是因为他没有哭泣的力量了。我不知道一个孩子在这种情况下能够活多少钟头而不至于丧失生命不过要这样维持很久我是怀疑的。这一点我想就是使用襁褓的最大的好处之一。有人以为如果让婴儿自由自在他们便会采取一些不良的姿势做一些可以妨害他们四肢美好形态的动作。这是从我们虚假的知识推想出来的空洞论点之一这个论点从来没有得到任何经验的证实。在比我们通情达理的民族中孩子们都是在四肢无拘无束的状态中抚养起来的在他们当中就没有看见过一个受伤的或者残废的他们不会让他们的动作剧烈到发生危险的程度当他们采取猛烈的姿势时痛苦的感觉便马上会告诉他们改变这种姿势。我们还没有想到过要把小狗或小猫包在襁褓里然而谁曾看见由于没有这样的关心便使它们遇到任何困难呢?我同意一点婴儿比较重些然而相比之下他们也较软弱。他们刚刚能活动怎么就能伤残自己的身体呢?如果你使他们躺着他们可能会在这种状态中死去象乌龟一样永远也不能翻过身来。虽然妇女们已经不再给自己的孩子喂奶了但她们还是不满意她们竟然想不生孩子其后果是很自然的。由于母亲的职责很繁重她们不久就想出了完全摆脱这种职责的办法:她们使她们所怀的孕变成无用以便重新怀孕这样她们就把繁殖人类的乐趣变成为对人类的残害。这个习惯再加上其他使人口减少的种种原因已经向我们宣告了欧洲来日的命运。它所产生的科学、艺术、哲学和道德即将把它变成一个荒凉的土地。它将来是遍地猛兽因为它不能极大地改变居民的这种做法。我有几次看见一些年轻的妇女玩弄小聪明她们假装愿意给孩子喂奶。她们知道别人是一定要她们抛掉这种奇怪的想法的:她们巧妙地使她们的丈夫、医生特别是老太太来干涉这种事情。如果一个丈夫竟然同意妻子给孩子授乳的话他就会失去体面别人会把他当作一个想害死妻子的凶手。谨慎的丈夫为了安静地过日子就必须牺牲父亲对孩子的爱。幸而你们在乡下能找到比你们的妻子更能自我克制的妇女!要是你们的妻子这样省下来的时间不是用于别人而单单是用在你们身上那你们就更幸运了!妇女们的责任是无可怀疑的然而由于她们轻视这种责任所以她们就争辩说吃她们的奶或者吃别人的奶对孩子都是一样的。这个问题要由医生来裁决不过我认为它已经是按照妇女们的愿望解决了的至于我我觉得如果担心一个孩子再从生育他的血液中得到什么新的病症的话他倒是宁可吃健康的保姆的奶而不吃那娇坏了的母亲的奶的。但是应不应该仅仅从体质方面来看这个问题呢?难道一个孩子需要母亲的关怀不如他需要母亲的奶吗?其他的妇女甚至畜牲也可以使孩子吃到他的母亲不愿意给他吃的奶然而她们绝不能象母亲那样地关心孩子。凡是把奶给别人的孩子吃而不给自己的孩子吃的就不是好母亲这样的人怎能成为一个好保姆呢?也许她们是能够变成好保姆的但这是慢慢地变的必须要习惯来改变她们的天性所以在保姆对孩子产生母亲之爱以前那照顾得不周到的孩子也许是已经死过一百次了。请保姆授乳的好处其本身就可产生一种坏处而单拿这种坏处来说就足以使一切重感情的妇女不敢把自己的孩子交给别人去哺养。这种坏处是:她将把母亲的权利分给别人或者说得更确切一点让给别人她将看着她的孩子跟爱她一样地爱另外一个妇女或者比爱她还要爱得更真诚一些她将感觉到他对他的生母表现的那种恭顺只是一种礼数而对养母的恭顺则是一种责任。因为我在那里找到了一个母亲的苦心操劳难道不应该对她表示一个儿子的依依之情么?  ||http:wwwebookcom上一页    下一页爱弥儿(第一卷)第二节她们消除这种害处的办法是教唆孩子轻视他们的保姆把她当作真正的仆人看待。当保姆授乳的期限一满她们就把孩子领回来或者把保姆辞掉当保姆来看她哺养的孩子时她们就对她表示爱理不理的样子这样就可谢绝她来看他了。几年以后他就再也看不到她了再也认不得她了。这位母亲以为这样做就代替了保姆以为用这种冷酷无情的办法就可弥补她的过失实际上她是想错了。她不但不能把这个天性已变的孩子变成一个孝顺的儿子反而使他学到一些忘恩负义的行为正如她教他看不起用奶哺养他的保姆一样她正在教他日后看不起他生身的母亲。要是反反复复地这样空谈一些有益的问题不至令人那么丧气的话我是多么想再详细地论述这一点啊!这联系到许多你想也没有想到过的事情。你愿意使每一个人都负起他首要的责任吗?你就从那些做母亲的人开始要她们负起她们的责任来你引起的变化将使你感到惊奇。所有一切都是相继由这个最严重的堕落行为产生的:整个的道德秩序都变了大家的天性都泯灭了家里也没有那种活泼泼的气氛了一个新家庭的动人的情景再也系不住丈夫的心了也不受外人的尊重了人们看不见孩子也就不那么尊敬孩子的母亲了在家里再也住不下去了习惯也不能增进血缘的关系了父不父母不母子不子兄不兄妹不妹大家都几乎不认识了怎么能相亲相爱呢?每个人都只顾他自己。当家庭变成了一个凄凄惨惨的地方那就需要到别处去寻求快乐了。要是母亲们都能眷顾她们的孩子亲自授乳哺育则风气马上可以自行转移自然的情感将在每一个人的心里振奋起来国家的人口又将为之兴旺这是首要的一点单单这一点就可使一切都融洽起来。家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。孩子们的吵吵闹闹人们原来是感到很讨厌的现在也觉得很有趣了父亲和母亲更加感到他们彼此是很需要的他们相互间比以往更加亲爱了他们的夫妇关系也更为紧密了。当家庭生气勃勃、热热闹闹的时候操持家务就成了妇女最可贵的工作就成了丈夫最甜蜜的乐事。所以矫正了这个无比的恶习则其他的恶习不久就可全部革除自然不久就可恢复常态。一旦妇女们又负起做母亲的责任则男子立刻就可负起做父亲和做丈夫的责任。这些话都是多余的!对世间的快乐已感到厌倦是绝不会再感觉到家庭的快乐的。妇女们已经不担负母亲的职责了她们将来也不再担负这种职责而且也不愿意担负这种职责。以后即使她们愿意担负这种职责她们也很难担负得起来今天母亲不亲自授乳的风气已经确立每一个授乳的女人将会同她周围的所有妇女的反对态度进行斗争因为她们结成一伙反对她这种她们没有做过的样子而且也不愿意学习这种样子。但是有时候也见到一些天性善良的年轻妇女在这个问题上敢于抗拒这种势力和其他的女人的叫嚷以坚贞不拔的勇敢精神去完成自然赋予她们的极其高尚的使命。但愿这样的妇女由于担负这种使命而给她们带来益处人数一天天地增多起来!根据最简单的道理得出来的结论根据我从来没有看见过任何人曾加以反驳的事例我敢向这些可敬的母亲保证保证她们将得到她们丈夫的坚定不移的爱情保证她们将得到她们的孩子的真诚的孝顺保证她们将得到人人的尊敬保证她们分娩顺利毫无痛苦和不良的后果保证她们身体健康精力充沛最后还保证她们终有一天将高兴地看到自己的女儿学她们的榜样看到其他的丈夫叫他们的妻子以她为模范。母不母则子不子。他们之间的义务是相互的如果一方没有很好地尽她的义务则对方也将不好好地尽他的义务。孩子知道了应该爱他的母亲他才会爱她。如果血亲之情得不到习惯和母亲关心照料的加强它在最初的几年中就会消失孩子的心可以说在他还没有出生以前就死了。从这里我们开头的几步就脱离了自然。当一个妇女不是不给孩子以母亲的关心而是过于关心的时候她也可以从一条相反的道路脱离自然这时候她把她的孩子造成为她的偶像她为了防止孩子感觉到自己的娇弱却把孩子养得愈来愈娇弱她希望他不遭受自然法则的危害于是使他远离种种痛苦可是没有想到由于她一时使他少受一些折磨却在遥远的将来把多么多的灾难和危险积累在他的身上没有想到这种谨小慎微的做法是多么残酷它将使幼小时期的娇弱继续延长到成人时受不住种种劳苦有一则寓言说太提斯为了使她的儿子成为一个刀枪不入的人便把他浸在冥河的水里。这个寓言很好寓意也很清楚。可是我所说的那些残酷的母亲她们的作法却完全不同由于她们使孩子沉浸在温柔舒适的生活里所以实际是在给他们准备苦难她们把他们身上的毛孔打开让各种各样的疾病侵袭使他们长大的时候成为这些疾病的牺牲品。遵循自然跟着它给你画出的道路前进。它在继续不断地锻炼孩子它用各种各样的考验来磨砺他们的性情它教他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。出牙的时候就使他们发烧肠腹疼痛的时候就使他们产生痉挛咳嗽厉害的时候就使他们喘不过气来肠虫折磨他们多血症败坏他们的血液各种各样的酵素在他们的血中发酵引起危险的斑疹。在婴儿时期他们差不多都是在疾病和危险中度过的出生的孩子有一半不到八岁就死了。通过了这些考验孩子便获得了力量一到他们能够运用自己的生命时生命的本原就更为坚实了。遵循这是自然的法则。你为什么要违反它呢?由于你想改变这个法则结果是毁了孩子阻碍了它对孩子的关心照料取得成效这一点你难道还不明白吗?孩子在室外受到自然给他的锻炼这在你看来是倍加危险可是相反这是在分散危险减少危险。经验告诉我们娇生惯养的孩子比其他的孩子死的还多一些。只要我们不使他们做超过其能力的事情则使用他们的体力同爱惜他们的体力相比其为害还是要小一些。因此要训练他们经得起他们将来有一天必然要遇到的打击。锻炼他们的体格使他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨能够忍受饥渴和疲劳把他们浸在冥河水里吧。在身体的习惯未形成以前你可以毫无危险地使他们养成你所喜欢的习惯可是一旦他们有了牢固的习惯要作任何改变的话对他们都是很危险的。一个孩子可以忍受一个大人不能忍受的变化因为最初的性情是柔和易导的不用花多大的力气就可以养成我们给它确定的类型而成人的性情就比较执拗只有用暴力才能改变它已经形成的类型的。所以我们能够在使孩子的生命和健康不遭到任何危害时就把他培养得十分健壮的即使有什么危险的话也不必犹豫。因为既然这些危险是同人生分不开的那么除了在他一生当中趁它们为害最轻的时候就抛掉它们之外还有什么更好的办法呢?遵循孩子随着年龄的增长而愈加宝贵。除了他个人的价值以外还加上别人为了照料他而花用的种种耗费除了丧失他的生命以外还加上我们对他有死亡的感伤。因此在百般保护他的时候特别要考虑到他的将来。要抵抗青年时期的祸害就必须在他未遭遇这些祸害以前把他武装起来因为如果说在达到能够利用生命的年岁以前生命的价值是一直在增加的话那么在童年时候使他少受一些痛苦而结果却使他在达到有理智的年龄时遇到更多的痛苦这个方法岂不愚蠢!难道说这就是师教?人的命运是时时刻刻要遭到痛苦的。对他的操心照料其本身就是同痛苦相联系的。幸而他在童年时候所遇到的只不过是身体上的痛苦这同其他的痛苦比较起来没有那样残酷没有那样悲哀而且同那些使我们产生绝命念头的痛苦相比还是极其少的。一个人是绝不会因为患痛风症而自杀的唯有心灵的痛苦才使人灰心失望。我们同情儿童的命运然而应该同情的却是我们的命运。我们更大的灾祸都是我们自己造成的。在出生的时候孩子就会啼哭他的婴儿时期就是在啼哭中度过的。有时候人们为了哄他就轻轻地摇他两下夸他几句有时候人们为了不许他吵闹就吓他就打他。要么他喜欢怎么做我们就怎么做要么我们硬要他照我们的意思做不是我们顺从他奇奇怪怪的想法就是我们要他顺从我们奇奇怪怪的想法:折中的办法是没有的不是他命令我们就是我们命令他。所以他首先获得的观念就是权势和奴役的观念。还不会说话他就在支配人了还不会行动他就在服从人了有时候人们惩罚他可是他还认识不到他犯了什么过失说得更确切点他还没有犯过失的能力哩。人们就是这样很早地把这些情绪灌入他幼小的心灵可是以后又推说那是天性费了许多气力把孩子教坏之后又抱怨他成了这样的人。一个孩子要这样在妇女们的手中度过六、七个年头结果是成了她们和他自己乖僻任性的牺牲品她们教他这样和那样之后也就是说在他的脑子里填入了一些他不明白的语言或对他一无好处的事物之后用她们培养的情绪把他的天性扼杀之后就把这个虚伪的人交到一个教师的手里由这位教师来发展他业已充分养成的人为的病原教给他一切的知识却就是不教他认识他自己不教他利用自己的长处不教他如何生活和谋求自己的幸福。最后当这个既是奴隶又是暴君的儿童这个充满学问但缺乏理性、身心都脆弱的儿童投入社会暴露其愚昧、骄傲和种种恶习的时候大家就对人类的苦痛和邪恶感到悲哀。你们搞错了这个人是照我们奇异的想法培养起来的自然的人不是这个样子的。所以要是你希望保持他原来的样子则从他来到世上的那个时刻起就保持它。他一诞生你就把他掌握在自己的手里他尚未成人你就不要放弃他:不这样做你是绝对不会成功的。既然真正的保姆是母亲则真正的教师便是父亲。愿他们在尽责任的先后和采取怎样的作法方面配合一致愿孩子从母亲的手里转到父亲的手里。由明理有识而心眼偏窄的父亲培养也许比世界上最能干的教师培养还好些因为用热心去弥补才能是胜过用才能去弥补热心的。可是有许多的事情、工作、职责helliphellip啊!职责毫无疑问做父亲的职责是最后才考虑的!我们用不着惊奇一个人的妻子不愿意哺育他们爱情的果实则他也就不愿意对他的孩子进行培养。再没有什么图画比家庭这幅图画更动人的了但是只要其中少画了那么一笔也就把整个图画弄糟了。如果说母亲的身体太坏不能哺育孩子则父亲的事情太忙也就不能教育孩子。孩子们远远的离开家庭有的住在寄宿学校有的住在教会女子学校有的住在公立学校他们把自己的家庭之爱带到其他的地方去了或者说得更清楚一点他们把对谁都不爱的习惯带到家里来了。兄弟姊妹彼此都几乎不相识了。当他们拘泥地聚在一块儿的时候他们都表现得非常客气彼此都当作外人看待。只要父母之间没有亲热的感情只要一家人的聚会不再使人感到生活的甜蜜不良的道德就势必来填补这些空缺了。难道说真有人竟愚蠢到看不出所有这一切的连锁关系吗?一个做父亲的当他生养了孩子的时候还只不过是完成了他的任务的三分之一。他对人类有生育人的义务他对社会有培养合群的人的义务他对国家有造就公民的义务。凡是能够偿付这三重债务而不偿付的人就是有罪的要是他只偿付一半的话也许他的罪还要大一些。不能借口贫困、工作或人的尊敬而免除亲自教养孩子的责任。读者诸君请你们相信我这一番话。凡是有深情厚爱之心的人如果他忽视了这些如此神圣的职责我可以向他预言他将因为他的错误而流许多辛酸的眼泪而且永远也不能从哭泣中得到安慰。这个有钱的人这个家庭中如此忙碌的父亲据他说他是不得已才放弃他的孩子不管的他采取怎样的做法呢?他的做法是拿钱去雇一个人来替他完成他所担负的责任。满身铜臭的人你以为用钱就可以给你的儿子找到一个父亲吗?你不要犯这样的错误了你给你的孩子雇来的这个人甚至不能说是教师他是一个奴仆。他不久就将把你的儿子培养成第二个奴仆。一个好教师应该具有哪些品质人们对这个问题是讨论了很多的。我所要求的头一个品质(它包含其他许多品质)是:他绝不做一个可以出卖的人。有些职业是这样的高尚以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话就不能不说他是不配这些职业的:军人所从事的就是这样的职业教师所从事的就是这样的职业。那么谁来教育我的孩子呢?这我已经向你说过要你自己。我不能教。你不能教!helliphellip那就找一个朋友好了。我看不出还有其他的办法。一个教师!啊是多么高尚的人!helliphellip事实上为了要造就一个人他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。象这样的职责你竟放心交给一些为金钱而工作的人。我们愈是思考这方面的问题我们就愈发现一些新的困难。教师必须受过教育才能教育他的学生仆人必须受过教育才能为他的主人服务所有接近学生的人都必须先获得他们应当使他领会的种种印象必须受了一层教育又受一层教育一直受到谁也不知道到了什么地方为止。把孩子交给一个连他本身都没有受过良好教育的人培养又怎能培养得好呢?这样一个难得的人是不是找得到呢?这我是不知道的。在这堕落的时代谁知道一个人的灵魂还能达到多少高尚的程度呢?不过我们假定这样一个出类拔萃的人是找到了。那么就先要考虑他应该做些什么我们才能希望他是怎样的人。我相信我可以这样预先断定即:做父亲的人在认识到一个好教师的整个价值的时候他将毅然决定不用任何教师因为他为了找到这样一个教师而花费的力量将比他自己做教师花费的力量多得多。因此他愿意做一个朋友也愿意培养他的儿子做朋友这样就省得到其他的地方去找教师了而且大自然已经把教育的工作做了一半了。有一个人我只知道他是很显贵的他曾经请我去教他的儿子。这当然是给了我很大的荣誉不过他不但不应该怨我拒绝了他的请求而且应该以我的谨慎从事而感到庆幸。如果我接受了他的请求如果我在我采用的方法上走错了路那么即使去教也是要失败的但是如果我成功的话其结果可能是更糟糕的他的儿子也许将放弃他的头衔再也不愿意做公爵了。我深深明了一个教师的责任是十分重大的同时感到自己的能力是太不够了所以不论什么人请我担任这个职务我都是绝不接受的至于朋友的荐引对我来说更是一个新的拒绝的原因。我相信看过我的这本书之后就很少有人向我提出这样的请求了我要求那些打算请我做教师的人再也不要白费气力了。我以前曾经对这个职业做过充分的尝试以便证明我不适合于这个工作即使我的才能使我能够担任的话我的景况也是不容许的。有些人似乎对我的话还不十分重视因而不相信我的决定是真心诚意的而且是有根据的我认为我应该公开地向他们声明这一点。我虽然不能担负这个最有意义的工作但是我可以大胆地尝试一下最容易的事情:按照其他许多人的样子不去参与其事而从事著述应当做的事情我虽不做但我要尽我的力量把它说出来。我知道在类似这种著书立说的事业中由于作者总是在自由自在地阐述一些不用他去实施的方法因此他可以轻而易举地提出许多不能实行的美好的方案但是由于缺少详细的内容和例子他所说的话即使可以实行在他没有说明怎样应用的时候也是没有用处的。所以我决定给我一个想象的学生并且还假设我有适合于进行其教育的年龄、健康、知识和一切才能而且从他出生的时候起就一直教育到他长大成人那时候他除了他自己以外就不再需要其他的指导人了。我觉得这个方法可以用来防止一个对他不信任的作者误入幻境因为一旦他离开了通常的方法他就只好把他的方法试用于他的学生他不久就会感觉到或者说读者会替他感觉到他是不是按照孩子的成长和人心的自然的发展而进行教育的。这就是在种种困难面前我要努力去做的事。为了不致使本书因许多不必要的材料而篇幅太大我就把每个人都能觉察其是否正确的原理提出来就是了。至于那些需要加以实验的法则我把它们都应用在我的爱弥儿和其他人的身上并且使人们在极其详尽的情节中看到我拟定的方法是能够付诸实践的我准备实行的计划至少要做到这个样子。至于说我是不是做得成功那就要由读者判断了。由于这个原因我在开始的时候便很少谈到爱弥儿因为我对教育采取的首要准则虽同大家公认的准则相反然而是非常明白的凡是通情达理的人都很难说是不赞成的。可是当我继续说下去的时候我的学生由于跟你的学生所受的教育不同因此他已经不再是一个一般的儿童必须对他采取一套特殊的教法。从此以后他就频频出场到结尾的时候我没有一刻工夫不见到他以致不论他说什么话的时候都不需要我替他说了。我在这里没有论述一个好教师应该具备哪些才能我假设了这些才能并且假设我自己具有这一切才能。在阅读本书的时候人们将看到我对自己是多么落落大方。我只谈一下我跟一般人意见不同的地方。我认为一个孩子的教师应该是年轻的而且一个聪慧的人能够多么年轻就多么年轻。如果可能的话我希望他本人就是一个孩子希望他能够成为他的学生的伙伴在分享他的欢乐的过程中赢得他的信任。在儿童和成年人之间共同的地方不多所以在这个距离上永远不能形成十分牢固的情谊。孩子们有时候虽然是恭维老年人但从来是不喜欢他们的。人们也许希望他的教师曾经是教过一次学生的这个希望是太大了同一个人只能够教一次学生如果说需要教两次才能教得好的话那么他凭什么权利去教第一次呢?一个人有了更多的经验当然可以做得更好些但他是不可能这样做下去的。不论是谁如果他相当成功地把这种事业完成一次之后他就会感到其中的辛酸因此就无心再从事这样的工作了至于说他头一次就做得很糟糕那就可以预断第二次也一定是很坏的。我也认为跟一个青年人相处四年或教他二十五年其间是有很大的差别的。你是在你的儿子已经成长的时候才给他找一个教师的而我则希望他在出生以前就有一个教师。你所请来的这位教师每五年可以换一个学生而我请来的这位教师则永远只教一个学生。你把教师和导师加以区别这又是一种愚蠢的想法!你还区别不区别门徒和学生呢?只有一门学科是必须要教给孩子的:这门学科就是做人的天职。这门学科是一个整体不管色诺芬对波斯人的教育说了些什么反正这门学科是不可分割的。此外我宁愿把有这种知识的老师称为导师而不称为教师因为问题不在于要他拿什么东西去教孩子而是要他指导孩子怎样做人。他的责任不是教给孩子们以行为的准绳他的责任是促使他们去发现这些准绳。如果说一定要十分仔细地挑选一个老师那么也必须容许老师去挑选他的学生尤其在打算挑一个学生来做样子的时候更是如此。不能根据孩子的天赋和性格来挑选因为一方面只有在我的工作完成的时候才知道他有怎样的天赋和性格另一方面我是在他出生以前就接受了他作为学生的。假如我能够选择的话我便照我假想的学生那样选择一个智力寻常的孩子。我们要培养的只是一般的平常人只有他们所受的教育才能作为跟他们相同的人的教育的范例。地方对人们的教养并不是没有关系的人们只有在温带才能达到十分健全的境地。在两极地区显然是不利的。一个人并不象一棵树木那样栽在什么地方就永久留在那个地方从地球的这端走到另一端的人就不能不比从中部出发到达同一个尽头的人多走一倍的路。一个温带地方的居民接连走过地球的两极他所占的便宜更可以看得出来因为虽然他所受的变化同那个从地球的一端走到另一端的人是一样的但他的自然的体质起变化的地方是不到一半的。一个法国人可以生活在新几内亚和拉普兰但一个黑人却不能同样地生活在托尔尼欧一个萨摩耶人也不能生活在贝宁。此外头脑的组织似乎在两极地方也是不够达到完善的。无论黑人或拉普兰人都没有欧洲人那样聪慧。因此如果我希望我这个学生是居住在地球上的人的话则我将从温带的地方挑选这个学生例如说在法国就比在其他地方挑选的好。在北方人们在不毛的土地上消耗的东西多在南方他们在富饶的土地上消耗的东西少。因此又产生了另外一种差别使北方的人十分勤劳南方的人耽于沉思。在同一个地方我们看到社会上穷人和富人之间也有类似这样的差别。穷人住的地方很贫瘠富人住的地方很肥美。穷人是不需要受什么教育的他的环境的教育是强迫的他不可能受其他的教育反之富人从他的环境中所受的教育对他是最不适合的对他本人和对社会都是不相宜的。自然的教育可以使一个人适合所有一切人的环境所以与其教育穷人发财致富不如教育富人变成贫穷因为按这两种情况的数字来说破产的比暴发的多。所以我们要选择一个富有的人我们深信这样做至少是可以多培养一个人的至于穷人他是自己能够成长为人的。由于以上的原因所以我不认为爱弥儿生长名门有什么不好。这毕竟是抢救了一个为偏见所牺牲的人。爱弥儿是一个孤儿。他有没有父母这倒没有什么关系。我承担了他们的责任我也继承了他们的全部权利。他应该尊敬他的父母然而他应该服从的只是我。这是我的第一个条件或者说得确切一点我唯一

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