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孙禄堂形意拳宝典.pdf

孙禄堂形意拳宝典.pdf

上传者: 田甜源缘_501 2018-01-02 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《孙禄堂形意拳宝典pdf》,可适用于音乐领域,主题内容包含孙禄堂形意拳宝典孙禄堂先生言练拳宜自己下功夫不要在人前卖弄精神品论他人技艺长短务以德行为先要恭敬谦虚以涵养为本簡介孫祿堂老前輩武功、道德、學問樣樣堪符等。

孙禄堂形意拳宝典孙禄堂先生言练拳宜自己下功夫不要在人前卖弄精神品论他人技艺长短务以德行为先要恭敬谦虚以涵养为本簡介孫祿堂老前輩武功、道德、學問樣樣堪稱武林師表其形意、八卦、太極每門均登頂入化。更精通點穴、輕功、劍法、暗器等若干功夫通易經善書法以武功融入道功拳至中和以武合道。祿堂公一生行儀孝親尊師和睦同門仁慈博愛扶危濟困教拳育人德藝雙馨的是武林風範。末後一作更預知時至蒙仙佛接引駕鶴而去。雖未明言是何仙佛接引去何仙鄉必定超凡入聖。此往生一事人多不察而足證祿堂公之超凡入化足以征信後人所言必不我欺。凡我同倫幸勿忽之。坊間流傳《孫祿堂武學錄》等囊括老前輩主要著作惜有微瑕如一些斷句不對印錯字等。我自學形意將及一年今整理祿堂公的武學經典《形意拳學》、《拳意述真》方便自學亦愿同道同沾法雨。再讀祿堂公、存周公文字深感他們所講雖屬武學與儒釋道的傳統文化確有極深淵源。又武者凶事也。練武無仁慈博愛之心極易增長戾氣。非但無益身心變化氣質反令心胸狹隘、好勇鬥狠甚者更淪為敗類則大違祖師壽世育民之本懷。故為彌補今人傳統文化教育之缺失篇首補以淨空老和尚擬定的儒釋道三個根本以之作為武德庶乎可圓滿無礙矣。主要內容:武德篇mdashmdash儒釋道三個根本弟子規(儒弟子規範)太上感應篇(道家因果教育)十善業道經節要(佛弟子入門必修的十種善業。此選節要以便初學)形意拳學(在三拳三劍基礎上編輯感謝原編輯者。)拳意述真孫祿堂幾篇文論(自三拳三劍加了《八卦拳學》中的三害九要)孫存周文章完整十善業道經弟子規總敘弟子規聖人訓首孝弟次謹信汎愛眾而親仁有餘力則學文入則孝父母呼應勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責須順承冬則溫夏則凊晨則省昏則定出必告反必面居有常業無變事雖小勿擅為苟擅為子道虧物雖小勿私藏苟私藏親心傷親所好力為具親所惡謹為去身有傷貽親憂德有傷貽親羞親愛我孝何難親憎我孝方賢親有過諫使更怡吾色柔吾聲諫不入悅復諫號泣隨撻無怨親有疾藥先嘗晝夜侍不離床喪三年常悲咽居處變酒肉絕喪盡禮祭盡誠事死者如事生出則弟兄道友弟道恭兄弟睦孝在中財物輕怨何生言語忍忿自泯或飲食或坐走長者先幼者後長呼人即代叫人不在己即到稱尊長勿呼名對尊長勿見能路遇長疾趨揖長無言退恭立騎下馬乘下車過猶待百步餘長者立幼勿坐長者坐命乃坐尊長前聲要低低不聞卻非宜進必趨退必遲問起對視勿移事諸父如事父事諸兄如事兄謹朝起早夜眠遲老易至惜此時晨必盥兼漱口便溺回輒淨手冠必正紐必結襪與履俱緊切置冠服有定位勿亂頓致污穢衣貴潔不貴華上循分下稱家對飲食勿揀擇食適可勿過則年方少勿飲酒飲酒醉最為醜步從容立端正揖深圓拜恭敬勿踐閾勿跛倚勿箕踞勿搖髀緩揭簾勿有聲寬轉彎勿觸棱執虛器如執盈入虛室如有人事勿忙忙多錯勿畏難勿輕略鬥鬧場絕勿近邪僻事絕勿問將入門問孰存將上堂聲必揚人問誰對以名吾與我不分明用人物須明求倘不問即為偷借人物及時還後有急借不難信凡出言信為先詐與妄奚可焉話說多不如少惟其是勿佞巧奸巧語穢污詞市井氣切戒之見未真勿輕言知未的勿輕傳事非宜勿輕諾苟輕諾進退錯凡道字重且舒勿急疾勿模糊彼說長此說短不關己莫閒管見人善即思齊縱去遠以漸躋見人惡即內省有則改無加警唯德學唯才藝不如人當自礪若衣服若飲食不如人勿生慼聞過怒聞譽樂損友來益友卻聞譽恐聞過欣直諒士漸相親無心非名為錯有心非名為惡過能改歸於無倘揜飾增一辜汎愛眾凡是人皆須愛天同覆地同載行高者名自高人所重非貌高才大者望自大人所服非言大己有能勿自私人所能勿輕訾勿諂富勿驕貧勿厭故勿喜新人不閒勿事攪人不安勿話擾人有短切莫揭人有私切莫說道人善即是善人知之愈思勉揚人惡即是惡疾之甚禍且作善相勸德皆建過不規道兩虧凡取與貴分曉與宜多取宜少將加人先問己己不欲即速已恩欲報怨欲忘報怨短報恩長待婢僕身貴端雖貴端慈而寬式服人心不然理服人方無言親仁同是人類不齊流俗眾仁者希果仁者人多畏言不諱色不媚能親仁無限好德日進過日少不親仁無限害小人進百事壞餘力學文不力行但學文長浮華成何人但力行不學文任己見昧理真讀書法有三到心眼口信皆要方讀此勿慕彼此未終彼勿起寬為限緊用功工夫到滯塞通心有疑隨札記就人問求確義房室清牆壁淨几案潔筆硯正墨磨偏心不端字不敬心先病列典籍有定處讀看畢還原處雖有急卷束齊有缺壞就補之非聖書屏勿視蔽聰明壞心志勿自暴勿自棄聖與賢可馴致太上感應篇太上曰:「禍福無門惟人自召善惡之報如影隨形。」是以天地有司過之神依人所犯輕重以奪人算。算減則貧耗多逢憂患人皆惡之刑禍隨之吉慶避之惡星災之算盡則死。又有三台北斗神君在人頭上錄人罪惡奪其紀算。又有三尸神在人身中每到庚申日輒上詣天曹言人罪過。月晦之日灶神亦然。凡人有過大則奪紀小則奪算。其過大小有數百事欲求長生者先須避之。是道則進非道則退。不履邪徑不欺暗室積德累功慈心於物忠孝友悌正己化人矜孤恤寡敬老懷幼昆蟲草木猶不可傷。宜憫人之凶樂人之善濟人之急救人之危。見人之得如己之得見人之失如己之失。不彰人短不炫己長遏惡揚善推多取少。受辱不怨受寵若驚施恩不求報與人不追悔。所謂善人人皆敬之天道佑之福祿隨之眾邪遠之神靈衛之所作必成神仙可冀。欲求天仙者當立一千三百善欲求地仙者當立三百善。苟或非義而動背理而行以惡為能忍作殘害陰賊良善暗侮君親慢其先生叛其所事誑諸無識謗諸同學虛誣詐偽攻訐宗親剛強不仁狠戾自用是非不當向背乖宜虐下取功諂上希旨受恩不感念怨不休輕蔑天民擾亂國政賞及非義刑及無辜殺人取財傾人取位誅降戮服貶正排賢凌孤逼寡棄法受賂以直為曲以曲為直入輕為重見殺加怒知過不改知善不為自罪引他壅塞方術訕謗聖賢侵凌道德。射飛逐走發蟄驚棲填穴覆巢傷胎破卵願人有失毀人成功危人自安減人自益以惡易好以私廢公竊人之能蔽人之善形人之醜訐人之私耗人貨財離人骨肉侵人所愛助人為非逞志作威辱人求勝敗人苗稼破人婚姻苟富而驕苟免無恥認恩推過嫁禍賣惡沽買虛譽包貯險心挫人所長護己所短乘威迫脅縱暴殺傷無故剪裁非禮烹宰散棄五縠勞擾眾生破人之家取其財寶決水放火以害民居紊亂規模以敗人功損人器物以窮人用。見他榮貴願他流貶見他富有願他破散見他色美起心私之負他貨財願他身死干求不遂便生咒恨見他失便便說他過見他體相不具而笑之見他材能可稱而抑之。埋蠱厭人用藥殺樹恚怒師傅抵觸父兄強取強求好侵好奪擄掠致富巧詐求遷賞罰不平逸樂過節苛虐其下恐嚇於他怨天尤人呵風罵雨鬥合爭訟妄逐朋黨用妻妾語違父母訓得新忘故口是心非貪冒於財欺罔其上造作惡語讒毀平人毀人稱直罵神稱正棄順效逆背親向疏指天地以證鄙懷引神明而鑒猥事。施與後悔假借不還分外營求力上施設淫慾過度心毒貌慈穢食餧人左道惑眾短尺狹度輕秤小升以偽雜真採取姦利壓良為賤謾驀愚人貪婪無厭咒詛求直。嗜酒悖亂骨肉忿爭男不忠良女不柔順不和其室不敬其夫每好矜誇當行妒忌無行於妻子失禮於舅姑輕慢先靈違逆上命作為無益懷挾外心自咒咒他偏憎偏愛越井越灶跳食跳人損子墮胎行多隱僻晦臘歌舞朔旦號怒對北涕唾及溺對灶吟詠及哭又以灶火燒香穢柴作食夜起裸露八節行刑唾流星指虹霓輒指三光久視日月春月燎獵對北惡罵無故殺龜打蛇hellip如是等罪司命隨其輕重奪其紀算。算盡則死死有餘責乃殃及子孫。又諸橫取人財者乃計其妻子家口以當之漸至死喪。若不死喪則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事以當妄取之值。又枉殺人者是易刀兵而相殺也。取非義之財者譬如漏脯救饑鴆酒止渴非不暫飽死亦及之。夫心起於善善雖未為而吉神已隨之或心起於惡惡雖未為而凶神已隨之。其有曾行惡事後自改悔諸惡莫作眾善奉行久久必獲吉慶所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善一日有三善三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡一日有三惡三年天必降之禍。胡不勉而行之?太上感应篇佛說十善業道經節要淨空學如是我聞。一時。佛在娑竭羅龍宮。與八千大比丘眾。三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時世尊。告龍王言。一切眾生。心想異故。造業亦異。由是故有諸趣輪轉。龍王。汝見此會。及大海中。形色種類。各別不耶。如是一切。靡不由心造善不善。身業語業意業所致。而心無色。不可見取。但是虛妄。諸法集起。畢竟無主。無我我所。雖各隨業。所現不同。而實於中。無有作者。故一切法。皆不思議。自性如幻。智者知已。應修善業。以是所生蘊處界等。皆悉端正。見者無厭。龍王。汝觀佛身。從百千億福德所生。諸相莊嚴。光明顯曜。蔽諸大眾。汝又觀此。諸大菩薩。妙色嚴淨。一切皆由。修集善業福德而生。又諸天龍八部眾等。大威勢者。亦因善業福德所生。汝今當應。如是修學。亦令眾生了達因果。修習善業。於諸福田。歡喜敬養。是故汝等。亦得人天尊敬供養。龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。言善法者。謂人天身。聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提。皆依此法。以為根本。而得成就。故名善法。此法即是。十善業道。何等為十。謂能永離殺生。偷盜。邪行。妄語。兩舌。惡口。綺語。貪欲。瞋恚。邪見。此十善業。乃至能令六度。四無量心。四攝。三十七道品。止觀。方便。十力無畏。十八不共。一切佛法。皆得圓滿。一切人天。依之而立。是故汝等。應勤修學。佛說此經已。娑竭羅龍王。及諸大眾。一切世間。天人阿修羅等。皆大歡喜。信受奉行。佛說十善業道經節要雍正皇帝上諭節要淨空學上諭。朕惟三教之覺民於海內也。理同出於一原。道並行而不悖。人惟不能豁然貫通。於是人各異心。心各異見。慕道者謂佛不如道之尊。向佛者謂道不如佛之大。而儒者又兼闢二氏以為異端。懷挾私心。紛爭角勝而不相下。朕以持三教之論。亦惟得其平而已矣。能得其平。則外略形跡之異。內證性理之同。而知三教初無異旨。無非欲人同歸於善。夫佛氏之五戒十善。導人於善也。吾儒之五常百行。誘掖獎勸。有一不引人為善哉。昔宋文帝。問侍中何尚之曰。六經本是濟俗。若性靈真要。則以佛經為指南。如率土之民。皆淳此化。則吾坐致太平矣。何尚之對曰。百家之鄉。十人持五戒。則十人淳謹。千室之邑。百人持十善。則百人和睦。持此風教。以周寰區。則編戶億千。仁人百萬。而能行一善。則去一惡。去一惡。則息一刑。一刑息於家。萬刑息於國。洵乎可以垂拱坐致太平矣。斯言也。蓋以勸善者。治天下之要道也。而佛教之化貪吝。誘賢良。其旨亦本於此。茍信而從之。洵可以型方訓俗。而為致君澤民之大助。其任意詆毁。妄捏為楊墨之道之論者。皆未見顏色。失平之瞽說也。特諭。雍正十一年二月十五日淨空法師專集網站(簡)製作形意拳学孙禄堂著目錄序一序二序三形意拳學自序凡例上編形意混沌辟開天地五行學總綱形意無極學太極學兩儀學三體學形意拳演習要義第一章形意劈拳學第二章形意崩拳學第三章形意鑽拳學第四章形意炮拳學第五章形意橫拳學第六章五拳合一進退連環學第七章五拳生尅五行炮學下編形意天地化生十二形學第一章龍形學第二章虎形學第三章猴形學第四章馬形學第五章鼉形學第六章雞形學第七章鷂形學第八章燕形學第九章蛇形學第十章鳥台形學第十一章鷹形學第十二章熊形學第十三章十二形全體合一學(雜式捶)第十四章十二形全體大用學(安身炮學)序一武力諸技術率皆托始達摩而支分派別真以偽雜。或利用而不良於觀或上下進退善為容而用焉輒窒因以致敗則傳受其要也。拳法門內人言以太極為第一門而世俗所傳綿掌、八極十二節充其量不過一匹夫之所能。其專事吐納導引若五禽八段錦造次敵至手足無措又無以應變。惟形意體本太極擴而發之不窮於用。且年過可學一介儒生、下至婦人女子無不可為者而緩衣博帶無擇技之至者進乎道而通乎神。佝僂丈人承蜩累五丸不墜猶掇。呂梁丈夫蹈水與齊俱入與汩偕出。庖丁十九年解牛數千刀刃若新發於硎。莊子固多寓言抑其遂無其事而故為此倜儻以自快其所托也。書中所稱拳法大師郭雲深某嘗聞其力能摧壁。又令五壯佼拄巨竿於腹一鼓氣五人者皆倒退於五六步外撲地跌坐。顧終身未嘗以所長加人隱死茶肆。孫君既為其再傳弟子淵源所自術業之精不問可決也。往歲某見有寫本《五公山人》新城王餘佑所著刀法拳術。心竊好之而未暇錄福以存。曶曶今二十年十三刀法已梓行不復能憶其拳術。亶憶其主要曰:意、氣、力。而力不自力他人之力皆其力。道在用藉極其所至可以撼山灑海軒柱天地凡意氣之所至皆力之所至。與今孫君所傳是不同出一源?抑源一而異其支與流裔?孫君當能知其所以然。凡所與遊倘有錄傳其書者尚望轉以相告勿秘藏也。民國四年五月湘帆趙衡序序二夫人生於世享大年康健之樂莫不得之善修者也。在古有吐納導引之術究不免逐偏詭正聖人病之。今我中華昌運宏開環瀛之內衛生之說溢焉。然殷憂所抱恒見贏軀之士枯形寡神焦肌之童瘁體多病。其故何在?實不知修身之道也。因思人生重於完玉知養其身而不知其所由養徒侈談衛身之說庸有濟乎?向嘗聞之先身而生者先天也後身而生身後天也。先天之氣在腎後天之氣在脾。先天之氣為氣之體體主靜故神藏而機靜。後天之氣為氣之用用主動故神發而運動。是知內五神臓之水木火土金之五氣循環相生隨天地陰陽五行之氣同周流而靡間。於以達諸耳目形骸者神發其智矣通諸筋骨脈絡者精發其華矣。身體堅強靈明貫澈非善為修持者安能知此。素問曰:上古之人其知道者法於陰陽。又曰:今時之人逆於生樂起居無節故半百而衰。又曰:女子七七任脈虛地道不通故形壞而無子。是知人之材非同金石若不善為修持豈非夭折自取乎?頃者友人孫祿堂先生持形意拳學示余且詔之曰:能將此學參悟即可得此拳之妙。能將此拳練有粗得即可獲無窮之益。余披展玩尋漸悟一二。復請教於先生。先生曰:五行拳者生於無極者也。無極者乃人之無意想無形朕先天極妙之主體沖和之本始太極陰陽動靜之初原也。萬物之生負陰抱陽一物一太極太極本無極人之真元所從而來靈明所從而抱五行拳生於此而與之通。通則變完全人身之陰陽而保此靈明者也。永人之天年暢達人之血脈筋骨欲從後天反先天而盡衛生之術者也。苟以異端目之遠矣。且練此拳非獨壯男即老人童婦皆可隨便練習有百益而無一害雖以之強我種族可也。余因是言而悟是學且識先生欲壽世作人培中國強盛之基。先生之用意可謂大而遠矣!然則形意拳根於無極能與陰陽合德四時合序迥非古時吐納導引之術所可同日而語尤非今日之技藝家所可望塵也。是學也先生得諸李魁元先生之口傳心授而淵源於宋代岳武穆之發明遠創於達摩祖師。名雖為拳實則為再造生人之秘鑰壽育世界之宏規。武而兼道文而不腐可為至寶。先生手作既成爰囑余為序余恐負先生之意是以不揣譾陋聊贅妄語於簡端非敢謂於先生之旨趣有合也。大興厚菴艾毓寬謹識序三余從祿堂先生學形意拳術將及四載始知式簡而意精學易而習難無過於形意者矣。夫日月往來而明生寒暑往來而歲成造化一陰陽屈伸之理。形意有往體有來體於順中而求逆一屈一伸不運氣而氣充不加力而力無窮。究其功之所至合陰陽參造化而與太極同體。故先生是書首論太極之體昧者不察乃言形意非太極豈知拳術精微之理乎?蓋能得渾圓一氣之意則合乎太極。式與法其粗焉者也。世之習太極拳術者未得渾圓一氣之意雖能演長拳及十三式之形又焉得謂之太極耶?先生兼明形意八卦太極三家故能合冶一爐而參論之好拳術者虛心研察其益於身心豈淺鮮哉。已未春三月鄲水陳曾則序自序聞之有天地然後有人民有人民然後有庶事有庶事而後萬民樂業。此自然之趨式也。然所以富強之道在乎黎庶之振作。振作之主義在精神。若無精神則弱矣。人民弱國何強?欲圖國強須使人民勿論何界以體操為不可缺之一科如此則精神振矣國奚不強?前此文武分歧文人鄙棄武術武人不精文理。此其中似有畛域之分焉。今國家振興庶務百度維新學校之中加入拳術一門。俾諸生文武兼進可謂法良意美已。余幼而失學即喜習武事並非圖猛力過人之勇止求有益衛生之功。不以氣粗力猛為勇而以不粗不猛、剛柔相濟而為勇也。人有言曰:武學與文學一理。理既同則何分輕重?然文學之士所以不講武術者實因有粗猛不雅之弊耳。余於形意一門稍窺門徑。內含無極、太極、五行、八卦起點諸法。探源論之彼太極、八卦二門及外家、內家兩派雖謂同出一源可也。後世漸分門類演成各派實亦式使之然耳。余習藝四十餘年不揣固陋因本聞之吾師所口授暨所得舊譜加以詮釋蓋亦述而不作之意也。余嘗聞吾師云:ldquo形意拳創自達摩祖師名為內經經至宋岳武穆王發明後元明二代因無書籍幾乎失傳。當明末清初之際有蒲東諸馮人姬公先生諱際可字隆風武藝高超。經歷有年適終南山得武穆王拳譜數編融會其精微奧妙。後傳授曹際武先生。曹先生即康熙癸西科武試聯捷三元供職陝西靖遠總鎮者是也。先生致仕後別無所好惟以平生工夫授人而娛餘年。以技傳戴龍邦先生(山西人)。戴龍邦先生傳李洛能先生(直隸人)。李洛能先生相傳郭雲深(直隸人)、劉奇蘭(直隸人)、宋世榮(直隸人)、車毅齋(山西人)、白西園(江蘇人)諸先生。諸先生各收門徒。郭雲深先生傳李魁元、許占鼇諸先生劉奇蘭先生傳李存義、耿繼善、周明泰諸先生rdquo。余侍李魁元先生為師從學數載。曾在北京白西園先生處得見岳武穆王拳譜並非原本系後人錄抄所論亦不甚詳惜無解釋之詞只篇首有跋數行。余一是頓開茅塞立願續述完備。明知學術譾陋無所發明竊仿此譜深心研究再照此拳各式一一著載成書實無文法可觀。於吾所學不敢稍有背謬。至其間有未至者尚望諸同志隨時指正為感。中華民國乙卯正月望日保定完縣孫福全謹序凡例、是編分為上下兩編提綱挈領條目井然。上編次序首揭混沌開辟天地五行之學並附正面之式說。至虛無含一氣之大旨則有起源而側身向右之式說附焉。斯二者乃形意拳之基礎也。由總綱形意無極之說起至第五節演習之要義更由第一章劈拳至第七章十二節五行生尅學是為上編條目。按次練習始無差謬。下編標舉形意天地化生萬物之道為下編綱領。自第一章龍形說起至十四章二十二節安身炮學終為下編條目。其中有單行、有對舞。單行者單獨練習對舞者二人比試分甲乙上下之手。各開門起點進退伸縮變化諸法一一詳載。體操時凡一動一靜按此定法不使紊亂則此拳之全體大用功能庶幾有得可為無用中之大用矣。、是編為體操而作只敘形意拳之實益議論但取粗俗易明原非等於詞藻文章固不得以文理拘之。、是編除各式之指點外其他一切引證均與道理相合迥非怪力亂神之談所可比擬學者不得以異端目之。、是編發明此拳之性質純以養正氣為宗旨。固非拳腳譜八段錦諸書所可比倫。今將十二形拳始末諸法貫為全編使學者一目了然。、體操一門種類繁多惟形意拳法系順天地自然之理運用一派純正之氣。無論男女婦孺及年近半百之人皆可練習。一無折腰曲腿之苦二無躍高縱險之勞且不必短服扼腕隨便常服均可從事此誠武業中文雅事也。、此體操較別項體操不同別項體操有或尚勁力或進柔軟或講運氣以至刀矛技藝等等不一皆非同此拳之妙用故不能脫俗。、此十二形之體操關係全體精神久疾者能愈不起者能痊又不僅於習拳已也。、是編每一形各附一圖使十二形拳之原理及其性質切實發明用以達十二形之精神、能力、功妙因知各拳各式總合而為一體終非散式也。、附圖悉用電照以免毫釐之失。學者按像模仿實力作去久則奇效必彰而非紙上談兵矣。上編形意混沌辟開天地五行學總綱形意無極學無極者當人未練之先無思無意無形無象無我無他胸中混混沌沌一氣渾淪無所向意者也。世人不知有逆運之理但斤斤於天地自然順行之道氣拘物蔽昏昧不明以致體質虛弱陽極必陰陰極必死。於此攝生之術概乎未有諳也。惟聖人獨能參透逆運之術攬陰陽、奪造化、轉乾坤、扭氣機於後天中返先天復初歸元保合太和總不外乎後天五行拳八卦拳之理一氣伸縮之道。所謂無極而能生一氣者是也。無極圖式起點。面正。兩手下垂兩足為九十度之式。此式是順行天地自然之道謂之無極形式也。第一節形意虛無含一氣學虛無者〇是也。合一氣者Ф是也。虛無生一氣者是逆運先天真一之氣也。但此氣不是死的而是活的其中有一點生機藏焉。此機名曰先天真一之氣為人性命之根造化之源生死之本形意拳之基礎也。將動而未動之時心內空空洞洞一氣渾然形跡未露其理已具故其形象太極一氣也。第一式起點半邊向右兩手下垂左足在前靠右足裏踝骨為四十五度之式。內舌頂上齶此式是攬陰陽奪造化轉乾坤扭氣機逆運先天真陽不為後天假陽所傷也。第二節形意太極學太極者屬土也在人五臟屬脾在形意拳中屬橫拳內包四德。四德者即劈、崩、鑽、炮之拳名也。形者形象也。意者心意也。人為萬物之靈能感通諸事之應。是以心在內而理周乎物物在外而理具於心。意者心之所發也。是故心意誠於中而萬物形於外內外總是一氣之流行也。第一式起點。身法由靜而動不可前俯不可後仰不可左斜不可右歪要和而不流中立而不倚。左足在前右足在後。左足後根靠右足踝骨為四十五度之式如圖是也。兩肩鬆開往下垂勁。兩肘緊靠脅。兩手抱心左手在下右手在上。左手食指向前伸平直在下右手中指亦向前伸平直在上。二指相合。頭要往上頂項要直豎。腰要往下塌勁兩胯裏根均平抽勁。兩足後根均向外扭勁。兩腿徐徐曲下如圖是也。兩腿彎要圓滿不可有死彎子。身子仍不可有一毫之努氣。起點之時心意如同人在平地立竿將立定之時心氣自然平穩沉靜亦無偏倚謂之心與意合意與氣合氣與力合此之謂內三合。不如是則始有一毫之差而終有千里之謬也。故求學者宜深索焉。又云:式立定之時謂之雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭。取名一氣含四象也。易云:四象不離兩儀兩儀不離一氣一氣自虛無兆質兩儀因此一氣開根也。雞腿者有獨立之形也。龍身者三折之式也。熊膀者項直豎之勁也。虎抱頭者兩手相抱有虎離穴之式也。第三節形意兩儀學兩儀者拳中動靜起落伸縮往來之理也。吾人具有四體百骸伸之而為陽縮之而為陰也。兩手相抱頭往上頂開步先進左腿。兩手徐徐分開左手前推右手往後拉兩手如撕綿之意。左手直出高不過口伸到極處為度。大指要與心口平胳膊似直非直似曲非曲惟手腕至肘總要四平為度。右手拉到心口為止大指根裏陷坑緊靠心口。左足與左手齊起齊落後足仍不動。左右手五指具張開不可並攏左手大指要橫平食指往前伸左右手大、二指虎口皆半圓形。兩眼看左手大指食指梢。兩肩鬆開均齊抽勁兩胯裏根亦均齊抽勁是肩與胯合也兩肘下垂勁不可顯露後肘裏曲不可有死彎要圓滿如半月形。兩膝往裏扣勁不可顯露是肘與膝合也兩足後根均向外扭勁不可顯露是手與足合。此之謂外三合也。肩要摧肘肘要摧手。腰要催胯胯要催膝膝要催足。身子仍直立不可左右歪斜。心氣穩定看陽而有陰看陰而有陽陰陽相合上下相連內外如一此之謂六合也。雖云六合實則內外相合。雖云內外相合實則陰陽相合也。陰陽相合三體因此而生也。第四節形意三體學三體者天地人三才之象也在拳中為頭手足是也。三體又各分三節:腰為根節(在外為腰在內為丹田)脊背為中節(在外為脊背在內為心)頭為梢節(在外為頭在內為泥丸)。肩為根節肘為中節手為梢節。胯為根節膝為中節足為梢節。三節之中各有三節也。此理乃合洛書之九數。丹書云:道自虛無生一氣便從一氣產陰陽陰陽再合成三體三體重生萬物張此之謂也。所謂虛無一氣者乃天地之根陰陽之宗萬物之祖即金丹是也。亦即形意拳中之內勁也。世人不知形意拳中內勁為何物皆於一身有形有象處猜量或以為心中努力或以為腹內運氣如此等類不勝枚類皆是拋磚弄瓦以假混真。故練拳者如牛毛成道者如麟角學者不可不深察也。以後演習操練萬法皆出三體式此式乃入道之門形意拳中之總機關也。(見三體圖)。第五節形意演習之要義形意拳演習之要一要塌腰、二要縮肩、三要扣胸、四要頂、五要提、六橫順要知清、七起鑽落翻要分明。塌腰者尾閭上提陽氣上升督脈之理也縮肩者兩肩向回抽勁也扣胸者開胸順氣陰氣下降任脈之理也頂者頭頂、舌頂、手頂是也提者穀道內提也橫者起也順者落也起者鑽也落者翻也起為鑽落為翻起為橫落為順起來橫之始鑽為橫之終落為順之始翻為順之終頭頂而鑽頭縮而翻手起而鑽手落而翻足起而鑽足落而翻腰起而鑽腰落而翻起橫不見橫落順不見順起是去落是打起亦打落亦打打起落如水之翻浪是起落也。勿論如何起落鑽翻往來總是肘不離脅手不離心此謂形意拳之要義是也。知此則形意拳之要道得矣。第一章形意劈拳學劈拳者屬金是一氣之起落也。前四節三體重生萬箋張三體總是陰陽相合。陰陽相合總是上下內外合為一氣。故其形象太極是三體合一是氣之靜也。氣以動而生物。其名為橫橫屬土土生萬物故內包四德。按其五行循環之數是土生金也。故先練習劈拳。劈拳者是氣之起落上下運用之有劈物之意故於五行之理屬金其形象斧在腹內則屬肺在拳中即為劈。其勁順則肺氣和其勁謬則肺氣乖。夫人以氣為生氣和則體壯氣乖則體弱體弱必病生而拳亦必不通矣。故學者不可不先務也。第一節劈拳起點式起點時(起點三體式)先將左手往下直落到丹田氣海處(俗名小腹)再由臍往上鑽到口手如同托下頦狀再與左足一齊往前起鑽。手心朝上攥上拳往前鑽手足相齊高不過眼低不過口。左足往前墊步時遠近隨乎人之高矮只要身體前走不費力為至善處。落時左足尖往外扭足尖相對如九十度之象限如圖是也(見劈拳起點式圖)。此時襠內要開右手從右邊接到右脅手心朝上靠住。第二節劈拳換手式再出時與右足齊去右手出時隨出隨翻。到前手時右手心朝下右手中指於左手食指根上出手徐徐拉開右手往前推左手往後拉手足齊落仍與三體合一之式相同是展開四平前後梢也。再往前進與左右相同左右進退落起形式皆有ldquo行如槐蟲起如挑擔rdquo之意。回身看地之遠近勿拘。但無論遠近須出去左手左足時再回身取天左旋之義。(身體右轉因劈拳屬金故取天左旋之義)如圖是也。第三節劈拳回身式回身時將左手左足一齊扭回左足在後。如圖形是也。左手挽回在左脅心口邊靠住右手與右足並身回向後來右手右足出式仍如同三體合一之式。左手左足起式鑽翻相同左手左足出去仍與往來練時左右出手起落相同。往來趟子多寡須自己隨便勿拘。若是人數多者或十數人或數百人以至千萬人往來趟子多寡總按操練時預備的口令教習所教以定行止可也。第四節劈拳收式收式時走到原起點處回身仍還於起點三體式為止。惟右足要往前跟步不可離前足太近。心沉沉穩住提頂合口鼻孔納息仍如前片時隨便休息。休息時提頂出納亦如前。先賢云:休息時眼不可低頭下看要微微仰頭上看只因眼上翻屬陽眼下視屬陰故也。眼上翻能泄陰火頭目自清。眼下視屬陰陰火上撞目紅頭暈此之謂也。又云:舌頂上齶口內若生津液務將咽下腹內以免喉內乾燥。後仿此學者謹記。第二章形意崩拳學崩拳者屬木是一氣之伸縮兩手往來之理也。式如連珠箭在腹內則屬肝在拳中即為崩所謂崩拳如箭屬木者是也。其拳順則肝氣舒其拳謬則肝氣傷。肝氣傷則脾胃不和矣。其氣不舒則橫拳亦必失和矣。此拳善能平氣舒肝長精神強筋骨壯腦力故學者當細研究也。第一節崩拳起點式起點時左右手同時將拳緊緊攥好如螺絲形將胳膊伸直前左肘暗含著往下垂勁後右肘往後拉勁亦要往下垂勁兩肩鬆開兩眼往前看左手食指中節。出右手時左足極力往前進步右手同時往前靠著脅與前拳上邊相離寸許出手如箭直去左手同時拉回緊緊靠住左脅心口邊右足亦同時隨後緊跟到前足後邊相離四五寸許為度。起落時左右手俱齊勿論左右手在前高低總要與心口相齊。第二節崩拳換手式再起時左足仍極力進步左足仍在前右足仍在後緊跟相離四、五寸許與左式相同。左手起往前如右手直去。右手仍往後拉如左手亦拉至右脅心口邊。此形有對待錯綜交互之義手數多寡看地形之遠近自便勿拘。然無論地之遠近總要出去右手停住再回身。第三節崩拳回身式回身時將左足勾回亦同九十度之式如圖形是也。起時再將手心朝裏順著身由臍往上鑽到口亦如托下頦狀。回身右腿與右手同時往上起高矮膝與肘相離二寸許。右足尖朝外斜著極力往上仰勿伸腳面。此時右手仍如劈拳式鑽出停住右足極力往前進落下亦如九十度之形式左手同時與右足齊起齊落。右手同時往回拉至心口為度。此時兩手五指張開仍如劈拳相撕之意。左足同時跟隨在後邊足尖相對右足外踝骨足後根欠起寸許兩腿如剪子股式。兩眼仍看前手大指根食指梢。此形是狸貓倒上樹之式也。第四節崩拳再往回走時右足先往前墊步與劈拳式步相同兩手仍攥拳如前。右手與左足同時前進仍如前。回身亦如箭(見第一節圖)。第五節崩拳收式收式時回到原起點處仍回身狸貓倒上樹之式。(見第三節圖)。再如前出去右手與左足停住。收時先將右足往後撤回。相離遠近再撤左足之時不費力為至善處。足落仍如九十度之形式左足亦往後撤仍如剪子股式左手與左足往後撤時往前直出右手亦同時往後拉至心口靠住兩手皆拳。每逢剪子股式前左膝緊靠右腿裏曲襠內不可有縫緊緊靠住用力亦不可過與不及。此時兩眼仍看前手食指中節食指中節仍與心口相平直。兩肩兩胯裏根抽勁仍如前頂提亦如前沉沉穩住片時隨便休息。第三章形意鑽拳學鑽拳者屬水是一氣之曲曲流行無微不至也。鑽上如水在地中忽然突出亦如泉水之上翻似閃。在腹內則屬腎在拳中即為鑽。所謂鑽拳似閃屬水是也。其氣和則腎足其氣乖則腎虛腎虛則清氣不能上升濁氣不能下降矣。其拳不順真勁即不能長而拙勁亦不能化矣。學者當知之。第一節鑽拳起點式起點時兩手攥拳先將前足如劈拳式往前墊步遠近亦相同。出手時前手心朝下後手心朝上左手往回拉至心口下、臍上大指裏根靠腹。右手出時從左手背上出去鑽出之手高不過眉手心仍朝裏對自己眼睛手離眼尺餘停住。右足進步與右手同時齊去極力前進兩足相離遠近亦與劈拳步相同。手足起落仍要齊兩肩兩胯抽勁仍與前三體式同。腰塌勁亦然惟眼上翻看食指中節。第二節鑽拳換手式再起右拳手腕往外扭勁手心朝下。左拳手腕往裏扭勁手心朝上。右足墊步兩手兩足起落進步仍與左式相同勿差分毫。手數多寡仍看地形遠近自便。然勿論遠近亦總須出去左手時再回身。第三節鑽拳回身式回式時左足勾回(逢足往裏勾足後根極力往外扭勁為要)左手同時將拳扣回至口處手心朝下手腕往外扭勁停住。右拳手腕往裏扭勁扭至手心朝上如劈拳鑽出。兩手仍如前法起落右足同時與右手齊起齊落仍如左右陰陽相摩之形式。第四節鑽拳收式收式時走到原起點處左手左足在前停住。回身手足起落與右式相同頭頂塌腰之勁亦然。收時左足極力進步與前無異。惟右足緊跟在後亦如劈拳收式跟步相同穩住片時休息如前(見第二節圖)。第四章形意炮拳學炮拳者屬火是一氣之開合如炮忽然炸裂其彈突出其性最烈其形最猛。在腹內則屬心在拳中即為炮。所謂炮拳似炮屬火者是也。其氣和則心中虛靈其氣乖則心中朦味其人必愚矣其拳和則身體舒暢其拳謬則四體失和矣。學者務深究此拳也。第一節炮拳起點式起點時身子勿移動右手靠著身子先推出與左手合成一氣再與左足一並極力往前出。惟左右手徐徐往下斜著伸去。右足隨後起與左踝骨高相齊進至左足裏踝骨時勿落。兩手一氣一齊攥拳拉回提至小腹左右靠住兩手心皆朝上。左足與兩手同時提起右足亦同時落地。左足提起時緊緊靠住右足裏脛骨。身子仍如陰陽相合之式腰要極力塌勁穩住。第二節炮拳進步式進步時左手順著身子往上鑽肘往下垂勁拳鑽至頭正額處右手同時起至心口邊處。此時左手拳外腕極力往外扭勁至手心朝外手背緊靠正額右手同左手翻時由心口直出與崩拳相同。左足極力一齊與右手往前進步右足隨後跟步相離遠近亦與崩拳步相同。(左足在前右足在後右手在前左手在上正額處)亦是錯綜之義兩眼看前手食指中節前拳高低仍與心口平。手足起落鑽翻進步總要齊整為佳兩肩均鬆開抽勁取其虛中之意也。第三節炮拳換手式換式先將兩手腕均朝裏扭勁往小腹處落下。手心朝上緊緊靠住兩肘亦靠住兩脅。左足亦同時往前墊步足要直出停住。再起右足靠著左足踝骨往右邊斜著進步與左式相同。右手順著身子鑽上去到頭正額處。手腕向外扭勁手心朝外手背靠著正額。肘要垂勁翻手左手同時到心口邊出去與右足齊出。左足跟步亦與左式相同。肩抽勁仍如前式手數多寡自便。勿論手數多少出去左手右足再回式。第四節炮拳回身式回式時兩手仍如前落在小腹處。右足極力回勾與手同時起。身子向左轉左足提起靠住右足裏脛骨仍然如前。左足極力斜著進步右足隨後跟步如前。右手出去仍如前左手上鑽翻扭勁亦如前(見第一節圖)。第五節炮拳收式收式時到原起點處仍然左手與右足在前身子仍向左轉手足仍如前法回身相同。右手左足出去穩住不可慌少停片時。休息。(見第二節圖)第五章形意橫拳學橫拳者屬土是一氣之團聚在腹內則屬脾在拳中即為橫。其形圓是以性實。其氣順則脾胃和緩。其氣乖則脾虛胃弱而五臟必失和矣其拳順則內五行和而百物生。其拳謬則內氣必努力矣內氣努則失中失中則四體百骸無所措施諸式亦無形矣。其氣要圓其勁要和萬物土中生所謂橫拳似彈屬土者是也。先哲云:在理則為信在人則為脾在拳則為橫。人而無信百事不成。人傷在其脾則五臟失調橫拳不和百式無形。此言形名雖殊其理則一也。橫拳乃形意之要著也學者不可不慎詳之。第一節橫拳起點式起點時兩手一齊攥拳左拳手心朝上右拳手心朝下。出手時將右手背往左肘下出去向左手背。此時左手停住勁不可移動。俟出左足時右手與左足相錯綜著斜出右足隨後跟步在後兩足相離遠近如炮拳跟步相同。進步時兩手擰住勁右手腕向裏翻翻至手心朝上連翻帶擰直往前鑽到極處為度不可有曲勁。左手腕向外擰勁至手心朝下手背向上同時向後拉至右肘停住。兩手分開時如同兩手撕綿不開之意。兩肩均合住抽勁如同扣胸之狀暗含著抽可莫顯露著抽。心不可使努力要自然為妙。此時兩眼看右手心兩胳膊如同太極單陰陽魚形。前手高低與前胸平。第二節橫拳換手式換式。先將左足往前墊步再往右邊斜著進步仍與炮拳步相同。惟兩手如左式將右手停住勁左手再從右肘下邊手背朝上往前奔右手背。左手腕朝裏擰勁直往前鑽。連鑽帶擰勁直鑽到極處手心朝上停住。右手腕朝外擰勁連擰勁往後拉拉至左手背朝上停住。兩手分開時亦如同左式撕綿之意兩胳膊仍如太極圖陰陽魚半面之形。手足仍錯綜著抽勁仍如前眼看亦如前式手數多寡仍自便。勿論遠近出去左手右足再回式。第三節橫拳回身式回式時先將右足極力往裏勾回足後根極力往外扭勁。左手停住勁回身向右轉。右手背朝上仍從左肘下往前至左手背處出手。左足與右手同時進步斜著出去。兩手分開之勁仍如前式勿更易。第四節橫拳收式收式時走到原起點處左手右足在前回身仍與前回身式相同回過身時右手左足在前進步、跟步仍回前式停住。(見第一節圖)第六章五拳合一進退連環學連環者是五行合一之式也。五行分演而為五行拳(五綱之謂也)合演而為七曜連珠(連環之謂也)。分合總是起鑽落翻陰陽動靜之作為。勿論如何起鑽落翻總是一氣之流行也。起落鑽翻亦是一氣流行之節也。《中庸》曰:ldquo喜怒哀樂這未發謂之中發而皆中節謂之和。rdquo拳技亦云:ldquo起鑽落翻之大本也。和也者形意拳之達道也。五行合一致其中和則天地位萬物育矣!若知五行歸一和順則天地之事無不可推矣。rdquo天為大天人為一小天天地陰陽相合能下雨拳腳陰陽相合能成其一體皆為陰陽之氣也。內五行要動外五行要隨。靜為本體動為作用若言其靜未露其機若言其動未見其跡動靜正發而未發之間謂之動靜之機也。先哲云:知機者其神乎。故學者當深研究此三體相連二五合一之機也。第一節連環拳起點崩拳式起點時兩手攥上拳進步與崩拳同式。如行軍之陣形之理。(見崩拳學第一節圖)第二節連環拳青龍出水退步與崩拳收式時剪子股式相同。如行軍之出左翼謂之青龍出水。第三節連環拳黑虎出洞再換式為黑虎出洞。出右手右足右足出去要直左足斜著隨後跟步。後左足裏踝骨須相對前右足腳後根。右手從右脅與心口平著直出拳仍與崩拳相同。兩眼看右手食指中節左手腕朝裏扭勁手心朝上與右手同時往後拉拉至左脅停住。兩手出拉之時總是兩肩裏根均往回抽勁。進步之時兩胯裏根亦均往回抽勁。此式名黑虎出洞與行軍出右翼同理。第四節連環拳白鶴亮翅白鶴亮翅先將右手屈回在心口下邊與左拳相對兩手心緊靠腹。再將兩拳手腕向外扭勁至兩手背向裏一起徐徐往上起至頭正額上邊再往前後如同一條線分開到極處。兩拳如同畫成上半圓形伸至兩拳前後相對均於肩平停住。然後左足極力往後退步兩拳一齊往下落如同下半圓形落至小腹處。兩肘靠脅左手張開右手仍是拳手背落至左手掌中。手起時兩眼看兩拳手落時兩眼看右手隨著下落。右足與兩手同時往回撤至左足處右足仍直著足後跟緊靠左足裏踝骨。身體要三曲折形惟腰極力下塌勁兩肩兩胯均如前抽勁頭仍頂住勁身要穩住兩眼再往前看。此謂如行軍陣圖兩翼翕(音希即合也)張之式故名白鶴亮翅。第五節連環拳炮拳式再變為炮拳將右手往上鑽鑽至頭正額手腕向外扭勁手背仍靠正額處。左手亦同時鑽至心口直往前出右足亦同時往前進步。左足亦隨後緊跟步停住與單習炮拳相同。惟此式直往前進步不斜著進步。此謂兩翼合一直進名為銳形故名曰炮拳。第六節連環拳劈拳式再變為劈拳左手往下落似半圓形如劈拳劈物形式落至小腹處。左足極力往後墊步要直著。左手心朝裏順著身子往上直鑽至心口。右手再直往前往下劈去伸到極處。左手從嘴往前劈去。此時右手從左手下邊拉回兩手仍似劈拳撕法撕開右手拉至右脅停住。右足亦同時退至左足後邊相離遠近與劈拳式相同。兩眼看左手大指根食指梢兩肩兩胯均鬆開抽住勁。此時身子陰陽相合之式腹內如同空洞相似為妙。此式取金方之義故名劈拳式。第七節連環拳包裹式變為包裹式亦名為橫拳。兩手皆先將中指、無名指、小指極力一齊卷回兩手大指、食指均皆伸直。兩手心均暗含與兩肩相合著抽勁不可顯露。再將左手往下落至小腹處手腕向裏裹左肘緊靠左脅。手往上鑽至口處手腕再向外扭勁斜往前擰著勁出手到極處手心朝下。雖然胳膊斜出總是於心口出去之意相同。左手朝裏裹時左足同時回至右足踝骨前邊足尖著地足後根欠起再一齊同左手出去仍回原處。左足似落未落之時左手從右脅手腕朝裏裹勁從心口至嘴往前鑽出到極處手心朝上食指伸著與嘴相對又平著。左手俟右手出時即往回拉拉至左脅仍手心朝下停住。右足同時隨後跟步。此式亦錯綜著身子三折形式小腹放在左腿根上為度。此名為包裹之式亦名圓形屬土。第八節連環拳狸貓上樹式換為狸貓上樹之式。先將左足往前墊步再起左手右足一齊極力前進。右手同時拉回至心口右邊左足亦同時隨後緊跟步。兩腿仍剪子股式兩手皆張開。兩肩兩胯均齊抽勁不可有一舛錯不齊使內氣不得中和醜態百出拙氣盡生人雖有勇敢之心亦不能有所得也學者慎之。此謂狸貓上樹之式如陣圖爪牙之形又剪子股式如擒拿是也。第九節連環拳崩拳式變崩拳式。先墊右足再極力進左足出右手左手拉回至心口左邊右足隨後緊跟步。手足用勁與兩足相離遠近仍與崩拳相同不可相差分毫停住再回身。此謂直形亦追風趕月不放鬆之謂也。(見崩拳學第一節圖)第十節連環拳回身式回身為狸貓倒上樹之式仍與崩拳回身剪子股式相同停住。此式如同行軍敗中取勝之式故名為狸貓倒上樹。第十一節連環拳回演回演仍墊右足進左足出右手左手拉回右足隨後跟步。形式用勁仍與第一節至十節各式相同。(錄注:原著從此往下第十二節至二十節仍重復前第二節至十節錄入簡化。)第十二節連環拳收式(即原著第二十一節錄注)收式仍與崩拳收式相同。(見崩拳學第五節收式圖)第七章五拳生尅五行炮學前七曜連珠者是五綱合一學習而成連環是陰陽五行演合一之體也。此謂五行生尅變化分佈之用也。又謂之五行炮拳。前五行單習是謂格物修身。而後者五行拳合一演習是謂連環為齊家。有尅明德之理此謂家齊是五行拳各得其當然理之所用而又謂明德之至善也。先哲云:為金形止於劈為木形止於崩為水形止於鑽為火形止於炮為土形止於橫。五行各用其所當於是乃有明德之至善之謂也。故名五行拳生尅變化之道也。第一節五行生尅拳預備。甲乙二人合演對舞。起點時二人分上下手均站三體式。甲上手乙下手。乙前進步用右手打崩拳甲上手用左手扣乙的右拳甲兩足後帶後著與手同時撤步。右手仍在右脅。第二節五行生尅拳乙再打左手仍是崩拳。甲再將左足尖向外斜橫著墊步左手起鑽仍與劈拳相同鑽至乙的左手外邊手心向裏停住。右手急速從右脅向著自己的左手出去再向乙的頭肩劈下去。右足亦與右手同時進至乙的左足外後邊落下。是劈拳能破崩拳謂之金尅木也。第三節五行生尅拳乙再將左拳往上鑽翻(是手腕向外翻也)右手速向甲的心口打去兩足不動是謂炮拳。所以崩拳屬木炮拳似炮屬火木能生火。崩拳能變炮拳炮拳屬火火尅金所以炮拳能破劈拳也。第四節五行生尅拳甲再將右足提起抽回足尖向左向外斜橫著墊步。左拳往下落向裏裹勁肘靠脅壓住乙的右手隨即速將自己的右手抽回右脅。再將左足向前進步至乙的右足裏邊。右拳手心向上順著自己的身子肘告著脅與左足同時向著乙的左手裏邊下頦鑽去。兩眼看乙的眼俟其變動此謂鑽拳能破炮拳。劈拳屬金鑽拳屬水是金生水劈拳能變鑽拳。水尅火所以鑽拳能破炮拳也。第五節五行生尅拳乙再將右拳抽回右脅左手與右手同時斜著勁向著甲的右肘上胳膊推去。謂之甲取乙的斜勁兩足不動是謂橫拳能破鑽拳。炮屬火橫屬土火生土是炮拳能變橫拳。土尅水所以橫拳能破鑽拳也。第六節五行生尅拳甲再將右手抽回左手對乙的心口如箭直打去兩足不動是謂崩拳。鑽拳屬水崩拳屬木水生木是鑽拳能變崩拳。木尅土所以崩拳能破橫拳也。第七節五行生尅拳乙即將右手扣甲的左拳。乙再將左左手左足撤回至右足後邊如劈拳形式。第八節五行生尅拳甲再進步打右手崩拳。第九節五行生尅拳乙再將左手扣甲之右拳乙的右拳右足如前式撤回。(見第八節圖惟左右相反)第十節五行生尅拳甲再進步打左手崩拳。第十一節五行生尅拳乙即將左手如單打劈拳式從小腹處鑽出在甲的左手外邊手心朝上。再出右手進右足劈法進法各項的勁與甲第一式相同。此式亦劈拳破崩拳謂之金尅木也。(見第十節圖)第十二節五行生尅拳再演甲為乙的前式。第十三節五行生尅拳乙為甲的前式來往循環直如一氣之伸縮往來之理。若得此拳之意味真有妙不可言處。先哲云:太極之真二五之精亦是此拳之意義也。形意拳學上篇終下編形意天地化生十二形學天以陰陽五行化生萬物氣以成形而理即敷焉。乾道成男坤道成女而人道生焉。天為大天人為小天。拳腳陰陽相合五行和化而形意拳出焉。氣無二氣理無二理。然物得氣之偏故其理亦偏人得氣之全故其理亦全。物得其偏然皆能率夫天之所賦之性而能一生隨時起止止於完成之地。至於人則全受天地之氣全得天地之理今守一理而不能格致萬物之理以自全其性命豈非人之罪哉!況物能跳舞效法於人。人為萬物之靈反不能格致萬物之理以全其生是則人而不如物矣豈不愧哉!今人若能於十二形拳中潛心玩索以思其理身體力行知行合一不惟能進於德且身體之生髮亦可以日強矣。學者胡不於十二形拳中勉力而行之哉。十二形者是天地所生之物也為龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、(鳥台)、鷹、熊是也。諸物皆受天地之氣而成形具有天理存焉。此十二形者可以概括萬形之理。故十二形為形意拳之目又為萬形之綱也。所以習十二形拳者可以求全天地萬物之理也。第一章龍形學龍形者有降龍之式有伏龍登天之形而又有搜骨之法。龍者真陰物也(龍本屬陽在拳則屬陰)在腹內而謂心火下降。丹書云:龍向火中出是也又為雲雲從龍在拳中而謂龍形。此形式之勁起於承漿之穴(即唇下陷坑之處又名任脈起處)與虎形之氣輪回相接。二形一前一後一升一降是也。其拳順則心火下降其拳謬則身必被陰火焚燒矣。身體必無活潑之理而心竅亦必不開矣。故學者深心格致久則身體活潑之理自然明矣。第一節龍形起點式起點三體式。先將左足尖向外扭斜橫著朝前墊步足心欠起。右足扭直足尖著地足後跟欠起。兩手如劈拳右手出去左手抽回。兩胯裏根鬆開勁身子伏下。小腹全放在左腿上如龍下潛之意。兩眼仍看著前手食指手仍與心口平腰仍然塌勁兩肩鬆開抽勁仍如前法式穩住再換。第二節龍形換式換式將右手如劈拳摟回鑽出左手出去仍如劈拳。惟兩腿調換左腿抽至後邊如右足式。右腿進至前邊如左足式。兩腿抽換之時與兩手同時起如飛龍升天之意落下四梢具要齊。抽換之時身子

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