世界三大文明及其严重冲突

三大文明对应三大宗教,1、西方文明，对应亚伯拉罕诸教,包括犹太教、基督教、伊斯兰教等；2、印度文明，对应婆罗门诸教，包括印度教、佛教、锡克教、耆那教；3、东亚文明，对应东亚诸教，包括儒教、道教、神道教、中华神鬼祖先崇拜等。西方文明目前都是亚伯拉罕诸教的体系内的，他目前有两个政权核心，一个是美国，一个是欧盟。美国是个新教的国家，也有大量的天主教徒，经济上犹太人占有重要地位。随着天主教的墨西哥人和其他拉美人迁徙到美国，以及美国为主导的美洲国家之间的联盟（北美自由贸易区）的建立和扩大，这个西方文明的核心还会继续发展并保持世界上的霸主地位。目前北美自由贸易区三国的人口已经超出4亿。欧盟是个天主教和新教的国家联盟，现在许多东正教国家加入了这个联盟。目前欧盟不但是个地域上的联盟，也有基督教各教的联盟，显然，政治经济的一体化也会有助于其文化的融合，本来分裂的基督教各教也会相行渐近，或许天主教教皇会重新统一基督教各教。东亚文明是以儒教为传统的，其观念一直不同于西方国家。东亚本没有民族国家的观念，没有国与国的观念，只有天下的观念，这个天下是以中原为核心的，周边的部落和附庸只要给中原的王朝纳贡就可以了。东亚文明的儒教传统是兼容的，道教和佛教在这里已经完全融入，即使西来的犹太人也最终失去了自己的宗教特征而融入到华夏民族之中，伊斯兰教徒虽然相对独立，但也加入了许多本地的因素。东亚文明一直只有两个国家，除了分久有合合久又分的中国外，就是一个相对独立的日本，而文化上的中华帝国一直包括现在的越南、朝鲜半岛和琉球这些儒教附属国。目前东亚文明是分裂的，其核心地区中国本部是马列主义国家，而标榜着华夏传统的民族政府已经流落到台湾，朝鲜半岛分裂成了马列主义的北部和民族国家的南部，越南也成为了马列主义的国家。日本还相对保持着文化的独立传承。经过数十年的文化分裂，中国开始恢复古代的文化传统，韩国也在强调自己的儒家传统。目前，中国正在迅速崛起，其文化自信也在不断加强，将有助于重建起东亚共同的文明。印度文明往往是一个容易被忽视的文明，因为他历史上统一的时间不多，绝大多数时间处于分裂状态。二战后，次大陆才重新获得了独立。由于分裂时间太长，作为一个殖民地又太久，没有形成全国统一的民族和文字，只好使用英文作为族际的语言。但印度仍然保留着自己的文化传统，印度教作为一种生活方式，一直是印度文明区别其他文明的标志，一个有着近10亿人信仰的宗教和文明当然是世界上一个大的文明。印度从独立的时候就选择了与西方和东方不同的道路，随着其经济的迅速崛起，印度文明也越来越成为一个独特的不同的文明一　古代世界三大文明地区  古代世界有三大文明地区：一是美洲中美洲文明和中央安第斯文明地区；一是东亚、南亚中国文明和印度文明地区；一是印度河流域以西至地中海，西亚、北非、南欧文明地区。  三大文明地区各有自己的地理环境和历史条件的特点，但各地区文明发生的物质基础和发展的历史方向，基本上却是一致的。  首先，各地区的原始居民都是人类发展史上现代人或晚期智人的子孙后代。这是人类社会发展共同性的主观条件，是这种共同性的根本物质基础。人是自然界的一部分；同时，人类社会的主体，正是人类自身。  其次，由于生存和生活于其中的自然环境和社会传统的不同，各地居民的社会发展的形式和速度，某些具体内容和对其他社会的影响，等等，会有千差万别，但这都无损于他们历史发展的基本方向。三百几十万年的原始史，几千年的文明史，已经给人类社会发展的共同性，作出了若干看得见的结论。例如：  各地区的居民都经历了由蒙昧时代至野蛮时代而后进入文明的历史发展过程；  生产工具的发展，由旧石器到新石器，到金属器，各地区是基本一致的；  生活资料的生产，各地区都由狩猎采集进至畜牧农耕，由食物采集者过渡到食物增产者；  各地区都经历了由氏族部落公社向农村公社、城市公社的发展，由血族团体至地区团体的发展，由公有制至私有制的发展，由血族关系至阶级关系的发展；  进至阶级社会和文明之后，各地区都一样地出现国家，首先是小国寡民的城市国家或城邦，而后城邦衰落了，代之以或大些或小些的统一的帝国；  由野蛮至文明的发展，各地区都经历了分工的过程，在城市出现后，尤其有手工业与农业大分工的过程；  社会分工导致社会分裂，分裂为自由人和奴隶，贵族和平民，这种过程在各地区文明发生时也是一致的；  与文明的产生一起，各地区都有文字出现，等等，等等。  所有这些历史发展的共同性，都证明了列宁揭示的唯物主义历史观所坚持的一条原理，人类社会历史是一个十分复杂并充满矛盾但毕竟是有规律的统一过程。  摩尔根说得好，“人类是出于同源，因此具有同一的智力原理，同一的物质形式，所以，在相同文化状况中的人类经验的成果，在一切时代与地域中都是基本相同的”。  1.美洲文明的起源  人类社会的发展有共同性，可以用美洲原始居民的历史发展来作证。  美洲原始居民是在不受旧大陆影响和干涉的情况下独立发展，而在一定程度上，却和旧大陆上古各地居民一样，由蒙昧时代经野蛮时代而进入文明的。由于美洲原始居民自己前进的道路比较单纯，他们在十五、十六世纪同欧洲人接触之前的社会发展的一条线索，可以说是古代世界其他各洲居民历史发展最初阶段的缩影。  大约距今40,000年前至35,000年前，人类的生产力发展至旧石器晚期，人类自己也达到了现代人或晚期智人阶段。发生了人种的划分。可能其中的蒙古利亚种人的一支，由于追踪猎捕古长毛象之类的巨大动物，来到亚洲的东北角的时候，趁着最后一次大冰期还在持续，海平面低落，伯林海峡可以过去的机会，在约二万几千年前，进至美洲的西北角，阿拉斯加。他们分化为爱斯基摩人和印第安人。⑧爱斯基摩人限于地理条件，长期处于狩猎采集的生活阶段，而印第安人则在不断前进和发展。他们在加拿大的冰川走廊打开后，由北向南移植，由北美洲到中美洲，到南美洲⑨。  美州原始居民同旧大陆居民一样，最初仍然过着狩猎采集的生活。到地球的最近的一万年，更新世结束，转入全新世后，他们在不同地区生产力发展的速度和水平发生了差别，有的由旧石器时代进至新石器时代，有的继续前进，发展至铜器、青铜器时代⑩。在美洲，农业之发生可能早在公元前500百年以前， 但真正的农业定居生活和农村之确立，则晚至公元前1500年才开始。在欧洲人进来之前，美洲只有中美和中央安第斯地区达到文明时代。  在美洲，最早的文字，象形文字，约公元前500年才产生，见于墨西哥。  中美洲文明史(11)可以分为以下几个阶段：  （一）前古典时代（公元前1500—公元300年），开始有恒久的农村定居生活，有不同于氏族部落公社的农村公社(12)。这个时期的末叶（公元前300—公元300年），向城市生活转化。  （二）古典时代（公元300—900年），城市生活确立，进入文明，出现了许多城市国家（城邦）。这是中美洲文明的全盛时代。出现很多人口上万的大城市。当公元600年，一个大城市特奥提华堪城（Teotihuacan）居民达十二万五千人，城市占地二十平方公里。马耶文明也在这个时期达到高峰。有自己的文字，有天文学、数学等等文化成就。古典时代末，中美州各城邦趋于衰落。特奥提华堪约于公元750年被毁。马耶文明也在公元800—900年间崩溃了。原因不详。  （三）后古典时代（公元900—1520年），是中美洲文明的帝国时代， 包括托尔特克（Toltec）时期（公元900—1325年）和阿兹忒（Aztec）时期（公元1325—1520年）。  中美洲文明史是阶级社会史。前古典时代是氏族社会向阶级社会的过渡。古典时代和后古典时代是奴隶制时代，前者是奴隶制城邦，而后者是奴隶制帝国。古典时代已有主与奴之分，贵族与平民之别。战俘充当奴隶和人牺。帝国时代，社会分为贵族（Pilli）、武士（macehual）和农民（mayaques）三等， 而另有质子（pawns）和奴隶，都属奴隶阶级。尽管社会分化十分复杂，中美洲文明基本上是奴隶制社会。  中美洲古代社会的发展，由最初的氏族部落公社，到分散的农村公社，到有神庙中心的农村公社的结合，然后发展为城市公社和文明时代的国家，先有城邦，而后有帝国。中美洲文明这种历史发展的过程，和旧大陆古代文明各民族历史发展的方向和阶段是基本一致的。  美洲另一个文明中心，中央安第斯文明，与中美洲文明并无直接关系，但历史发展过程与之十分相似。中央安第斯文明史(13)包括以下几个时代：  （一）前古典时代（约公元前750—公元初年），农业定居生活确立时期； 向文明时代过渡。  （二）古典时代（公元初年—800年），出现许多城市国家， 是城邦全盛之日。  （三）后古典时代（公元800—1532年），由城邦联盟集结为华里帝国（Huarj Empire）和提阿华那科帝国（Tiahuanaco Empire）， 但真正的帝国是最后的印加帝国。  这样，中央安第斯文明的历史发展，同样地也是由氏族部落公社到农村公社，到城市公社，到城邦和帝国的各个阶段。  中美洲文明和中央安第斯文明之外，在北美、中美和南美，当公元一千年代，即当中美洲文明和中央安第斯文明的古典时代，都有许多酋长国（或领地），它们大概处于部落向国家过渡的阶段。此外有更多的分散的农业居民的地区和狩猎采集者的地区，它们在不同程度上处于氏族部落公社或农村公社的一定发展阶段。  美洲原始居民的历史发展，和旧大陆居民一样，反映了人类社会历史发展的一般过程：旧石器时代的狩猎采集者和猎人村，新石器时代的农耕者和有血缘关系的农村公社（即氏族部落公社），向国家和文明过渡的酋长国（或领地），以及与之同时的农村公社和城市公社，而后是城市国家（城邦）和帝国。  美洲原始居民的文明发生发展过程，为探究东亚、南亚地区的中国文明、印度文明，以及西亚、北非、南欧地区的文明，提供了有用的例证和线索。或许这又正是像恩格斯说过的印第安人的一把钥匙(14)了。  2.旧世界文明(15)的起源  美洲文明地区与旧大陆隔了海洋，独自发展；旧大陆两大文明地区，东亚、东南亚文明，与西亚、北非、南欧文明之间，却没有这样可以完全隔绝的限界。中国西部西藏高原，包括其南边的喜马拉雅山，当初可能罕有人迹，把西亚（包括印度河流域）和东亚隔离了；但印度河流域哈拉巴文明则扩展至恒河上游的一些地点，似乎破了两个文明地区的疆界。  可是，从实际情况说，这两个文明地区，至少在青铜时代以前，是互相隔开的。在历史地图上不难看出，大约至公元前1500年前，当西亚、北非、南欧（东部）地区成为一大片文明世界时，东亚只有黄河、长江流域一块文明地方、它同西方的那一大片文明世界距离很远，只能通过东南亚至南亚的一条还未进入文明的农耕、畜牧和狩猎的地带，与之遥相连接。在生活方面，东亚，南亚文明地区吃的是大豆、小米、大米，与西亚、北非、南欧文明地区之吃大麦、小麦，根本不一样。在文化方面，东亚的文字（汉字）与西亚楔形文字、埃及象形文字，各不相干，完全是另一种文字系统。印度恒河以东，要到铁器时代才出现文明，那时字母文字已经从西方输入，流传各地；那时与西亚、北非、南欧各地的联系也开始频繁起来了。但这是公元前一千年代的事。  这样，在旧大陆，东亚、南亚是一个文明地区，而西亚、北非、南欧是另一个文明地区。  由原始时代向文明时代过渡，最重要的物质基础，是生产力由食物采集到食物增产的变化，也就是由蒙昧时代到野蛮时代生产的发展，也就是原始的畜牧农耕之产生。没有生产力的这种发展和变化，就不可能有积累，就不可能有分工，也就不可能有文明。  这种变化首先发生在亚热带的地方，在新大陆是中美洲，在旧大陆是西亚和东亚、南亚。西亚的野生小麦、大麦，东亚、南亚的野生大豆、小米、大米，大概都要先经长期的谷物收集，由饲养家畜到人类食用，一千年，两千年，甚至更长的时日，而后才变成人工种植的作物。动物由野生到家畜，也经历了长期的过程。而农耕、畜牧的生产终于产生了。  考古学者告诉我们，印度恒河流域的农民、农业工具，是怎样同东南亚，同东亚中国，有过十分密切的关系(16)。这也足以说明东亚、南亚具有一个文明地区的内在关系。  至于另一文明地区，西亚农民和农业文化，对于北非、欧洲在农耕、畜牧发生发展中的作用，尤为明显而具体。北非和东欧、东南欧的新石器文化，最初是由西亚传过去的；那里的最初的农耕、畜牧，是由西亚传过去的。甚的可以说，北非和东欧、东南欧最初的农业畜牧业的产生，是西亚农业殖民的结果。  当欧洲还处在中石器时代时，西亚已进入新石器时代农业文化阶段。先进的西亚的新石器文化和农业，必然要向周围地区移殖，包括向邻近的东南欧移殖。西亚的农民随着生产日益发展，人口日益增多，也必然要向外进行农业殖民。在东地中海的塞浦路斯岛（属亚洲）和克里特岛（属欧洲），都发现了属于公元前6000年左右的新石器文化遗址。这些岛上旧石器时代本无居民，新石器文化以及随之俱来的农业，只能来自西亚。在希腊半岛，一些新石器文化遗址，经考古研究，与当地中石器文化并无连续关系，这种新石器文化是外来的，来自西亚。在畜牧业方面，最早欧洲的家畜中有山羊和绵羊，它们在欧洲本无野生品种，这说明家畜来源最初也是来自亚洲。  东南欧新石器文化居民位的遗址土丘（Tell），也是来自西亚。土丘文化把西亚和欧洲的新石器文化统一起来。这种土丘居址，到多瑙河中上游才被木材建造的长屋所代替。  新石器文化农业居民以平均每年走一英里的速度，慢步前进，由东而西，到公元前3000年左右，才达到西欧，达到不列颠。  在向欧洲进行农业殖民的同时，西亚新石器时代农业文化也向北非移殖。农业文化先到东南欧，后到埃及。  新石器时代农业文化，起源于西亚，扩展于欧洲，北非、作为文明的重要条件，把西亚、北非、欧洲统一起来，成为一片。  青铜时代文化也一样。在欧洲，首先使用铜器的地方在邻近安那托利亚产铜老家的巴尔干半岛东部。爱琴世界是比较后进于青铜文化的。但历史上的青铜时代，西亚、埃及、爱琴世界，同样有高度文化。在约公元前3500—1200年间，这一带亚欧非三洲文化交错的地方，所谓“近东”，由印度河至爱琴海，由高加索至尼罗河，尽管形式多种多样，历史上都是最早的文明地区，构成了青铜时代奴隶制社会高度文明的一个整体。  这就是当时的文明世界，西亚、北非、东南欧连成一大片。在这个文明世界之外，唯东亚中国文明在黄河、长江流域占了一块比较起来显得不大的地方。旧世界的两个文明地区，如此而已。新世界的文明当时还处于萌芽状态。  在这些文明世界的各个国家里，文字和文学都已有了相当高的发展。苏美尔文字创其基业，直接由此发展为巴比伦，赫梯，埃兰，胡里特等各地楔形文字，间接受其影响而发展为埃及的象形文字，克里特、迈锡尼的线形文字；印度河哈拉巴文化尚不能读的文字，大概也属于苏美尔文字影响的一支。只有另一文明地区的中国文字（甲骨文）独树一帜，生面别开。  人类文明的历史，将近三千年过去了，然后到了公元前一千年代铁器时代。随着生产力的发展，奴隶制社会文明世界又扩大了：在旧世界，在西方，希腊人加入了，伊达拉里亚人加入了，罗马人加入了，犹太人加入了，波斯人加入了；在东方，恒河流域雅利安印度人加入了，中国的西周、南楚、东南吴越加入了。在新世界，没有达到铁器时代，以石器文化为基础的文明和青铜文明，正在发展之中。如此等等。这时是古代世界三大文明地区的古典时代：希腊·罗马城邦（共和国）·帝国古典时代，新亚述·新巴比伦·后埃及·波斯帝国古典时代；印度列国·帝国古典时代，中国春秋战国·秦汉帝国古典时代；新世界中美洲和中央安第斯文明也进入古典时代。所谓古典时代，以其具有全盛时期典型意义的时代而言，如此而已！  古代世界三大文明地区古典时代的社会和文化，既复杂，又单纯。就其光怪陆离的现象言之，一个城邦有一个自己的特色，一个帝国有一个自己的规模；文化上百家争鸣，艺术上传统互异，阶级关系，斯巴达不同于雅典，后埃及不同于新巴比伦；政治 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，西亚的城邦时代过去了，希腊城邦、罗马共和国则正在方兴。可是，所有这些文明世界的各个国家，就其发生发展的过程言之，都有系统，都有线索，都有规律。由新石器时代到青铜时代、铁器时代，由氏族部落公社到农村公社、城市公社、城邦、帝国，由血族关系到地区关系、阶级关系，生产力在不断发展，国家规模在不断扩大，阶级关系在不断简化。古代文明在前进中发展、高涨，又在前进中衰落、灭亡。人类社会经历了三百几十万年的蒙昧时代，又经历了六、七千年的野蛮时代，而后在很有限的古代世界，地中海至中国海，中美洲与安第斯，出现了古代文明，它的历数不到四千载，有的地区长些，有的地区短些。  　　　　二　《家庭、私有制和国家的起源》和《论国家》——国家和文明起源的理论问题  古代世界三大文明地区的划分，系以一地区内国家和文明的起源，追其原始，大体上有或可能有内在的联系为依据。如西亚、北非、南欧文明地区，从印度河流域至地中海周围，追溯根源，自新石器时代农业文化发生以来，这个地区的各部分就是一个有密切关系的整体，从而产生西亚的苏美尔和阿卡德，巴比伦和亚述的美索不达米亚文明、安那托利亚和叙利亚、巴勒斯坦等地中海东岸文明、印度的流域上古文明和伊朗文明，北非的古代埃及文明和马格里布各国文明，南欧的爱琴文明和伊达拉里亚文明、希腊文明和罗马文明，等等。印度恒河流域，在新石器时代和青铜时代，毋宁是一个与东亚更有密切关系的南亚地区，与印度河流域上古文明（哈拉巴文明）不一样；后来印度河流域有时可以同恒河流域包括一起，但南亚印度文明仍然与东亚中国文明有更密切的关系。印度河流域界于西亚、南亚之间，但南亚则宜与东亚为一整体。美洲的中美文明和中央安第斯文明，虽云没有直接关系，但农业文化同时发生，两个地区密迩，很难再分出大的文明地区。  古代世界三大文明地区都以农耕畜牧经济文化为起点，从而产生国家和文明，从奴隶制小邦开始，发展为奴隶制帝国。发展到了后来，内部关系和外部关系都日益复杂，文明地区的分界就易被打破，而且分区分界也逐渐失去意义了。  所以，古代世界三大文明地区之划分，是以各地区国家和文明的起源这些根本问题为出发点，而不是以后来派生的这样那样历史现象（例如基督教文明，佛教文明，等等）为依归的。  国家和文明的起源问题，从来就是一个有争论的复杂问题。1884年，恩格斯发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 了《家庭、私有制和国家的起源》（以下简称《起源》）一书，为国家和文明的起源问题，作了科学的 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ，提出了从野蛮到文明，从氏族制度到国家的一系列的有关理论。后来列宁在《论国家》（1919年）的演讲中，高度评价(17)恩格斯的这部著作，并就国家问题作了扼要的说明。  《起源》和《论国家》中提出的关于国家和文明起源的论点，是马克思列宁主义唯物史观学说的一个组成部分。《起源》发表以来95年、《论国家》发表以来60年已经过去了，但马克思列宁主义关于国家和文明起源的基本原理，至今仍然是有效的。  可是，自大约半个世纪以来，在社会科学界，尤其历史学界，出现了另一套与《起源》和《论国家》所提供的原理矛盾对立的有关国家和文明起源的理论，即先是在亚细亚生产方式论争中提出的，而后来又演变为古代东方学说的理论，这个理论也挂着马克思主义的牌号，因而有可能夺去《起源》和《论国家》的论坛和讲席，而迫使《起源》和《论国家》所阐明的原理，从普遍性退到区域性，事实上只限用于小小的希腊、罗马社会短短几百年的历史！希腊、罗马范围以外的极广大的古代世界，被古代东方的理论占有了。  我们所理解的，国家是社会阶级矛盾不可调和的产物，古代东方的理论却说，国家是进行人工灌溉工程的结果；  我们所知道的，国家和文明是在第二次大分工之后才产生，而古代东方的理论却认为东方国家总是手工业与农业相结合；  说到土地所有制，本来私有财产和国家起源是息息相关的，可是，古代东方的理论却说东方没有土地私有制；  国家和文明产生时，明明是有城市，是城市国家，而古代东方的理论却说东方没有商业城市，只有王公堡垒；  说到阶级关系，古代东方的理论认为那里没有希腊、罗马那样的奴隶制，只有家内奴隶制，或者连家内奴隶也不说了，说东方只有普遍奴隶制；  国家最早总是小国寡民，或是苏美尔城邦，或是印度共和国，或是希腊城邦，或是罗马共和国，而古代东方的理论却认为东方国家一出现就是专制主义帝国，所谓东方专制主义，贯穿始终；  古代东方的理论还认为东方民族社会永远停滞不前，要等候西方殖民主义帝国主义侵入，推动前进。  这一套国家和文明起源的理论，与《起源》和《论国家》提出的原理刚刚相反。按照这套理论，就得承认，人类社会历史的发展不是一元的，而是多元的，不是单线的（unilinear），而是多线的（multilinear），希腊、罗马是一套，以外的古代世界另有一套。  东方在那里？按照古代东方理论，除希腊、罗马本部之外，从小亚内陆以东，直到太平洋彼岸，墨西哥和秘鲁，都是古代东方理论所统治的领域。  古代东方理论所提供的这一套有关国家和文明起源的论点，与古代社会历史实际不相符合，格格不入，到处碰壁，此路不通。  古代东方的这一套理论，是在批判亚细亚生产方式论争中出现的对各式各样东方社会的错误观点而提出的。古代东方理论批判了亚细亚生产方式论争中出现的东方社会特殊论，东方永恒封建说，而主张古代东方各国有奴隶制，东方社会发展与欧洲一样，经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，等等阶段。但古代东方的理论错误地把亚细亚生产方式论争中提出的东方社会的特点，几乎全部包下来了，把马克思应用于原始时代的理论，同样错误地应用于古代阶级社会，枘凿不相入，问题一一暴露了。  这里不打算批判亚细亚生产方式问题论争中出现的错误论点，也不打算批判古代东方的错误理论，这里只打算从正面研讨《起源》和《论国家》中提出的马克思列宁主义有关国家和文明起源的基本原理，特别要强调这些原理应用于人类社会历史的普遍性（而不是地域性）的意义，这些原理不知道什么东方和西方，不知道什么古代东方和古典世界。  《起源》和《论国家》内容极为丰富博大，这里当然只能就我们主观认为目前必须提出引起注意的若干方面。  首先，《起源》对生活资料生产在历史发展各主要时代中的进步特点，作了极为重要的科学概括：“蒙昧时代是以采集现成的天然产物为主的时期；人类的制造品主要是用作这种采集的辅助工具。野蛮时代是学会经营畜牧业和农业的时期，是学会靠人类的活动来增加天然产物生产的 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的时期。文明时代是学会对天然产物进一步加工的时期，是真正的工业和艺术产生的时期。”(18)  这个原理必须应用于全世界全人类的历史，它不知道东方和西方。近数十年来世界考古学家和古代史学者都在应用这条原理，特别是其中的前面两项。他们更多的不是用蒙昧时代和野蛮时代，而是用旧石器时代和新石器时代来作标志，并普遍应用了食物采集者和食物增产者(19)两个发展阶段的划分，旧石器时代是食物采集者时期，人们从事狩猎采集；新石器时代是食物增产者时期，出现农耕畜牧。许多人使用了食物采集者，食物增产者划分的方法，习惯了，视为当然了，由科学到常识了，可是，很少人注意到，这原是最初由恩格斯提出的马克思主义唯物史观的基本原理之一。  对于国家和文明起源的问题说来，三个阶段的生产特点中，第二阶段最为重要，即农耕畜牧的出现。考古学者称此为新石器时代革命，农业革命，城市革命，等等。人类历史三百几十万年，也只有到了最近的一万年，才进入这个阶段，才为文明发生创造条件。没有生产力在这一阶段的进步，文明的发生是不可能的。  这是《起源》中提出的生产力发展对历史发展所起作用的原理，这是通过划分阶段的方式来概括和表达的。这反映在第一章，是本章的结论。至于本章中若干细节，包括制陶术是不是野蛮阶段发生的标志，金属加工是不是国家和文明出现的标志，等等，可以具体问题具体研究，即使有些改动，也无关全局，无损于国家和文明起源的基本原理。  这是从蒙昧时代到野蛮时代的最主要变革，食物采集到食物增产。  其次，从野蛮时代到文明时代，又一个重要的新事发生，这便是分工，即第一次社会大分工，第二次大分工，第三次分工的分工。《起源》的第九章中写道：“文明时代是社会发展的一个阶段，在这个阶段上，分工，由分工而产生的个人之间的交换，以及把这两个过程结合起来的商品生产，得到了充分的发展，完全改变了先前的整个社会”。(20)  文明时代直到现代。分工，商品生产，我们涉及的是起点，是向文明过渡时期的分工、商品生产。但这又是一个重要的关键，又是一个重要的原理。  没有经过分工，特别是第二次大分工，手工业与农业分工，没有这个分工，不可能出现文明，不可能产生国家。那种认为古代东方社会总是手工业与农业的结合的观点，是错误地把马克思说及原始时代农村公社（东方公社）的内容用之于国家出现之后的日子！要知道，没有手工业与农业分工，就不可能有城市，就不可能有城市公社，不可能有城市国家。作为城市国家外围的农村，可能有程度不等的分工较差或尚未发生分工的情况，但从整个国家说来，必须先有过这样那样情况的手工业与农业分工。像斯巴达那样国家，斯巴达人（武士）是不从事生产的，是劳士（农奴、农业奴隶，总之，农业生产者）大概务农而不从事专门手工业劳动，但边民（perioikoi）公社中是有工商业，有手工业者和商人，有手工业与农业的分工了。  东方古代城市有没有商人，有没有商品生产，这已是历史常识。苏美尔城邦的士农工商，与希腊城邦的士农工商，与中国古代城市的士农工商，就等级和分工的观点看来，差异是有的，但本质是一致的。  这就是《起源》中提出的有关国家和文明起源的又一条基本原理。这条原理也不知道东方西方，是具普遍性意义的。  《起源》中有关国家和文明起源的基本原理，再有一条在第一版序言。序言共分四段，第四段是附言，第一段和第三段是说明摩尔根的发现唯物史观和对氏族制研究的功绩，以及恩格斯写书的动机；序言的核心在第二段，这里说的是，以血族关系为基础的社会，到以阶级对立为基础的社会转变，而这正是《起源》全书的核心问题：家庭（个体家庭）、私有财产和国家的起源。序言的这一段是全书思想的概括。  国家和文明的产生，与私有制的产生，是一致的。在文明初始时日，即城邦初始时日，私有制可能还不发达，公有土地还占主要，甚至还经历若干世纪，但历史的方向是明确的，必定要由公有走向私有。说东方自始至终没有私有制，只有公有制，这又是错误地把马克思应用在原始时代农村公社的词句，用之于国家！  生产力发展，私有制发生，氏族血缘关系破坏，然后才有文明，才有国家。  《起源》的第一版序言的第二段，曾被人视为是“一个不精确的地方”(21)的所在！这种看法显然是错误的。  《起源》中提出的关于国家和文明起源的这些基本原理，在历史科学中已被普遍应用，不管应用的人自己知道不知道是在使用马克思主义关于国家和文明起源的学说。实事求是的科学研究者，在说到文明产生时，就不能不承认生产力的发展造成了农耕畜牧的基础，社会有了手工业、农业的分工，有了氏族解体和社会分化的过程。  列宁在《论国家》中提到《起源》，认为此书“提供了正确观察问题的方法。”列宁在《论国家》中强调了奴隶制社会的普遍性。特别有意义的是在国家问题上，列宁第一次十分具体地提出了最早的国家是小国的观点。他在《论国家》中说道：“当时的社会和国家比现在小得多，交通极不发达，没有现代的交通工具。当时山河海洋所造成的障碍比现在大得多，所以国家是在比现在狭小得多的地理范围内形成起来的。技术薄弱的国家机关只能为一个版图较小、活动范围较小的国家服务。”(22)  考古发掘和古代史研究的结果，完全证明列宁关于最早国家是小邦的科学正确性。不论在旧世界，还是在新世界，不论是在古代世界三大文明地区中的哪一个，当文明在一个地方出现时，那里的城市国家数目，总是以百计，即使在较小的范围也要以十计；总是有几百个城市国家，几十个城市国家。  这就是奴隶制城邦阶段。必须经过奴隶制城邦而后才能进入规模较大的奴隶制帝国。那些认为东方国家自始就是专制帝国的观点，又是把马克思所说的近代东方专制主义国家，错误地移置于古代国家和文明初现之日了。  注释：  ①指恒河流域以东以南，不包括今巴基斯坦境内的印度河流域文明或哈拉巴文化的范围。  ②例如各地区的最早的粮食作物，由于原来野生品种的不同，在美洲是以玉米、马铃薯为主，在东亚、南亚则主要是小米、大米，在西亚、北非、南欧却为小麦、大麦。  ③“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的”。——恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第3卷，第518页。  ④唯美洲原始居民，在欧人侵入前，生产工具虽也达到金属器，但只到青铜时代，而还没有达到铁器时代。又，中美洲马耶人进入文明时，尚未达到金属器时代，只有石器。  ⑤唯中央安地斯（秘鲁）文明尚未发明文字。  ⑥列宁：《卡尔·马克思》，《列宁选集》第2卷，第586页。  ⑦路易斯·亨利·摩尔根：《古代社会》，1977新译本，第556—7页。接着，摩尔根还写道：“人类的智力原理，虽然由于能力各有不同而有细微的差别，但其对理想 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的追求则始终是一致的。因此，它的活动在人类进步的一切阶段都是同一的。人类智力原理的一致性，实在是说明人类同源的最好的证据。我们在蒙昧人、野蛮人和文明人身上所看到的是一种共同的智力原理。正因如此，人类才能够在类似的条件下创造出相同的工具和器具，由相同的原始思想萌芽中发展出类似的制度。在这一原理之中存在着某种极为感人的东西，这种原理从一些微小之处开始，经过不屈不挠的努力终于创造出文明；从代表蒙昧人头脑中感人的思想的箭头，到代表野蛮人的较高智力的铁矿冶炼术，最后再到发明堪称文明胜利成果的飞驰的火车。”  ⑧爱斯基摩人和印第安人的重要区别，除其他外表特征外，据说在于血型。爱斯基摩人和其他蒙古利亚种人一样，在ABO血型系统中有B型，而印第安人在这方面则不同于自己的蒙古利亚种人祖先，他们缺乏B型。这大概是由于进入美洲之后，因自然环境和生活条件长期变化的影响而造成的。  ⑨美洲印第安人（Amerinds）之由北向南移植， 具体年代还不好完全确定。1967年在中美洲墨西哥的提拉帕科亚（Tlapacoyan）发现的石器，碳14定为公元前21,000年前。此外，在墨西哥的瓦尔塞基罗（Valseguillo）还发现过属于公元21,800年前的石器。目前对于人类南下中美洲、南美洲的年代估计，似乎有提早的倾向。据一个说法，人们当距今27,000年前就已到达墨西哥了。  ⑩在美洲，最早的陶器，今所知道的，属公元前3,000年前，见于厄瓜多尔和哥伦比亚；最早的金属器，属公元前2,000年前，见于秘鲁。秘鲁的冶金术后来达到铜锡合金的青铜器阶段。  (11)中美洲历史包括三大时期：一、早期猎人时代（公元前7,000或6,500年以前）；二、采集狩猎兼营种植时代（公元前7,000或6,500年至1,500年）：三、农业经营时代（公元前1,500年至公元1,520年欧人侵入时止）。所谓中美洲文明，仅指第三时期。  (12)大概第二次大分工已经发生，手工业者从远方进口材料。社会开始分化，有富者与贫者、统治者与被统治者之分，农村公社已不再是先前的部落集团，而是类似后来的酋长国（或酋长领地）。酋长出身贵族，且兼具宗教职能。总的说来，前古典时代大概有些近似于军事民主制时期。  (13)中央安第斯地区的历史也分为三大时期：一、早期狩猎时期（约公元前8,000年开始）；二、食物采集和原始种植时期（约公元前2,500—750年）；三、农业经营时期（公元前750年至公元1,532年）。所谓中央安第斯文明史仅指第三时期而言。  (14)恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》的第一版序言，《马克思恩格斯选集》第4卷，第2页。  (15)世俗流传四大文明古国或古代四大文明之说，指的是埃及、巴比伦、印度和中国。这里有文明的起源，也有文明地区的划分，而且是旧世界的。此说不知起自何时，大概有许多考古成就，不曾知道，例如爱琴文明、哈拉巴文明、苏美尔文明等等。此说过于陈旧，似乎不应当再流传下去了，但仍在流传！  (16)M.惠勒（Sir　R. E. M Wheeler）：《早期印度和巴基斯坦》（Early India and Pakistan），1959，页91：“总之，约公元前1,000年或更晚些，一批批的普通农民，或许最初数量也不太多，从缅甸方面（如果不是从外面更远的地方）向印度东北和东部的丛林山地渗进。他们随带考古学上远在北部中国所熟悉的新石器类型的石制工具；但是，在北部中国，手斧的制造者大概早已有点青铜器的知识，据历史记载，早在公元前1,000年以前，在北方已经使用青铜器了。而在东南亚，远达马来亚，同样的石制工具，当公元前四世纪或三世纪或更晚些，则有的与金属器一道，有的不一道出现。与此同时，继石斧之后，似乎还有有肩石锄，通过缅甸，进入印度；……。”  (17)列宁说：“这是现代社会主义主要著作之一，其中每一句话都是可以相信的，每一句话都不是凭空说出，而都是根据大量历史和政治材料写成的。”（《论国家》）  (18)《马克思恩格斯选集》第4卷，第23页。  (19)原作“食物生产者”，我们认为狩猎、采集也是生产。  (20)《马克思恩格斯选集》第4卷，第170页。  (21)联共（布）中央马克思恩格斯列宁研究院对《起源》作的“序言”。  (22)列宁：《论国家》，《列宁选集》第29卷，第431页，第432—3页，第435—6页。  论世界上三大文明的严重冲突http://www一，《序言》网http://www.ltaaa.com世界上人类发展的过程中，产生了三大文明，这三大文明如果以地域来划分的话，也三河文明，就是以尼罗河流域产生的西方文明，以恒河流域产生的印度文明，以长江黄河流域产生的中国文明。这是目前世界上公认的三大文明主流。英国哲学家亨迁廷顿在上个世纪五十年代曾预言这三个文明将发生严重冲突。为什么这三大文明会发生冲突呢？亨迁廷顿先生并未作祥细解释，因为在当时的那种冷战环境下，双方的文化交流非常缺乏，资料与事实并未形成一些证据，所以并不能以理服人。现在又过了五十多年，世界上已经发生了很多变化，许多事实已经变成了资料和证据。从新的角度来研究这个问题，也就有了许多的新意。下面本人试论一下这方面的问题。二，何为西方文明？为什么要与其他文明冲突呢？tp://www.ltaaa.com西方文明就目前来说是以美国为首的，代表欧州发达国家的一种价值观，这种价值观又呌普世价值，其核心是民主自由平等法制。它的发展和形成是非常特殊的，因为它的特点是以技术发明见长，所以有人也呌他技术文明。正是因了技术的原因，在这个文明里成长的人是以逻辑，程序，理性为性格特点的。正是因了这类性格民主自由平等法制的观念才会产生。这些观点为何又呌普世价值观呢？普世就是在最平常的社会，最起码的人类社会也应该具有的生活准则，也就是只要是人类社会，就应该具有民主自由法制平等的原则，所以西方社会将其视为普世价值，并且努力的将这种价值观向世界各国推销。其实如果仔细研究西方社会的这种价值观的推销，不外乎其中也隐藏着一个巨大的柲密，那就是为技术寻找市场。因为技术的产生必定要有商品化的产品。一个技术的商品化越大，它的市场也就必须得大，那么它的利益化也就会越大。所以技术文明需要扩展市场，它必然的要促使人们去开辟拓展市场。我们研究这个西方文明，其民主自由平等法制的观点，对人类社会来说是否是正确的呢？确实从人类社会的发展看，这些观念都是正确的。但是美欧各国为什么要急着去推销呢？他们完全可以等待时机成熟了，让其它的两个文明都发展到了这个高度再推销其技术不行吗？他们完全可以自我封闭的生活在一个高技术的社会里，不管其他各国是如何的落后。难道这样不行吗？要解开这个谜也很简单，如果把世界的人囗分布稍作了解，便能明白这个道理，信奉宗教文眀的人数大约为25亿，信奉伦理文明的人数约为20亿，这便是60多亿世界人囗的大致分布。要敲开其他两个文明的市场，其技术成本便降低到了最小值，而利益就达到了最大值。这样他们就座在了技术文明的顶端，成为生物链中的食肉动物，这便是西方文明与其他两个文明冲突的根本原因所在。这是人类的理智所不能控制得了的问题，也是人类社会发展的必然规律。西方文明在19世纪中叶开始与中国为首的伦理文明和以印度为首的宗教文明发生了严重冲突，敲开了亚州的市场大门。现在又在中东和伊斯兰宗教国里发生严重冲突，如阿富汗，利比亚，埃及等国。这是目前尚未打开技术市场的最后处女地。三，伦理文明是什么？这个伦理文明就是以中国的儒学为主的一个人类发展的文明，在中国的文明发展过程中，其主要的研究对象是以等级制度，辈份关系，宗法族里为主的，这样的文明特点被归纳为伦理文明。但其实这个伦理文明在其他的文明里也是存在过的，比如三纲五常中的三纲。即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。这些东东在西方文明中也存在过，并非中国文明所独有，只是中国人没有西方人那样早的将这些东东抛弃而已。17世纪英国人开展光荣革命，将英囯王室与政权剥离，产生了君主立宪制的国家体制。19世纪法国人来得更彻底，在第五共和囯革命中将王室完全消灭在断头台上，产生了议会制的国体。而美国在1900年才宣布妇女解放，男女平等。这些西方社会的三纲被打碎的时间比中国是提前了两三百年。西方国家的民主政治文明，在这两三百年中发展到日益完善的地步。伦理文明其实质就是等级制度，最主要的观点就是孔夫子所立的三纲，而其中第一纲君为臣纲是其精髓。中国人信宗教的少，但信王道却是自小而立，君为臣纲就是讲的王道。打天下者座天下，祖祖辈辈代代相传，这点中国人自古无异议。就是王莽摄政，武则天夺权，也是最后要归宗认祖，这便是王道的历害和深入影响。就是农民起义，攺朝换代，也无不打着天降王道的旗号。就是不打算推翻朝廷，也要弄一个替天行道的名头来。这样一个王道文化的文明，在中国社会里是根深蒂固，中国的四大名著，其中宣扬的皆是王道的东东，这些东西的影响可谓深远。至今我们可以说，三纲中只打碎了两纲，还有第一纲存在着。伦理文明的社会，不仅岀现过很多等级制度，也岀现过很多酷刑峻法，罪小刑重，罪刑不符的情况，如株连九族，炮烙，最惨无人道的是武则天对潇贵妃和王皇后，砍去手足泡入酒钢中致死。还有就是刑不上大夫，天子犯法不能与庶民同罪。还有就是对妇道的要求更为苛刻，三从四德，稍有违逆，轻者鞭打竹笞，重者浸猪笼，就是把人放进竹笼里沉入江海中。这些就是伦理文明的落后处。当然这些落后处已经被拋弃了一大部份，但至今也还有其影响存在。如朝鲜的个人独裁统治，从爷辈传位到孙辈，这是在西方文明中是不可能存在的现象。也是西方文明对伦理文明的最大诟病之处。在伦理文明的国度里如何废除一人专制，或一档独菜，是相当大的难题。四；宗教文明的质与形我们了觧了伦理文明，其本质也了觧了宗教文明，这二者是基本相同的，只是形不同而已。宗教文明里也崇信一个最高的神，佛教是释加牟尼。基督教是耶苏。伊斯兰教是真主穆罕黙德。这就是伦理文明中的王道的一个变种而已，如果称其为神道，那就是神为臣纲。我们看伊斯兰教的教义，其六大信仰中一神论是绝对的，要绝对信仰安拉的话。并认同真主的独一，全知全能，本然自立，无始无终，无重量，无动静，无匹敌，不占据时空，无形无相，公正，是宇宙中最高的完美。其余的信天使，信经典，信先知，信后世，信前定，皆是为一神论典定基础而已。这种对宗教的至高无上的崇拜使他们对技术的研究产生了巨大的抵抗力，因为神是不占据时空的，无形无相，你纵使宇宙飞船跑遍了全天空，也把上帝侦察不岀来。而实际上宗教文明在西方文明中也存在了很长的历史，其中技术文明与宗教文明的冲突也是非常激烈的，最具典型的例子便是日心说和地心说。随着望远镜技术的发展，在天文观察中哥白尼发现了日心说，为了坚持这个真理，哥白尼被撤销了教授职务，而布鲁诺则被烧死在天主教大广场上。但即使这样残暴的镇厌，宗教在西方文明中的大崩溃，便始于日心说。宗教文明中的其他两纲，比之伦理文明是有过之而无不极，时至今日，夫为妻纲还相当的严重，对妇女的禁忌和约束还非常残酷，妇女上街不解能露脸，要戴面纱，还不能开車和骑摩托，前不久一妇女违了禁忌，被其男人告上法庭，被判用石头砸死。这种严重的罪刑不符的陈规陋习还有存在，如偷一个面包便要砍掉一只手，不准照相看电影电视用手机等等。这些陈规陋习严重的阻碍了技术市场的开发，如此的落后文明，是否是坚守呢？当技朮文明挾普世价值观，以民生和人性的风暴吹来的时候，伦理文明和宗教文明是不是显得又顽固又愚蠢呢？五；文明冲突是历史发展的必然规律这是一个极为敏感的话题，当一个文眀向另一个文明渗透的时候，这种对社会的影响是会随着其规模的扩大而越来越严重。这种事情在中国历史上已经上演过了。其发生的时间就在唐朝末年。这是一次世界最早的宗教文眀和伦理文明的冲突，而且只能是这两个文明的冲突，因为那时技术文明尚未诞生。佛教传入中国是在汉代，而兴盛是在唐代，佛教中的一神论和岀家这两大信仰与儒家的王道和孝道是严重冲突的。在当时的韩愈和范缜就是反佛教的著名人士，范缜写了神灭论，韩愈写了谏迎佛骨书。佛教进入中国，首先一个难题是一神论的崇拜与王道的皇帝崇拜相矛盾的，释加牟尼与皇帝之间不能有一山二虎的情况。怎么解决这个问题呢？三大高僧中的善无畏改革了佛教的教义，他拜皇帝，称皇帝为现世佛。这种改革正好迎合了武则天想当皇帝的野心，三大高僧还为武则天写了一本莲花经，其中就说的一个佛教女信徒如何当了王的经历。这是中国儒教里面所没有的，这就是给武则天当皇帝制造理论根据。武则天加入了佛教，使得佛教在中原来了一个跨越式的大发展。但是另一个矛盾却是无法调和的，中国儒教里讲孝道，父母在不远行。但佛教里却是要岀家的，到寺庙里去修行，这怎么能尽孝道呢？所以后来有一个俗家弟子，带发修行的规矩，这也是佛教的改革，来适应中国的形势。但是不可能全都带发修行吧，老人总得有人照顾，这个矛盾是很难调和的，因为教徒的数量太大了，达到了几十万之众，这在区区洛阳一带确实是一个严重问题。佛教兴盛在武则天时代，衰败在唐武宗时代。唐武宗关闭了三千多所寺庙，遣散了二十八万教徒，这其中包括基督教和伊斯兰教，传教仕全部驱逐岀境。唐武宗为什么要这么做呢？这是因为各教的势力太大，它的庙产和香火钱不上税，其庙产包括土地，由于在武则天的支持下都很厐大，拿当时儒家的话说，社会财富寺庙就占到总量之七八。这完全是控制了经济，威胁到了皇帝的权力了。这就是历史上第一次由两个文明产生的冲突，在这场冲突中伦理文明占了上风，这是因为当时的各教势力弱小，宗教文明还没形成可以颠覆国家权力的力量。但是在后来的技术文明时代，宗教文明和伦理文明已经不是对手了。历史发展总是有他的必然性，文眀与文明必然的要有较量，地殏是这样小，难免的要碰上，这就是看谁有技术先进谁有政治创新这两个实力了。六，技术文明的不可抗拒性人类要发展，人囗在不断的增加，要消灭贫穷，要消灭愚昧。我们靠什么去完成这个目标呢？我们要现代化，要国家强大，靠什么呢？靠道德和伦理？靠信仰上帝和听安拉的忠告？这两个手段我们人类用了二三千年，却没有见着什么効果呢。到了18世纪所产生的工业革命，倒是见着了一些成効。经过了三百年的技术文明发展，世界上的贫困人囗肯定是减少了不少。至少我们看到了人类生活改善了，生活水平是提高了。这个原因肯定是技朮文明的功劳。而不会是其他的什么原因吧。现在生活在宗教文明和伦理文明的国度里的人们有一个极大的焦虑和担心，这是为什么呢？当我们面对技术文明挾带着普世价值观，以人性和民生的风暴向我们扑面而来时，我们是既爱又恨，忐忑不安惊慌失措。我们在焦虑和担心什么呢？最近看到一本书呌<午夜来獾>,是一个呌张炜的人在海外的演讲录。其中有的观点代表了我们的焦虑和不安。其中之一是科技的发展越是先进和高超,就越是需要强大的理性和与它相匹配的伦理道德来控制,否则人类将自我毁灭。他在书中举了木乃伊的人工心脏,甚至原子爆炸痕迹这些所谓的史前文明,来证明人类已经在技术的顶峰上毁灭了自已,而且到今天的技朮是己经循环了多次的毁灭后又产生的。我们担心和焦虑的是掌握这些高科技的人们没有足够的理性和高尚的伦理道德来控制这个技朮,把人类经过千百年的积累的财富又毀于一旦。这个理论成立吗？他的论据又站得住脚吗？这不由得使人想到了马尓克斯的《百年孤独》。人们在经过一番技术革命后又回到了动物的阶段，人们在照着镜子，玩着望远镜的性交后，生下的是一个长着尾巴的家伙。在上面张