下载

1下载券

加入VIP
  • 专属下载券
  • 上传内容扩展
  • 资料优先审核
  • 免费资料无限下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 苌乃周《苌氏武技书》

苌乃周《苌氏武技书》.doc

苌乃周《苌氏武技书》

天若_有钱
2017-10-20 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《苌乃周《苌氏武技书》doc》,可适用于体育/运动领域

清苌乃周:《苌氏武技书》节选苌氏武技书者清苌乃周所撰也。旧本分培养中气论及武备参考两种都一百三十一篇。简编错杂文字讹谬不知草稿未厘整者欤将传抄之误欤今为芟除重复条次先后是正文字写定为六卷凡七十四篇更名曰《苌氏武技书》。从其质也目录具如右。乃周字纯诚河南汜水人。乾隆时举明经尝撰《周易讲义》一书。顾自成童即耽武技籀诵之暇辄习搏击。既十载遇洛阳阎圣道技大进卒以此获大名。所著有:《中气论二十四气》、《武备参考》、《武备择要》、《青龙入海》、《罗汉拳》、《黑虎拳》、《白虎拳》、《炮拳》、《小红拳》、《二十四大战拳》、《六合棒》、《猿猴棒》、《六零奇枪》、《飞云八势枪》、《十七枪》、《春秋刀》、《单剑对枪》、《双剑对枪》、《双剑交对》、《剑指七星》、《虎尾蛾眉镰》等书。人以其文士而好武故号为儒拳师也。或曰苌氏初学于禹让后遇阎圣道技益精周流四方闻见即广学乃大成。尝游开封开封人方苦剧盗王伦。一夕伦置衣巡抚署门石柱下附书曰:ldquo衣出则伦去。rdquo乃周闻之取衣悬诸高竿扬言曰:ldquo伦三日不去吾且取尔首。rdquo伦遂逸。乃周妻家秦姓河阴世族也宅宇崇闳庭除石级厚二尺许。秦姓子弟见乃周至戏提以石乃周举手挥之石应手糜散。秦姓子弟复强之裂除石乃周登石皆中断。又能行于水面身贴于壁。若此奇怪不常之术传说纷纭不可备论。然其书言:拳技主于养气务使气藏于腹精神合一气力乃成。气力者即精神能胜物之谓。言应敌则重在虚实相济。言运功则谓两膊宜柔而活不可使着力。言仆人则必前脚速进敌之身后而不拘在人脚之内外。言练法则须因势之自然务使外形一家再令圆熟将筋节松开。皆微妙渊深得其枢键矣。其论打法云:ldquo彼不动我不动彼欲动我先动。rdquo其论出手云:ldquo内固精神外示安逸。rdquo此太极拳家之要义而苌氏亦得之又足见其采摭之情也。乃周之弟子有柴如桂者最知名。当川楚教匪之役常帅团练捍卫乡里教匪惮之。苌氏子孙亦有能传其学者及乃周五世孙德普以技授汜水袁宇华宇华当民国十年任镇嵩军拳技教习此编始得宣布。陕西冯君超如得其一部以示余。余惟乃周所著武技各书本要已具于此编。自余皆枝叶耳得此一编固可见其技术之全故为理而董之使具统纪焉。徐震哲东甫撰一九三二年七月卷一中气论阴阳入扶论入阳附阴入阴附阳说入阳扶阴入阴扶阳说阴阳并入阴阳并扶说阴阳分入阴阳分扶说阴阳旋入阴阳旋扶说阴阳斜偏十字入扶说阴入阴扶阳入阳扶说阴阳乱点入扶说卷二阴阳转结论三尖为气之纲领论三尖照论三尖到论十二节屈伸往来落气内外上下莆居前后论过气论刚柔相济论面部五行论咽肉变色论聚精会神气力渊源论行气论点气论得门而入论头手二手前后手论论头论足论手论拳卷三拳法渊源序合炼中二十四势养气论炼气诀纳气中气论外形大小势说论用功借行气夺气三气合为一气承停擎肝起肺落老少相随阴阳转结勇气根源五行能司中气歌头胯手足肘膝平肩仄肩讲出手讲打法讲点气论打论拦论手足捷快用法起纵说打法总诀卷四论初学入手法初学条目卷五二十四拳谱序二十四字论二十四字图说二十四字偏势卷六枪法(四大纲领八大条目十二变通托枪式降手)猿猴棒双剑名目论正气苌氏武技书卷一mdashmdash汜水苌乃周著武进徐震重编中气论中气者即仙经所谓元阳医者所谓元气以其居人身之正中故武备名曰中气。此气即先天真乙之气文炼之则为内丹武炼之则为外丹。然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根温养合法自有结胎还元之妙。俗学不谙中气根源惟务手舞足蹈欲入元窍必不能也。人自有生以来禀先天之神以化气积气以化精。当父母构精初凝于虚危穴內虚危穴前对脐后对肾非上非下非左非右不前不后不偏不倚正居人一身之当中称天根号命门即《易》所谓太极是也。真阴真阳俱藏此中神实赖之。此气之灵明发为五脏之神:心之神、肝之魂、脾之意、肺之魄、肾之精与志。赖此主持呼吸依之吸采天地之气呼出五脏之气。呼自命门而肾而肝而脾而心而肺吸自肺而心而脾而肝而肾而命门十二经十五络之流通系焉。经络者气血之道路也。人一呼气血流三寸。呼吸定息共行六寸。人一日一夜凡一万三千五百息昼夜行八百一十丈阳行二十五度阴亦行二十五度共计昼夜凡五十度遍周于身。自脏腑而出于经络自经络而入于脏腑从此而生两仪。乃生肾而骨(肾有左阴右阳)肾属水脏水能生木。肝属木脏而生筋筋附于骨乃生肝而长筋木能生火。心属火脏而主血脉火能生土。脾属土脏而生肌肉土能生金。肺属金脏而主皮毛乃生肺而长皮毛。五脏以次而长六腑以次而生是形之成也。因真乙之气妙合而成气之聚也由百骸毕具而寓。一而二二而一原不可须臾离也。武备如此练形以合外炼气以实内坚硬如铁自成金丹不坏之体则超凡入圣上乘可登。若云敌人不惧尤其小焉者也。苌氏武技书卷二阴阳转结论天地之道不外阴阳阴阳转结出自天然。故静极而动阳继乎阴也。动极而静阴承乎阳也。推而至于四时秋冬之后续以春夏收藏极而发生随之。春夏之后接以秋冬发生极而收藏随之。阴必转阳阳必转阴乃造化之生成故能生生不穷无有止息。人禀天地之气以生乃一小天地。其势一阴一阳转结承接顾可不论哉故高者为阳低者为阴仰者为阳俯者为阴伸者为阳屈者为阴动者为阳静者为阴正者为阳侧者为阴。势高者必落之低阳转乎阴也。若高而更高无可高也势必不连气必不续。势低者必起之以高阴转乎阳也。若低而更低无可低也势必不连气必不续。俯仰屈伸动静侧正无不皆然。间有阴复转阴阳复转阳者此一气不尽复催一气以足之也。非阴尽转乎阴阳尽转乎阳也。明乎此。转关有一定之势接落有一定之气。无悖谬无牵扯矣。盖势之滑快气之流利中无间断也。一有间断则必另起炉灶是求快而反迟求利而反钝也。三尖为气之纲领论凡事专一则治以其有主宰有统帅。虽有千头万绪之多而约之总归一辙也。如行军有主帅之运筹治家有家长之规矩方同心协力于事有济。练形炼气动关性命其气之统领气之归着可不究哉头为诸体之会领一身之气头不合则一身之气不入矣。如俯势而头仰则阳气不入矣。仰势而头俯则阴气不入矣。左侧俯势而头反右歪则右牛之阴阳不入。右侧俯势而头反左歪则左半之阴阳不入。侧仰势亦然。直起势头反缩则下气不得上升。直落势头反顶则上气不得下降。旋转而右头反左顾则气不得右入。旋转而左头反右顾则气不得左入。三阴止于手之內三阳起于手之背为臂臑(ruacute)血气之道路。指法之屈伸聚散手腕之俯仰伸翘一有不合则膊气不入矣。如平阳手直出者而反掌勾手气亦不入。平阴手直出者而反掌勾手气亦不入。阴手下栽者掌翘则阳气不入。阳手上冲者掌翘则阴气亦不入。平阴手前荡者腕勾则阴气不入。平阳手栽打者腕勾则阴气亦不入。侧手直打者跌手则气不入。侧手沉入者翘手则气亦不入。余可类推。三阳止于足之背三阴起于足之下为腿胯往来血气之道路。一足之尖根楞掌脚脖之伸翘内外一有不合则身气不入矣。如仰势踢脚若尖伸则阳气不入。俯势栽脚若尖翘则阴气不入。起势直撺若尖伸则气不得上升。落势下坠若尖翘则气不得下降。三尖照论练形不外动静动则气擎不散静如山岳难摇方能来去无着。每见俗学动静俱不稳妥盖未究三尖之照与不照也。三尖照则无东斜西歪之患、三尖不照则此牵彼扯必有摇晃之失。如十字左脚前右手前者右手正照左脚尖头照右手则中下一线不歪不斜必稳。侧身右脚前右手前顺势者头照右手右手照右脚。余仿此。三尖到论三尖到者动静一齐俱到也。不此先彼后不此速彼迟互有牵扯而不到也。盖气之着人落点虽只一尖而惟一尖之气则在全体。一尖不到即有牵扯身气不入矣自练不灵快摧人不坚刚皆是此失。凡练形者须刻刻留意此三处方为合窍十二节屈伸往来落气内外上下前后论三尖为气之领袖乃气所归着之处。人但知此三处宜坚实猛勇不知落点宜全体坚硬如石方能不惧人之冲突不虑我之不敌也。其所以坚硬者则在逐处之骨节。骨节者空隙也乃人身之谿谷为神明之所流注此处精神填实则如铁如铜屈之不能伸仲之不能屈气力方全、手有肩肘腕三节腿有胯膝脚脖三节左右相并共十二节乃人身之大骨节手之能握足之能步全赖乎此。如石砂袋逐层填实虽软物可使之坚硬但气落随势有前后内外上下之分。如侧身直势双手前攉者肘心气填于上手腕气翘于上肩俱脱膝前弯后凸气填于后脚脖伸展气填于前跨俱內收气顶于內。侧身双手下劈者肘心气填于前手腕气榨于下前肩脱下后肩提起前膝曲顶膝盖脚脖撅填脖后胯屈后膝伸外侧脚脖伸蹈外侧颠提胯提。正身前扑双手侧竖前打肘心气填于中手腕气实于外肩俱脱膝盖前顶气实于前脚脖屈握气顶于后胯屈握。小四平两手平托肘心气填于上手腕气填于内肩俱脱膝分摆气实外侧脚脖内侧着力外摆开余可类推。过气论落点坚硬猛勇莫敌赖全身之气尽榨一处也。然有用之而气不去气去而牵扯不利未知过气之法也。盖人身之气发于命门气之源也著于四末气之注也而流行之道路总要无壅滞无牵扯方能来去流利捷便莫测。故上气在下欲入下莫牵其下。下气在上欲入上勿滞其上。前气在后顺其后而前自入。后气在前理其前而后自去。左气在右留意于右。右气在左留意于左。如直撞手入气于前不勒后手。撑后肘气不得自背而入。上冲手下手不插眉不下脱气不得自胁而上升。分摆者胸不开则气不得入于后。合抱者胸不闭则气不得裹于前、直起者须勾其脚、直落者须缩其顶。左手气在右脚右手气在左脚。俯势栽势前探势掀其后脚之根也:坠落者坐其臂、举势者颠其足。栽磕莫翘其足恐上顶也。蹄撩勿伸其脚虑下扯也。扩而充之势势皆然。总之气之落也归着一处气之未也不自一处惟疏其源通其流则道路滑利自不至步步为营有牵扯不前之患矣。刚柔相济论势无三点不落气无三尽不尽此阴转阴中间一阳阳转阳中间一阴之谓也。盖落处尽处是气聚血凝止归之所宜用刚法而间阳间阴是气血流利宜用柔法。不达乎此纯用刚法则气铺满身牵拉不利落点必不勇猛。纯用柔法则气散不聚无有归着落点亦不坚硬、应刚而柔则气聚不聚。应柔而刚则气散不散。皆不得相济之妙故善用刚柔者如蜻蜓点水一沾即起、过气如风轮旋转滚走不停必如是则刚柔得宜方能无气欠不实涩滞不利之患。面部五行论怒动肝兮声动心鼻纵气促发肺金唇吻开撮振脾气眉皱睛注肾中寻。五行之气内合五脏:肝合木心合火脾合土肺合金肾合水外通七窍:目为肝之窍耳为肾之窍口为脾之窍鼻为肺之窍舌为心之窍。其精华注于目其五色分于五岳。额颅为南岳色赤地阁为北岳色黑左颧为东岳色青右颧为西岳色白鼻准为中岳色黄。又眉側生属肝木鼻通清气属肺金眼聚精华属肾水舌司声音发自丹田属心火唇司容纳属睥土。凡一动之间势不外屈伸气不外收放。面上五行形象亦必随之相合方得气势相兼之妙。故收束势者气自肢节收束中宫面上眉必皱眼包收鼻必纵唇必撮气必吸声必噎此內气收而形象聚也。展脱势者气自中宫发于肢节面上眉必舒眼必突鼻必展唇必开气必呼声必呵此内气放而外像开也。留心熟练内气随外外形合内内外如一坚硬如石方用引法初以手拍之次以拳打之末以石袋木棒击之。由轻而重渐引渐实自不虑面上无气矣、俗学不悟谓故作神头脸怪模怪样以惊人岂通元达理之士哉咽肉变色论此炼气炼到成处真元充足由内达外气聚血凝结成一块之候也。人之生也禀赋虽一而得气则殊以五行有五性五形五色之同也。故禀木气而生者其形瘦而长其性多怒其色苍。禀火气而生者其形尖而削其性多喜其色赤。禀土气而生者其形短而厚其性多郁其色黄。禀金气而生者其形白而美其性多悲其色白。禀水气而生者其形肥而润其性多恐其色黑。炼气练到至处尽处无以复加则功成圆滿真气充足。气一收结气止血聚。血者华色也气血不行肌肤随气收贴于骨五形真气尽现于外各随所禀以呈乃有青黑赤白黄五样颜色。其有一人而五色兼见者此五气兼禀而色故杂见也。有遍体其冷如冰者此真阳尽收中宫而不达外也。明此则知肉之咽也。随气而来色之变也随气而化出于天然无幻术也。聚精会神气力渊源论神者气之灵明也是神化于气气无精不化是气又化于精矣。盖人之生也禀先天之神以化气积气以化精以成此形体。既生以后赖后天水谷之津液以化精积气以化神结于丹鼎会于黄庭灵明不测刚勇莫敌为内丹之至宝气力之根本也、故气无形属阳而化于神。血有质属阴而化于精。神虚故灵明不测变化无穷。精实故充塞凝聚坚硬莫敌。神必借精精必附神精神合一气力乃成。夫乃知气力者即精神能胜物之谓也。无精神则无气力矣。武备知此惟务聚精会神以壮气力但不知精何以聚神何以会是殚毕生之心力而漫无适从也岂知神以气会精以神聚。欲求精聚神会非聚气不能也。聚之之法惟将谷道一撮玉茎一收使在下之气尽提于上而不下走采天地之气尽力一吸使在上之气尽归于下而不上散下上凝合团聚中宫则气聚而精凝精凝而神会自然由内达外无处不坚硬矣即南林处女所谓內实精神之说也但须练之于平日早成根蒂方能用之当前无不坚实。不然如炮中无硝磺弩弓无弦箭满腔空洞无物可发欲求勇猛疾快如海倾山倒势不可遏必不能也。此练形炼气之最紧者谨之秘之切勿妄泄以遭天谴。行气论此交手认路法也。手一出气着一面不能四面俱着。力直出者无横力我截其横横出者无直力我截其直上出者无下力我挑其下下劈者无上力我打其上斜正屈伸无不皆然此捣虚之法攻其无备也。我出手他若用此法我不回手惟转手头催二气以打之。他再变我再转手头催三气以打之。此埋伏之法出其不意但须占其行气方能入彀。盖彼气方来其气未停我乘而催之则可东可西无不左右逢其源。其机只在一动他动我即动他自不暇为力若待他不动我方动他反乘我之行气矣。其间不容毫发学者宜留心。任他勇猛气总偏此有彼无是天然。直截横兮横截直一气催二二催三。由他滑快归远路守我安逸自粘连。为问是何来妙诀只在行气一动间。点气论似梦地着惊似悟道忽惺似皮肤无意燃火星似寒侵腠打战悚。想情景疾快猛原来真气横浓。震雷迅发离火烟烘俗学不悟元中窍丢却别寻那得醒。此看人肌肤坚硬莫敌而深入骨髓截断荣卫则在乎气。气之所着未有不痛。痛则不通理应然也。能隔气血之道路使不接续壅塞气血之运转使不流通可以分骨截筋毙性命于倾刻气之为用大矣哉。但须明其聚知其发神其用方能入彀。如射之中的正形体不偏不倚、如矢之端直鍭羽匀停聚中气神凝气充。如开弓弛张方圆勒满而中的之神勇可穿杨叶可透七札乃在撒放之灵不灵也。故气发如炮之燃火弩之离弦陡然而至。熟玩此词自然有得心应手之妙切勿间语略过。余谓此精神之至极不为异也。盖神之所注气即聚焉气之所聚神亦凝焉神气凝聚象即生焉象之所丽迹即著焉。生者之神气动乎此亡者之神气应乎彼两相翕合遂结此形故曰缘心生象又曰至诚则金石为断也。得门而入论语云:活有外门非外门及门外也。盖拳之催人必近其身方能跌出。如物之藏室不得其门而入纵有神手不能为也。手之门有三手腕一也此大门也肘心二也此进一层外二门也膀根三也此更进一层三门也进此三门已近内院可以升堂入室矣。故交手只在手腕者则屈仲往来任意变化无穷无尽手捷者先得手慢者吃亏终不能催人一点即倒。着意肘心者虽进一层亦有变化不能操必胜之权。唯一眼注定他之膊根不论他先着手我先出手只在此处留心邀住他手粘连不离随我变化任意挥使无不如意他自不能逃我范围。头手二手前后手论外门入手相交多失着者以其有十失故不能取胜。未交手不能聚气于未然空腔无物气发不疾不猛其一失也不知二手搁胸下以顾上下冲击二失也未交手先搁势空隙显然三失也闪势而进不敢直进舍近就远劳而不逸四失也进必上步横身换势宽而不秀五失也交手只在手腕不知近身六失也放过头手不打七失也二手敕住还不打八失也三手四手方才冲打九失也躲闪隔位粘连不住十失也。有此十失交手焉能不败未交手即聚气凝神两手交搁胸下看他那脚在前即贴近那边身子着意他膊根制住他膊根此闪门之法。以待他之动静我先出手照他膊根一伸头手即得不俟二手。他先出手我亦照住他膊根即得不必顾住他手然后冲打则迟而有变矣。盖此法乃开寸离尺之巧照他膊根此地开一寸则手梢离一尺矣。又截气捣虚之妙所谓出其不意攻其无备疾雷不及掩耳者此也。或遇捷手退晃打我不换手不屈膊催二气以打之。我去打他左他退左进右我不回手挪打他左膊根盖我在圈内他在圈外我以逸他以劳任他滑快无不奇中。此前出手而前手打之秘诀。间亦有继以后手此用所当用非强用也若不当用而用则动必横身每见用此而迎人之打者盖未见其有此失也。苌氏武技书卷三拳法渊源序夫拳者盖非神出鬼没之势也。凡人自有生以来三周未过闲玩时即能侧正俯仰高低伸屈平踏乱颠进退蹬踢各样等势往往带出惜未能联贯以充之耳。余自从师四十余年屡屡时验微开茅塞遐想隐隐相合方知书言ldquo子归而求之有余师rdquo信不误矣。余今同志多人从余学习故明言以书之令其易入。今将打法开列于后以此为序。合炼中二十四势合炼之法为练形第五层功夫乃形气合一成功之法也。其中起落高低侧正俯仰斜歪纽缥各有一定之法统其势则有七十二以应七十二候充其势则有三百六十以应三百六十五度。三百六十繁而难演惟撮其要而为七十二又分而三之则有上中下各二十四以应二十四气。上二十四势起纵飞舞也。下二十四势地盘滚伏也。中二十四势不起纵不地盘中平之势也。盖人禀天地阴阳之气以生其升其降自高而低高而复低三才分配自然之理。但起纵地盘初学不能骤习惟此中二十四势虽不能尽中势之变然从此入手可为初学阶梯习之殊觉易易如式练成再将上下四十八势练熟则奇正变化自然生生不穷又何必多记套数以为岁月之累。前此练腿练膊练手练足练头练肩练肘练身炼内气炼引气炼元气诸说皆是分练之法。至于头手脚如何合法势已转接如何连法宜刚宜柔如何用法不经此番讲究此番磨炼则三尖不照落不稳当三尖不到此前彼后阴阳舛错气不接续刚柔颠倒牵上拉下欲求稳如泰山捷若狡免必不能也。盖形以寓气气以催形形合者气自利气利者形自捷非两事不假借也。练之之法势势穷则三尖配合动静验则三尖毕集。阴转阳阳转阴勿隔位而另起炉灶。柔过气刚落点须相济而莫失伦次。上气在下下气在上详其牵拉。前气在后后气在前理其阻滞。势无三点不落(头手脚)必三点方落点。气无三催不至不至三催莫出手(心气神)。杀势审其变化救势详其周密。如是练去熟极巧生不失规矩神而明之存乎其人。而世之练形者不明此为最后成功练法入手使用又不洞晰此中详细以至倒行逆施用力多而成功少岂知此番讲究乃内丹根基为天地所珍秘非其人不传非其时不传非其地不传。得吾道者大可以返本还源超脱飞升小可以强筋健骨却病延年非仅劈坚破锐成此技艺而已也。凡我同志宜谨之慎之珍之秘之勿致妄泄匪人庶不至获罪天谴有负授者苦心。练形合气炼气归神炼神还虚。形者手足官骸也气者阴阳周流也神者心之灵妙触而即发感而随通也虚者无极也。阴阳本太极太极本无极至无而含天地之至有至虚而含天地之至实不参色相不着蹄筌以迹求之则失矣。始不着力方能引出自然之力且可便于转换.不至发难。此说二十四字头一势此二十四字只是一个气每势必有气皆管此二十四字但用去随应变有差别耳。二十四势皆是纳气之法纳气头面形容之说凡纳气皆以头面为先其要只是转四个圈左往右转一圈右往左转一圈前往后转一圈后往前转一圈皆是皱眉促鼻上唇后束下唇前朝如象卷鼻之状所云纳气如吞川是也。盖必如以口吞物尽力一吸气方纳得充实饱满。前后左右四圈因势之自然一势只有一圈非每一势皆有四个圈。养气论夫气者上通九天下通九渊中横九州无处不有无处不贯密之在一心充之周一身发之有道约须得诀。六腑虽主气而气尽发于五脏、五脏虽约气而气还出于六腑。六腑何在在乎上。五脏何在在乎下。上下之中为何物一曰黄房二日元吴三曰大极室四曰道之枢纽。充于上为天关(乾南为首)极于下为地轴(坤北)。天关出月窟地轴发天根天根月窟间来往三十六宫都是春。气之发也若水之流一呼千里一吸千里妙在尽心。气之敛也入于神室(即黄房)其硬若金丹其圆若走珠其方必中矩。其发于头也有五行之分其中于身也有阴阳之殊五行须随阴阳(阴阳交也)阴阳还自一气成至大至刚天地不能容所谓道通天地有形外即此是者也。此书所言炼气皆外壮法。若内壮在易筋经。初学莫言炼气先将身法步眼比清。又不可使力须因势之自然徐徐轮舞务将外形安放一家再令轻活圆熟转关停顿操纵开合一一如式势势展施将筋节骨骸处处松开方得每日约得百遍。上在离下在坎离中虚在顶际为阴。又坎中满在命门为阳。中宫在脐下为黄房阴阳交会之处。心为君火命门为相火君火动相火随之君火为主相火辅之。火即肝气阳也。坎宫之阳气由后而过于前自下而升于上。离宫之阴气自上而降于下二气相交于中宫则气聚矣气聚则力生矣。炼气诀气以心为体(气必随心)心以气为用(心能运气)。五行本一心阴阳无偏重。上下周一身部位各不同。前阴而后阳仰轻而俯重、阴还阴处结阳还阳处动。上本是阴始(即离宫)下却是阳充(即坎宫)。上下凝乎中中气甚坚硬。周上冲乎天周下势如山。左归须右转右归须左牵。前进若流水上打如举山。落点似飞石机发离弩弦。气发若风声气纳如吞川。前奔星赶月后退如蓬转。指须勾连用两肩如运钳。上下一气结民富国自安。晓得此中诀炼之自无难。凡一身之进退动静以心为主心君也出令者也。(心无形惟无形故能形形而不形于形以意知者也。以命门为辅命门气之所从生乃一身枢纽宰相也传君之令也。以头倡率手足头为众臣之主事者为总督元帅钦差大臣之类皆是也。手足庶尹百执事之类是也。故每一势之操纵收发心先命门为次头又次之手足则次而又次之。神动天随纯任自然若一矫揉造作则凿矣。操纵在手变化从心随机而动人力不与。纳气头面往上扬则咽喉之气易入。口上唇往上微缩下唇往前朝如象卷鼻。两小眼角两脉往下抱至两口角止。脊后之脉自腰而上从顶际过来至上口唇止前心自下直上至下口唇止。纳气之形只是四个圈由左向右转一圈右向左转一圈由下往上转一圈由上往下转一圈头面之形如此总因捶势用之。中气气由肾发自后而前由裆中过来自下而直往上冲必须下闭谷道气方不下泄。至气上冲至胸上几乎欲出矣必须用口尽力一吸上闭咽喉气由上下至丹田。两肩一塌两肘一沉两胁一束气自擎于中宫不至胸中无物矣。吸气即所谓纳气如吞川也气须在身正中直上直下只可以意知之以神会之。若必执而求其模样若何形迹若何则凿矣摸矣不惟无功而且得病不轻。论外形头为一身之领袖身使臂臂使指而命门乃一身之枢也。头似蜻蜓点水拳似山羊抵头腰如鸡鸣卷尾卷则气由后往前收而不散脚似紫燕入林裆口前开后合中间圆。咽顶百会穴在顶涌泉穴在足心会阴穴在二便之间。百会气往丁榨涌泉气往上提会阴气擎住一身上下之气皆收入中宫是之为合。大小势说合势不嫌其小欲气舍得足也。开势不嫌其大欲力发得出也。非徒长身为大屈身为小。力是自然之力故初学必以不着力为是。论用功起势时气要松活气要擎而不硬落点方一齐着尽使尽平生气力始得刚柔相济之妙。按尽者回环之后再将骨肉往一处一尽是尽向里面此则似尽向外矣。通身俱要气擎顶心往上一领然后发势总之身要搁于两腿正中直起直落方无邪歪不停之病。脚不可平放全脚履地将力用死致犯转势不捷之病。惟用脚尖着地落点一尽方无不稳不灵之患。第一要三尖照三尖头手脚三尖也。其次要气催三尽尽者(角秦)也头手脚三(角秦)也。按此说讲尽字亦是尽向外与骨肉一处一尽似有谬处再证。第一用功时两胳脖俱要柔活切不可使着力拳头要搦得紧与胳脖平直相对不可上仰下勾外邪。胳脖来去柔活方能练到疾快猛地位不致落于强硬死筋坠里。拳头搦得紧直对胳脖方能练得筋法出来乃粘着人皮时浑身如打电形象。怒力一(角秦)三尖照落方能打得结实着筋而人难招架矣。若拳头上仰如抬头状下勾如提勾形外邪如扭顶样不惟力用不出打人不着重落到人身必致损伤自己手脖而难用功矣。攒骨节者前骨节往后攒后骨节往前攒上骨节往下攒下骨节往上攒所谓合则无处不合也。回环者合之半尽者小回环。凡单势有直入者此发势也有抡圆圈者有将手一拧者皆是回环之意只以退为进一语尽之。但合在未合手之先先将自己气力一振一聚回环则即交手之时。所用之势因我身初进未粘他身上下必着力发泄故必须回环以擎其气。若既近彼身上即便发势恐仍力有未足故须再加一尽气力方勇而人莫当。故学此道者先抡大圈渐抡渐小迨于成时則有圈而不见圈纯以意知自不着迹。借行气借行气者借人之气方行而打之也。盖彼之势既发已近我身尚未落点我即趁此机会发我之势彼欲退不得欲拦不及再无不妙之理若稍前则彼尚可退回稍后则我已吃亏所谓后发先至者此也。如此则迎机赴节随时得宜不患技之不高矣。诸家所谓将计就计借力使力不外此诀所谓惊战(禁力)正于此时用之。夺气闻之与人交手先有夺人之气。夫交手而拦其手谓之头门拦其肘谓二门制其膀根谓之三门。故必出手先制其膀根是谓登堂入室探而取之彼自不能转手而纵横唯我矣。志曰:攻其不备出其不意。又曰:其势险其节短。又曰:贵神速以逸待劳、此意须善领会。灵活之法无他道谬巧总由熟而生由静而得一。尽者将落点时嫌力不足气不充再将骨肉往一处吃力一尽。如鸟铳药既装入再用铁充充瓷令药坚实见火方有力故曰回转。他本云:如飞电当是既尽之后发势之时如此非尽字莫解也。三气合为一气头一势未交手先聚气。聚气者君火动相火辅由腰后而收于前阳气从下上冲胸膈口中纳气由肺而落阴气下降入于丹田阴阳相交所谓肝起肺落者也。此谓一合二势。浑身俱往前进下气再往上冲口再一纳气纳于脐之上、心之下上身往下一榨浑身骨节节节攒住务令坚实。身子虽猛勇向前胳脖手俱往后攒名为回还。回还者牛合也。如此则势进而气益聚矣。盖浑身向前一扑手再回还骨节自能攒紧坚于铁石此二气也。临落点时仍嫌力有不足无可回还再将骨肉往一处一束名之曰尽此谓三气。譬如炮然卷得愈紧则响得愈有力。始用功时先要学聚次学回还再次学尽。功力熟时三气合一方能有用。合则无处不合开则无处不开上为阳下为阴静为阴动为阳退为阴进为阳气往上冲为阳下纳为阴背为阳腹为阴出乎为阳回手为阴不可执一而论。仰为阳覆为阴柔过气刚落点。承停擎天地交合万物生(阴阳交也交则力生)不偏不倚气匀停(而势不空矣)。千秋万岁常擎聚唯有和合一气通。肝起肺落终始万物春与秋阴阳升降一气周欲明肝起肺落者只在呼吸个中求(肝木肺金一气者两相交也交于中官)。盖肝属木故能生火、肝火动则气自下而升于上阳也(坎宫之阳)。气者力之所由生也。而气力之根源在命门中极故曰阳气在下。肺属金金克木故能约肝气而使之丁降降者阴也(离宫之阴)故曰阴气在上。在下之气发动而不可遏者阳气上升也在上之气纳闭而不使出者阴气下降也。二气相交于中宫故曰中气。老少相随(隔打一气不少留停方谓之随)少随老兮老随少老少相随自然妙。同心合意一齐出(疾疾疾手快打手迟)哪怕他人多机巧(疾者后发先至。乘彼之间而动借其气之方行势之未止迎机而发则愈疾愈妙)阴阳转结阴转阳兮阳转阴阴阳转结互有根。欲知阴阳转结理还向阴阳转处寻。寻气根源天地正气集吾中盛大流行遍体充。孟氏所谓浩然者更有何气比其能。五行能司肝司主持居震东脾能统摄在中宫。心主离火神变化肾能盈满气力充欲知肺家何所司分布节制是其能。五行妙用真如此会得呼吸自精通。中气歌莫道婴姹两离分中有黄婆作奇姻。颠倒交媾黄屋里相偎相抱更相亲。头女像天兮卦属乾侧正俯仰自天然。少阴少阳皆从此阴阳入附非等闲。胯一胯擎起一胯落起落高低使用多。下体枢纽全在此莫把此地空蹉跎。手两肩垂兮十指连生克制化五行全。敌吃横推看三至当面直入是三传。足足履地兮势如山点颠平踏自天然。唯有随跳与乱点擎气多着在脚尖。肘两手垂兮两肘弯三请诸葛人难防。屈可伸兮伸又屈看来用短胜用长。膝肘有尖兮膝有盖膝盖更比肘厉害。左右勾连一跪倒金鸡独立法无奈。平肩两肩擎起似运担擎气全在肩骨尖。前开后合天然妙双峰对峙自尊严。仄肩一肩高兮一肩低高高低低不等齐。低昂递换多变化七搒十势亦出奇。讲出手内实精神外示安逸见之如处女奋之如猛虎。得吾道者以一当百。讲打法一、凡側正诸势宜将身子搁于两腿中间三尖照落不可此前彼后。二、两腿不可过宽两手不可探远。过宽则转身不利难免倾跌之患探远则转关不灵下势不生。三、打字即如常山蛇势打首尾应打尾首应打中则首尾俱应。讲点气气未动兮心先动心既动兮气即冲。心动一如炮如火气至好似弩离弓。学者若会浑元气哪怕他人有全功。莫道点气零零星须要全神运在中。如梦里着惊如悟道忽醒如皮肤无意燃火星如寒栗打战悚如云深就里打电踪。急急就里打战悚想情景疾快猛。论头头圆像天为诸阳之会为精髓之海为督任交会之处统领一身之气阴阳入扶全视乎此。此处合则一身之气俱入。此处不合则一身之气俱失。其气之结聚落点有一定之处不可不知。正俯势为入阳气头必俯而栽气落额颅印堂间。正仰势为入阴气头必仰而掀气落脑后风府间、正侧势为阴阳气俱入头必侧而栽气落头角耳上边。斜侧俯势为阴阳气斜入头必俯而歪。气落额角日月间。直起势不偏不斜不俯不仰为阴阳气直入鼻必正而直气落百会正顶心。又要知催气之法乃不牵扯。如仰势入阴气下颏掀胸必昂腹必鼓斗必举足必跷则三尖一气阴气自入矣。俯势入阳气下颏勾背必弓手必落脚跟掀则三尖一气阳气自入矣。侧势阴阳齐入腮必掀肋必提一脚颠一脚落一膊起一膊插则三尖一气阴阳并入矣。直起势阴阳上冲头必顶肩必耸脚起纵者翘必提膝不起纵提膝者颠尖伸膝则三尖一气阴阳俱入矣侧斜俯仰可以类推。论足古人云:头圆像天足方像地。又云:手有覆有反以像天。足有覆无反以像地能载一身之重静如山岳有盘石之稳动如舟揖无倾仄之忧如地之镇静而不动平稳而难摇也。其用法有虚实有两脚一虚一实者有两脚前虚而后实后虚而前实者有左虚而右实者右虚而左实者有一脚之尖根楞掌应虚而应实者、总之不实则不稳全实则动移不利而有倾倒之患不虚则不灵全虚则轻浮不稳而有摇晃之忧虚实相济方得自然之妙。足有伸跷足尖伸而下入者气下降而沉栽也。足尖跷而上勾者气上升而浮飘也。有横顺有两脚齐横者有两脚齐顺者。有丁字步一脚横一脚顺。有八字步两脚微往外开如八字样也。有雁行步两脚半横半顺排列一样如雁行之齐也。有轮摆轮有半旋轮、侧栽车轮、俯仰无底斤斗轮、摆有外摆、内摆。有洒蹬洒脚后伸蹬脚前尽。有踢跺。踢脚前跷跺脚横截。有拧捣拧脚尖旋捣脚跟跷能催送一身之气身去脚不去则牵扯而气散何以扶助前子之力。前手之气在后脚后脚不随身气不入终只半勒气不充满。足为百骸之舟楫一身之领袖少有不合全体之气俱不入矣。步法之用不可不细为区别。侧势前扑者雁行步半斜半顺也。十字步前探者丁字步前微橫后全顺也。倒吊曳身者亦丁字步前步后横后步颠顺也。小四千坠落者八字步尖往外开。直身上窜者双颠步井齐展脚背尖直竖也起纵步一脚起一脚落前进者后步先动后退者前步先动。起要跷脚尖落要伸脚尖挤步侧身前进者俱横步。挤步正身进者前步微横后全顺俱足后步先动挤步前进后催前也。抢步仄身前进者俱横步。抢步正身前进者前步横后步顺俱是前步先动、抢进携后前带后也拉身侧身后退者两脚俱横。拉步侧身后退者前步横后步顺页俱是后步先退将前步扯回也起纵横剪者左剪先动右步右剪先动左步起跷脚尖落伸脚尖也乱点无定步两脚尖惊点任意也。纽缥步轮旋脚俱颠落点外楞着力。推我后退两脚尖颠擎推我不倒外搂前栽。弓背磕头两脚齐颠硬膝退剪车轮脚伸尖直腿不可勾脚以退。气平徜步两脚猛踢平身直窜略单大概以明变化总之以随势为妙不乖其势不逆其气步法之用斯得之矣。论手吴氏澄曰:手有五指指有三节而大指一节隐于大指之内像太极也共十五节两手合数共三十节以像一月三十日。日冬短夏长春秋平故中指属心主夏独长火也。小指属肾主冬独短水也。食指属肝主春木。无名指属肺主秋金。二指等齐春秋平也。大指属脾主土旺于四时兼乎四德独当一面故四缺其一二尚能持物若无大指则无用矣。其相合之妙不假借不强制自有天然之巧。其指法研手气落小指外侧荡手气落后掌。此二手五指并排一片指尖翻翘余手俱宜五指圈撒罗列周围指节勾握如弓气方擎聚不散。如竖敌手回勾手大指与小指相对领气水必合土天一生水得地之五而成六也平阴手平阳手大指与中指相对领气火必合土地二生火得天之五而成七也。仰邀手大指与食指相对领气木必合土天三生水得地之五而成八也。阴掤手大指与无名指相对领气金必合土地四生全得天之五而成九也。是金木水火一无上之不可也知此则指相合有一定不易之理也。分毫有错气即不入矣。至于用法则有九则直出直回一也仰上攉挑二也俯下沉栽三也外勾外摆四也内勾抱搂五也斜攉右上六也斜劈左下七也斜领左上八也斜掉右下九也。四正四隅兼以直出中路又合乎九宫焉。论拳拳者屈而不伸握固其指团聚其气。其揝法以大指尖掐对食指第三节横纹四指蜷紧握固一齐着力必使分之不开击之不散方为合窍此乃土贯四德五行团聚之法也。其用法亦有四正四隅合之中宫九法其气亦非铺满身落点有一定之处随势体验不可混施。如平阴拳下栽者中指二节领气。平阳拳上冲者中指根节领气。侧举上挑者大指二节领气。侧拳下劈者小指根节领气。不拘侧平直冲小指根节二节中间平面领气。明乎此余可以类推矣。讲点气气未动兮心先动心既动兮气即冲。心动一如炮如火气至好似弩离弓。学者若会浑元气哪怕他人有全功。莫道点气零零星须要全神运在中。如梦里着惊如悟道忽醒如皮肤无意燃火星如寒栗打战悚如云深就里打电踪。急急就里打战悚想情景疾快猛。论打直出彼掤并攀送掤插送跺攀用擎。刚柔相济如轮转恰似无意燃火星。论拦彼击左兮吾击右何须一处苦相求。竖来横截勇如电我承彼沉只用丢。论手足出手脫肩里合肘左右扶助似水流。击动首尾一线起打法何须掤攀勾。捷快用法(目不及瞬如炮燃火动)懈又懈来松又松吾气未动似病翁。忽然一声春雷动千车万马把阵冲。起纵说工夫总在呼清倒浊尤在养静。打法总诀彼不动兮我不动彼欲动兮我先动。苌氏武技书卷四论初学入手法大凡初学入手时两肩务要松活不可强硬。两肘务要内连向下不可外圈。务须脚尖着地绝不可平放平放致起脚不利。前脚必须向前顺踏实要脚尖点地后脚必须斜放亦不可太实使全脚履地。至于头随势转阳亦阳势阴亦阴势不阴不阳头亦不阴不阳势有斜歪纽缥头亦随之斜歪纽缥。若两手之左右屈伸则因人之势远近而用之实无一定之规矩总因人手之远近高低我手亦随之高低屈伸。唯两腿之曲直却有一定规矩前腿固不可太曲太曲失于跪膝又不可太直太直嫌于直硬。后腿之曲直全视步法之大小大步法后腿舒展力方用得出小步法后腿曲直与前腿曲直不大差别。身之俯仰亦全视步法之大小大步法身必稍斜向前半侧势小步法身须放在两腿当中亦必半侧势。三尖照者鼻尖子尖脚尖上下一线相照也。三尖到者眼睛拳头脚尖不先不后一齐俱到也。三合者脚手眼相合也。凡出手要比何势打人何处我眼神所注手之所打脚尖所进须一齐俱进一齐俱到。凡打势不论何势欲论开门无分左右势我手腕硬骨处插人肘前软肉上用力劈之如执斧破柴之状将人胳脖劈下我拳随之落点始能得势而人不能滑脱。落点情形头似蜻蜓点水拳似山羊抵头脚似紫燕入林落点之理恰似云里打电发势之机好似弩离弓弦。学者潜心用力方可造入精微之域。初学莫言炼气先将身法步眼比清又不可使力须因势之自然徐徐轮舞。务将外形安放一家再令轻活圆熟转关停顿纵开一一如式势势展施将节节骨骸处处松开方得为妙。初学条目一、学拳宜在静处用功不可向人前卖弄精神夸张技艺方能鞭策着里。《论语》云:ldquo百工居肆以成其事君子学以致其道。rdquo信然乎。二、学拳宜郑重其事不可视为儿戏则无苟且粗心之病。三、学拳宜明其理传其神顾其名思其形方能精妙入细。四、学拳无论偏正反侧诸势宜将身子搁于两腿中间方能稳如泰山少有歪邪便是东扭西裂南倒北疴岂不蹉跎可笑矣。五、学单前脚横立大足指心气宜往内勾后脚竖立后跟往外一拧。两膝相对既无不牢之病裆亦护得住了。六、学拳步法不可贪远恐仓皇失措不无倾跌。但能跳得高不愁不远矣。高字当在远字之上远字当在高字之下良有以也。七、学拳左动必右应右攻必左辅左右相生方得阴阳周流之妙。八、学拳用尽平生之力方能强壮如狮子搏象用全力搏兔亦用全力则全神毕赴自无坚之不破矣。若曰:我本无力不亦已乎。九、学拳停顿处宜沉着有力转关处宜活泼随机。十、学拳力要用得出气要留得住。用得出处处如战留得住步步要擎擎中有战战中有擎出没变化不可物相物相则非矣。十一、学拳脚与手合手与眼合眼与心合心与神合神与气合气与身合再无不捷妙灵和处。十二、学单先以用功为主一身血气周流方能浑元一气。十三、学拳宜以德行为先凡事恭敬谦逊不与人争方是正人君子。十四、学拳一势精灵约得千遍方能练熟。若不熟练还是千遍。十五、学单宜以涵养为本举动间要心平气和善气迎人方免灾殃。十六、学拳不可令腐儒辈知一知之便自引经道古说出多少执谬无干话头反惹人心生嗔。谨避之可也密藏之可也。十七、学拳不可轻与暴虐人比试轻则以为学艺不高重则触其恼怒。见时以奉承为主不可贬刺则彼心悦意解彼亦乐推戴我矣。十八、学拳禾可轻泄于人更不可妄传于人。轻泄于人则道听途说必然不肯用心而妄传于人则匪类生事定是不得脱身。十九、学举初时宜整顿身法讲究步眼不可说先记住大概熟时仔细再正再正则终不正矣。《易》曰:ldquo蒙以养正圣功也。rdquo二十、学拳宜作正大亭情不可恃艺为非以致损行败德辱身丧命。阴符曰:ldquo君子得之固躬小人得之丧命可不慎与。rdquo二十一、学拳宜人端方简默少言以豪杰自命以圣贤为法方能明哲保身。二十二、学拳宜心领神会博闻广见。凡人所不知者我必知之凡人所不能者我必能也。审端则竟委声入则心通如此方可做人师。二十三、学拳宜专心致志殚心竭力方能日进一日。若浮光掠影扬扬自然视为已成而不知早见弃于大雅也。子曰:ldquo其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔。rdquo味深哉!二十四、学拳先看二十四正势再看一套偏势正以立其体偏以行其用偏正相济体用兼全不忧武艺不高人矣。二十五、学拳不拘老幼不怕暗昧只尽得心舍得力不成不休矣。夫子曰:人一能之己百之人十能之己千之。果能此道矣虽愚必明虽柔必强。静而思之信然信然。二十六、学拳往往有浮夸之子自矜聪明谓他人之拳一见即会不知一见即会再见再不会矣。是拳理幽深非皮肤可比势多奇异非平常可比。同窗有习之累月而不肖其势积年而不解其理者而谓可一蹴而就也岂不难哉。苌氏武技书卷五二十四拳谱序虎牢张八年三十学艺枪刀剑戟靡有不精其神拳二十九势世无知者。嗟乎!人知之未必果高而高者不求人知且唯恐人知即间有知者亦无异于不知也。余成童苦嗜武读书之暇他务不遑专以舞蹈为乐。虽先兄屡训私爱终难自割徒以传授无门东支西吾劳而罔功深愧无成。后十年遏河南府洛阳县阎圣道指点一二颇觉进益。又十年得字拳四十

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

评分:

/21

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利