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佛教植物文化研究(袁洁).pdf

佛教植物文化研究(袁洁).pdf

上传者: shakui 2014-03-15 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《佛教植物文化研究(袁洁)pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含ZhejiangForestryUniversityDissertationfortheDegreeofMasterTheresearchonBud符等。

ZhejiangForestryUniversityDissertationfortheDegreeofMasterTheresearchonBuddhismplantcultureCandiadate:YuanJieAdviser:SiZhenassociateProfessorAssociateSupervisor:UrbanPlanningandDesignDateofSubmission:June.ZhejiangAFUniversityLin'a力z缸触研‘识冠Chinaprov唾nce,Chinaz尼俨叼叱虬June独创性声明IIMIlllllJMIIJklUIY本人声明所呈交的学位论文在指导教师指导下通过我的努力取得的成果并且是自己撰写的。尽我所知除了文中作了标注和致谢中已经作了答谢的地方外论文中不包含其他人发表或撰写过的研究成果也不包含在浙江农林大学或其他教育机构获得学位或证书而使用过的材料。与我一同对本研究做出贡献的同志都在论文中作了明确的说明并表示了谢意。如被查有严重侵犯他人知识产权的行为由本人承担应有的责任。学位论文作者亲笔签名:钽论文使用授权的说明日期:盘宦:笸:够本人完全了解浙江农林大学有关保留、使用学位论文的规定即学校有权送交论文的复印件允许论文被查阅和借阅学校可以公布论文的全部或部分内容可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。保密在年后解密可适用本授权书。口不保密本学位论文属于不保密。日/(请在方框内打“”)学位论文作者亲笔签名:缸日期:凶l丕:‘:锣指导教师亲笔签名:日期:摘要摘要在五千多年的历史长河里我国积淀了丰厚的传统植物文化。深受宗教意识影响的佛教植物文化作为极富特色的一支对传统植物文化有着重要的价值。佛教植物文化形成于我国传统植物文化与佛教审美观、生态观的双重影响之下具有丰厚的文化内涵与多样化的表现形式。论文以佛教植物为研究对象重点研究其文化内涵以及应用价值。本文主要通过古籍查阅、实地调查、归纳分析等方法首先梳理佛教在我国的发展历程以及与我国文化艺术的相互关系其次对常见佛教植物从植物学基本习性、基本功能特性、佛教典籍记载、文学作品记载四方面进行归纳解析再次通过实地调查杭州五大寺庙与镇江金山寺重点解析佛教植物文化的表现形式最后分析佛教植物文化的价值及其保护对策。通过对佛教植物文化的研究一方面解析了佛教植物文化的基本内涵加强对佛教植物的认知与理解另一方面为佛教植物文化体系的初步建立提供基础材料为现代寺庙园林植物景观的营造以及植物文化的保护提供借鉴。关键词:寺庙园林佛教植物植物文化植物景观。摘要Forthousandsofyearschinahasaccumulatedrichtraditionalplantculture.Affectedbytraditionalplantsculture、aestheticandecologicalconceptofBuddhismBuddhismplantcultureformsofprocessarevariousAccordingtotheBuddhistplantastheresearchobjectthethesisresearchesculturalconnotationandapplicationvalueofBuddhistplant.Byreadingancientbookssurveyingfieldandothermethodsfn'stlycombthespreadingofBuddhisminchinaandtherelationshipofourcultureandartSecondlysummarizeandanalysisbasicfeatures、functionalcharacteristics、therecordofancientbooksandliteraryworksofBuddhismplantThirdlyfocusonitsformsofprocessthroughsurveyingsixtemplesinHangzhouandZhenJiangcityFinallyanalysisthevalueandprotectionmeasuresofBuddhismplantculture.BasedonthestudyofBuddhismplantcultureOntheonehandgotadeepingunderstandingandapperceptionofBuddhistplantcultureontheotherhandpreliminarilyestablishedtheBuddhismplantsystem.ItcouldprovidereferencesforthedesignofTempleplantlandscapeandtheprotectionofplantcultureKeywords:TemplegardenBuddhismplantPlantculturePlantlandscapeII目录目录摘要IABSTRACT.II目勇乏III绪{仑..研究背景.研究目的和意义.国内外研究现状..国内研究现状..国外研究现状研究的内容与方法.研究内容.研究方法..文献检索..案例调查..归纳分析..归纳总结.研究范围和技术路线..研究对象的界定..技术路线佛教在我国的发展以及对我国文化的影响.佛教在我国的发展简史..萌芽发展期(两汉一南北朝)..繁荣期(隋唐)一..成熟期(宋代以后).佛教对我国文化艺术的影响....佛教对我国哲学的影响....佛教对我国文学的影响....佛教对我国艺术的影响....佛教对我国民俗的影响...我国寺庙园林的发展..萌芽期....繁荣期....成熟期...小结..佛教植物及其文化内涵...影响佛教植物选择的因素....地理环境因素....社会文化环境因素...常见的佛教植物研究..III目录..印度本土的佛教植物.....菩提树智慧树.....无忧树佛陀诞生之树.....娑罗树佛陀圆寂之树.....莲花圣洁佛花.....贝叶棕东南亚文化传播使者.....七叶树花似烛台叶如盖.....竹竹林精舍.....瑞香一千里香.....茉莉花茉莉夫人.....文殊兰十八学士...l曼陀罗花天界之花...石蒜彼岸花..汉化的佛教植物.....松、柏岁寒而知松柏之后凋也.....银杏逢寺必栽银杏树.....无患子二菩提子.....椴树金线菩提子.....柳柳枝消灾解难.....樟树枝叶龙蛇舞.....桂花月中桂一...丁香花西北菩提树.....茶山茶花开春未归、茶茗杯初歇香烟烬.....菊花花中隐士.小结..佛教植物文化的表现形式.佛教植物的选择..与佛教审美观相一致....与佛寺园林风格相协调....与当地植物文化契合...佛教植物文化的载体....寺庙植物景观.....肃穆庄严.....苍茫道劲.....雅致静谧....佛教建筑装饰与小品.....建筑装饰...佛寺园林小品....佛教楹联诗文.....佛教楹联...禅诗...小结..佛教植物文化的价值与应用保护对策一IV目录.佛教植物文化的价值....历史价值....艺术价值..l..文化价值....实用价值..。佛教植物文化的应用保护对策....现状问题....应用保护对策...小结一V鹊%%卯一一一一一~~~~||~~~~||~|~~~~~~一~~~~~~~~~~~~一~~~一『|~~~~~一一~~~~~~~~~~~一一~~一~~~~~~~『|~~~~~~~~~~~一~~~~~~~一一~~~~~~一~~~~~~~~~~『一~~一~~~~~~『|~~~~~~~~~~~~~~~~~『|~~~一~~~~~献~介~结文~简~总考表人谢参附个致绪论.研究背景绪论自古以来我国积淀了丰厚的传统植物文化底蕴据统计《诗经》中的植物约有种【l其中便有大量充当“植物比兴”的载体。如“杨柳依依”、“美人如花”与“萱草忘忧”等【zl皆体现了植物鲜明的感情色彩和审美倾向著名的浪漫主义诗人屈原于战国末期便以“香草美人”喻忠贞贤良之士以“馨兰”喻高洁之士清代著名小说家李汝珍在其神话小说《镜花缘》中将百花仙子为故事主角赋以众花神不同的性格是将植物人格化的典型代表之一。佛教的传入以及寺庙园林的兴起极大的丰富了植物文化的内涵。如“禅与茶”便是最为典型的代表禅宗的精神与韵味皆富含在茶中使茶多了一丝风雅与脱俗“一花一世界一叶一菩提”的哲学名言更是将植物带入了智慧使者的殿堂佛教亦强化了“松柏”的宗教意识形态赋予了其通天与永恒的精神境界。佛教自两汉之际传入我国后便逐渐走上了本土化的道路。在与我国传统文化艺术碰撞相融的过程中创造了巨大的人文景观遗产寺庙园林便是其中闪耀的珍宝之一。寺观园林作为我国三大古典园林类型之一其植物景观的营造一方面深受我国造园理论与传统植物文化的影响另一方面佛教意识形态对寺庙植物景观的影响亦不容忽视。进入世纪文化景观遗产保护备受关注我国的宗教事业发展状况良好相关部门积极投入于佛寺园林的保护与修缮工作中。植物作为寺庙园林景观的主要元素之一不仅起到美化环境的作用其深厚的文化内涵更为寺庙园林增添了空灵雅致的禅味。学术界关于佛教园林的研究颇多相对于佛教植物文化系统的研究较少主要由于植物文化与历史事件、人情风俗以及各类人文相关涉及的范围较广研究难度较大。为了寺庙园林植物景观建设与佛教植物文化的普及本文将以佛教植物为研究对象通过对佛教植物文化进行解析以期为佛教植物文化体系的初步建设提供基础材料。杭州是我国著名的历史文化名城和七大古都之一历史文化悠久名胜古迹丰富散布于杭城的众多古寺为其增添了浓郁的宗教气息与历史氛围。现存的佛教寺庙约有座主要沿西湖分布【。本文将首先通过文献查阅的方法归纳总结出常见佛教植物的基本概况主要从植物学基本习性、基本功能特性、佛教典籍记载、文学作品记载四个方面对佛教植物进行解读其次通过实地调查杭州的五大佛寺灵隐寺、净慈寺、法喜寺、法镜寺与永福寺以及镇江金山寺的寺庭植物景观、佛教装饰与小品与佛教楹联诗文对佛教植物文化的表现形式进行分析进而总结佛教植物文化的内涵。绪论.研究目的和意义佛教作为世界三大宗教体系之一研究宗教意识形态对我国传统植物文化的影响具有重要的意义。在园林景观营造过程中植物具有美化环境与深化意境的双重功能。论文以常见佛教植物为研究对象归纳总结其植物学基本习性、基本功能特性、佛教典籍记载、文学作品记载以期对佛教植物有全面的认识。进而对佛教植物的表现形式进行研究达到多角度解析佛教植物文化内涵的目的。研究佛教植物文化的意义主要表现在以下三方面:第一、系统整理并挖掘我国佛教植物文化内涵。佛教植物文化为宗教意识与我国传统植物文化双重影响的结晶但学术界对其研究较少通过大量整理有关资料可进一步挖掘佛教植物文化内涵。第二、丰富传统植物文化的内涵。作为我国传统植物文化体系的重要组成部分佛教植物文化深受宗教意识形态的影响。对佛教植物文化进行研究在为我国传统植物文化体系注入新鲜的活力的同时可丰富其的内涵第三、为寺庙园林植物景观的传承和保护提供依据。现今我国宗教事业发展态势良好多地正如火如荼地进行着寺庙园林的修缮与重建工作尤其是寺庙园林中的古树名木的保护备受社会的关注。通过对佛教植物文化的研究一方面可为寺庙园林植物景观的修缮工作提供依据另一方面可向大众普及佛教植物文化知识从而更加科学有效地展开佛教植物的保护工作。.国内外研究现状鉴于我国传统植物文化的特殊性其研究多集中于国内国外研究多限于日本、韩国等受汉文化辐射较大的国家。.。l国内研究现状国内关于佛教植物文化的专题研究较少多集中于佛教植物景观、佛教植物景观意境营造等方面。而关于传统植物文化的研究已具有较长的历史以下分为两部分对研究现状进行分析:()佛教植物何瑞华在《论傣族园林植物文化》一文中将佛教植物定义为“与佛教的产生、发展密切相关的在佛教中具有特殊意义的植物”。并列举傣族佛教“五树六花”为例“五树”指菩提树、铁力木、贝叶棕、大青树、槟榔树“六花”是睡莲、文殊兰、黄姜花、黄缅桂、和地涌金莲和鸡蛋花【】。本文将佛教植物归为广义与狭义两类广义可概括为与佛教发展相关以及植于寺庙中具有特殊含义的植物集合狭义可概括为与佛教的产生、发展密切相关的植物多指印度本土佛教植物。()文化与植物文化绪论最早把文化作为专门术语使用的是英国著名人类学家爱德华.f白内特泰勒(EdwardBurnettTylor)定义为:“文化是综合体包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及作为社会成员所掌握的其它能力和形成的习惯。”《辞海》对文化的解释是:“文化是指人类社会历史时间过程中所创造的物质财富和精神财富特指精神。”这也是国内学者较常引用的定义。不同民族和地区由于经济文化和历史习俗的不同对不同的植物可能具有不同的看法甚至上升到某种象征意义寄予不同植物不同的意象与品格往往形成不同地域植物文化。依据《辞海》对文化的解释西南交通大学的张俊峰将植物文化定义为:“指人们利用植物供人类生存所衍生的各种物质文化包括物质生活及精神两种层次【】。”林诚在《福州园林植物文化的挖掘与传承》一文中将植物文化定义为:在漫长的社会发展过程中伴随着人们的喜怒哀乐、寄予特殊植物特别的思想和情感且贯彻于整个中国文化的发展历史形成了独具特色的文化【】。我国具有丰厚深远的传统植物文化《诗经》为我国较早使用“格义比附”手法的文学作品其中植物多处被赋予人性品质。西北师范大学的黄丹丹在《(诗经)中的植物及其文化解读》一文中从婚恋、征役、农事等主题对诗经中的植物进行文化内涵的解读分析我国植物早期的文化内涵。楚国浪漫主义诗人屈原所著的《楚辞离骚》、《九歌》亦是我国植物“格义比附”的先驱者之一其中“香草美人”、“佩兰”等皆是将植物人格化的代表。至魏晋南北朝我国传统植物文化得到了进一步的发展西晋嵇含的《南方花木状》、东晋戴凯之的《竹谱》、南北朝时期陶弘景的《神农本草经注》等植物专著的出现【】对我国古代园林植物文化的发展具有重大的推动作用。隋、唐、宋时期袁宏道的《瓶史》、王象晋的《群芳谱》、吴其睿的《植物名实图考》等不仅丰富了我国植物文化的内涵而且对于我国传统植物文化体系的建立具有重要了理论价值。现代关于植物文化的研究日益增多以硕士论文为例如浙江农林大学的陈琦在《植物的文化内涵及其在园林中的应用》一文中主要以植物文化应用与传承为基点以我国古典园林为主要调查对象通过分析研究植物文化的表现形式从而解析植物的文化内涵。福建农林大学的游盛荣在《园林植物文化体系的研究一一以福州为例》一文中基于人类活动对园林植物文化形成与发展的影响的研究解析园林植物的文化内涵并以福州地区为例初步建立了福州的园林植物文化体系。西南交通大学的张俊峰在《成都传统纪念园林的植物文化研究》一文中以传统纪念园为主要研究对象并以成都为主要地域范围解析传统纪念专类园中植物的文化特色。中南林业科技大学的余江玲在《中西古典园林植物文化比较研究》一文中通过中西植物种类、植物文化成因等因素的研究探寻中西古典园林植物文化的异同。我国亦具有较多研究植物文化的专著如何小颜先生在《花与中国文化》一绪论书中通过解析花木的秉性及其蕴含的人文品性从而解读花在我国文化中的重要价值。周武忠先生在《花与中国文化》【】一书中论述了花木与图腾崇拜、宗教的关系并强调花木与佛教较道教更密切。民族植物学家陈重明先生在《民族植物与文化》【】一书中论述了花木与佛教关系在列举佛主要的佛教植物的同时提出植物在佛教中象征寓意的重要性。民族植物学家陈重明在《民族植物与文化》一书中将民俗植物文化定义为:某种传入并保存在记忆和实践中而不是书面记录中的植物知识。它存在于各民族的舞蹈、歌曲、故事、传统、传习、信仰、风俗、格言和谚语等等方面【t。()佛教植物景观关于佛教植物景观的研究已趋于成熟这方面的研究多以地区或佛寺为研究范围如北京地区、南京地区、镇江、福州、川西、南岳衡山、普陀山等的寺庙园林植物景观已有学者做过研究关于佛教植物景观意境营造的研究方面北京林业大学的金荷仙在其《寺庙园林意境的表现手法》一文通过对浙江天台国清寺、苏州寒山寺、浙江天目禅源寺等江南著名寺庙进行植物选择及造景手法的分析从而论述江南寺观园林意境的表现手法。表.为有关佛教植物景观及其意境方面的研究。表.关于寺庙园林植物景观研究的论文()文化景观与景观文化年月在美国圣菲召开的联合国教科文组织世界遗产委员会第届会议上正式将文化景观纳入《世界遗产名录》成为继自然遗产、文化遗产、自然与文化双遗产之后的第种遗产类型年庐山获得国内首个“世界文化景I绪论观”称号。WagerandMikesell将文化景观定义为:一个特定的人类团体之间相互作用的综合的和特征性的产品体现了特定的文化偏好和潜力以及一个特定的自然环境【】。台湾的《文化资产保存法》将文化景观定义为:神话、传说、事迹、历史事件、社群生活或仪式、行为所定之空间及相关联的环境。较之文化景观景观文化含有更多的社会文化性不仅与社会伦理、宗教、习俗及种种观念形态有关而且包括大量的艺术文化内容如文学的、书画的、建筑的、雕塑的、戏剧的等。景观文化包含更多精神和意识的东西以文化为出发点【】。复旦大学陈宗海教授在《旅游景观文化论》一文中提出景观文化由四个部分组成一是“形”指景观文化的物化的体现二是意之景观直接依托和体现的文化三是景观的背景文化指处于在景观的文化、思潮和社会四是景观的阅读文化指旅游者对景观的认识、理解和利用【】。.。国外研究现状世纪国外出版了几本有关园艺文化的书例如Hey于年出版的TheMoralofFlower和Greenaway于年出版的TheLanguageofFlowers开始探讨园艺的非物质文化尤其是植物的文化含义【】。顾雪梁在其《花语浅涉》一文中称西方的各种植物或其组合都有其特定的意义已形成了系统的植物语言【】。刘庭风在《日本小庭园》一书中介绍了日本小庭园的历史渊源、艺术风格与建造手法并分类介绍了枯山水、茶庭、泉池庭等内容书中植物种植方面介绍虽较为简略但亦强调庭院禅意的营造植物景观与文化起到了重要作用【】。研究的内容与方法.研究内容研究的内容与方法本文的研究内容主要分为四部分:第一、佛教在我国的传播以及对传统文化的影响佛教在两汉之际传入我国其传播受到政治、经济、文化等的影响不同朝代统治者对待佛教的态度各异在跌但起伏的变化过程中佛教不断汉化以求更大范围的弘法。作为我国古典园林三大类型之一的寺庙园林其发展过程与佛教的传播以及我国园林事业的发展息息相关。自禅宗创立以来禅作为一门深刻影响我国传统文化的哲学艺术对士大夫阶层产生了深远的影响在与我国传统文化交融的过程中逐渐形成具有中国特色的佛教文化亦成为我国传统文化重要的组成部分。论文将分析佛教在我国传播史以及对传统文化的影响掌握佛教文化的内涵。第二、佛教植物及其文化内涵研究论文将佛教植物归为印度本土佛教与汉化佛教植物两类从植物学基本习性、基本功能特性、佛教典籍记载、文学作品记载四个方面对其进行深入的解析总结佛教植物的基本特征。第三、佛教植物文化的表现形式园林是物化的文化心理和审美意识植物作为寺庙园林的主要构景观元素之一承载的不仅是美化环境功能还有深化寺庙园林意境的功能。论文将从寺庭植物景观、佛教建筑装饰与小品以及佛教楹联诗文三大表现形态出发对佛教植物文化进行解析总结佛教植物文化内涵。第四、佛教植物文化的价值及应用保护对策文化是民族的印记更是彰显民族精神最有效的形式之一。佛教植物文化作为人类珍贵的非物文化遗产表现形态各异融合了我国传统植物文化。论文将从佛教植物文化的价值和应用保护对策两方面进行论证为佛教植物文化的应用保护提供可参考的建议。.研究方法..文献检索论文的前期工作主要为文献检索通过查考佛教典籍、植物文化、寺庙园林与中国造园史等文献确定课题研究的角度及深度与内涵在论述佛教植物的基本概况过程中主要通过检索大量佛经及古诗文解析植物的文化内涵。研究的内容与方法..案例调查论文在论述佛教植物文化表现形式的过程中主要采取案例调查法。实地调查了杭州市灵隐寺、永福寺、净慈寺、法喜寺、法镜寺以及镇江市金山寺对寺庙植物景观、佛教建筑装饰与小品以及佛教楹联诗文中的佛教植物表现形态进行分析研究为解析佛教植物文化提供基础资料。..归纳分析论文在论述佛教植物及其文化内涵的过程中主要采用归纳分析法。将佛教植物归为印度本土佛教植物与汉化佛教植物两类。从植物学基本习性、基本功能特性、佛教典籍记载和文学作品记载四个方面对佛教植物进行了较为系统的总结为解析佛教植物文化内涵提供有利资料。..归纳总结论文的采用文献检索、案例调查、归纳分析的方法对佛教在我国传播及其与传统文化的关系、佛教植物以及文化内涵、佛教植物文化的表现形式进行了较为全面的解析最后运用归纳总结法对佛教植物文化进行了全面的梳理。在解析佛教植物文化内涵同时提出佛教植物文化的价值以及应用保护对策。表.为论文的技术路线。.研究范围和技术路线..研究对象的界定本文所论述的佛教指大乘佛教(主要论述佛教汉化后印度佛教与我国文化碰撞交融后所创建的的禅宗、净土宗等)不包括藏传佛教与小乘佛教。本论文研究对象为佛教植物分为印度本土的佛教植物和汉化的佛教植物两类以汉化佛教植物为主。针对佛教植物及其文化的研究本文先从以下四个方面对其进行系统归纳解析:植物学基本习性、佛教典籍记载、基本功能特性与文学艺术作品记载。针对佛教植物文化表现形式的研究本文通过以下三个方面进行调查研究:寺庭植物景观、佛教建筑装饰与小品与佛教楹联诗文。以杭州市灵隐寺、永福寺、净慈寺、法喜寺、法镜寺以及镇江金山寺为案例调研佛教植物文化在寺庙中的表现形态。..技术路线Administrator矩形佛教在我国的发展以及对我国文化的影响表.技术路线Table.Technicalroute佛教在我国的发展以及对我国文化的影响佛教在我国的发展以及对我国文化的影响.佛教在我国的发展简史佛教与基督教、伊斯兰教并称世界三大宗教也是产生最早的宗教。相传在公元前世纪到前世纪古北印度迦毗罗卫国(今尼泊尔南部)净饭王的儿子释迦牟尼创立了佛教【l】。佛教于两汉之际传入我国至今约有年的历史下面将分三个阶段叙述其发展:..萌芽发展期(两汉一南北朝)东汉末年至南北朝可视为佛教在我国传播的草创和发展壮大期主要可分为以下三个节点:.一为佛教东传。据史料记载:“东汉永平三年(公元年)明帝夜梦金人身长六丈顶有白光飞行殿庭乃询群臣傅毅始以天竺之佛对。帝遣中郎将蔡情、秦景博士王遵等十八人使天竺写浮屠遗范。乃与沙门迦叶摩腾、竺法兰东还洛阳。倍之还以白马负经而至。立白马寺于洛阳城雍关西以居二僧】。”这是关于佛教初传流传最广的史话。唐宋八大家之首韩愈在其上唐宪宗的《论佛骨表》中亦有所云:“佛者夷狄之一法耳自后汉时流入中国汉明帝时始有佛法。”汉代皇室主要信奉黄老之学和神仙方术作为一门外域宗教佛教传入我国之初主要被视为一种祭祀活动在皇室和上层贵族之间传播在民间的影响并不大。二为佛经传译。佛教的传播是与佛经传译同步进行的。自沙门迦叶摩腾、竺法兰二僧“白马驼经”入洛阳后高世安、支娄迦谶、鸠摩罗什等高僧相继来华开启了我国佛经传译之先河。东汉至南北朝时期佛经传译是佛教传播最重要的手段。东汉末年佛典的翻译始于高世安其精通禅学多为集众译经译出了大量的经书如《安般守意经》与《大十'经》等为佛教的传播奠定了理论基础。南朝梁国的高僧慧皎所撰《高僧传》(上)摄摩腾传记中记载道:“但大法初传未有归信故蕴其深解无所宣述”可见当时佛教翻译的经典仍较少完备的宗教学说体系尚远未形成。魏晋时期我国流行玄学僧人便利用玄学理论宣扬佛教的般若学说以迎合社会上层所信奉的哲学思想加快了佛教的传播【们。表.来华僧人所译佛经【l】(整理)佛教在我国的发展以及对我国文化的影响高世安安息支娄迦谶安息鸠摩罗什西域兹鬼昙无谶中天竺后汉桓帝建和年间后汉灵帝末后秦主姚兴弘始北凉主蒙逊玄始《出三藏记》《历代三宝记》《道行般若波罗密经》《开元释教录》《般若》诸经《法华经》《大智度论中论》《大般涅粲经》三为南北佛教分流。佛教自汉传入洛阳后便以洛阳为中心在北方地区迅速传播。至魏晋南北朝时期北方地区长期处于战乱政权更迭频繁使得崇尚安宁祥和的僧人被迫向南转移。南北佛教也逐渐形成自身的派学北朝统治者率多崇尚实行轻义理禅风盛行南朝佛教继承了东晋偏玄谈义理的传统将玄学与佛教相结合。此时佛教寺庙、僧民、译经的数量都极为惊人。唐代诗人杜牧在《江南春》春中的名句“南朝四百八十寺多少楼台烟雨中”描写的便是南京佛寺的繁荣状况再现了当时佛法兴盛的场景。至南北朝时期佛教在我国上层思想世界的传播实际上是取代并接续了向秀、郭象以来老庄玄学的思路继续着我国古代思想世界那种关于宇宙与人生的玄思。此时佛教与我国文化日趋融合地位日显传播范围逐渐由北向南辐射。..繁荣期(隋唐)佛教在我国经过四五个世纪的传播后已奠定了较为系统的学术基础。隋唐时期我国结束了南北战乱进入南北政治统一国内经济繁荣时期为佛教的传播与发展创造了良好的社会环境。隋唐时期是我国佛教快速发展壮大的时期佛教的繁荣发展主要表现在以下三个方面:一为统治者的拥护。由于佛教宣扬神灵不灭与轮转报应既符合中国人十分浓厚的鬼神信仰又技高一筹将鬼神的能量化为无以穷尽的存在在给中国人民增添恐惧的同时将人们引向佛陀祭祀一边【j。隋唐时期的统治者多重视扶持以便利用佛教主要出于两个原因:一方面统治者自身崇尚佛理另一方面将佛教作为教化民众的政治工具。史载隋文帝曾鼓励度僧欲效法阿育王(印度孔雀王朝的统治者)做“转轮圣王”在全国大量建立舍利塔并掀起佛舍利供养运动。隋炀帝亦笃好佛学曾请天台祖师智颚大师为其受菩萨戒还下诏修建国清寺以完成智颤大师“寺若成国则清”的遗言。唐代统治者对佛教的发展基本持支持的态度(除了武帝李炎极力反佛于会昌五年发动了灭佛运动)。如唐太宗李世民于贞观三年下令舍通义宫为尼寺以报母恩武则天亲自组织人马翻译《华佛教在我国的发展以及对我国文化的影响严经》以年时间完成共卷的翻译工作【】皆体现了唐代统治者对佛法的推崇。二为宗派的形成与佛经传译。隋唐统一全国后南北佛教差异非但没有消除反而形成佛教义学宗派林立、百家争鸣的局面。隋唐佛教宗派的多样化说明佛教不断与我国传统文化相融的同时逐渐由一种外来文化演变为内区文化。如作为我国佛教主流宗派的禅宗和净土宗其创建便是立足于我国基本国情融汇儒道等伦理思想以求更加适应于我国文化发展趋势。下表为隋唐主要的佛教宗派概况:表.隋唐主要的佛教宗派Table.’ThemajorsectsofBuddhisminSuiandtangdynasties隋唐时代的译经基本上由国家主持佛经传译事业的繁荣是隋唐佛教发展的另一个突出标志。至隋唐时代佛经的翻译已趋于成熟不仅主要由精通教义、通晓梵汉语言的中国僧人担任主译朝廷亦为佛经翻译专设译馆。唐贞观年间便由高僧玄奘主持译事据园照所撰《贞元新定释教目录》称当时已有佛经部卷玄奘毕生共译经论部卷【】皆可体现当时佛经传译的发达。三为佛教与我国文化交融。佛教从最初依傍玄学、道教以求生存开始直至形成多个宗派共存的繁荣之势在我国上千年的的发展可谓跌宕起伏。佛教在不断汉化的过程中一方面汇通儒道等伦理思想创建符合我国国情的宗派另一方面不断世俗化以增加信众扩大发展。在此过程中佛教对我国的传统文化产生了深远的影响尤其是禅宗。禅宗标榜“顿悟成佛”、“不立文字”六祖慧能宣扬“人人皆有佛性人人皆能顿悟成佛”使得禅宗思想契合被封建礼教禁锢的士大夫的“半隐”之愿。这也使得禅宗在士大夫阶层广为流传禅宗为其寻求与现实生活若即若离的诗意栖居提供了精神家园。“诗佛"的王维便是受禅宗思想Administrator矩形佛教在我国的发展以及对我国文化的影响影响中最具代表性的人物之一王维字摩诘取自《维摩诘经》。其在京城南蓝田山麓修建“诗意栖居地”辋川别业园子的掇山理水皆显禅味并自绘了《辋川图》长卷其山水画处处闪烁着禅的智慧和光芒以及恬静空灵的美好意境。大文豪苏轼在《书摩诘蓝田烟雨图》中评价道:“味摩诘之诗诗中有画观摩诘之画画中有诗。”..成熟期(宋代以后)自唐代武宗会昌灭法和五代战乱后佛教元气大伤大量佛寺被毁僧尼被迫还俗。至宋代虽其统治者多持护佛之态然此时已不如隋唐之盛佛教内部各宗派开始融会、相互吸收而变异复合禅宗和净土宗成为两个最大的流派。尤以禅宗为甚不仅分布甚广而且以一种生活哲学的方式渗透到社会意识的各方面甚至与传统的儒学相结合而产生新儒学理学成为思想界的主导力量【:s】。元代自元世祖忽必烈始便崇奉喇嘛教藏传佛教。佛教的发展得到大力支持但由于政治经济因素的影响逐渐走向了畸形发展的道路佛门大肆敛财宗派之间亦相互排挤佛教的发展己远不如隋唐之盛。自明代以后佛教呈现逐渐衰退之势至清代统治者主要推崇藏传佛教一一喇嘛教如颐和园的佛香阁北海公园的白塔皆是其推崇藏传佛教的见证而民间仍流行禅净二宗但已无昔日之辉煌。.佛教对我国文化艺术的影响宗教对人之影响不外通过两个途径:于普通民众采取传经布道及各种宗教气氛浓郁的法事活动佛教之变文、俗讲等通俗形式即是人民喜闻乐见而且针对性极强的传布手段于知识阶层的士大夫则利用各种知识载体题壁、刻石、抄经乃至印经等最先进的传播媒体以之为功德占领意识形态领域在力所能及的地方铺天盖地成为文化领域最易见到的文字什物。所以无论民间还是知识阶层佛教都是最寻常的知识但又是最玄奥的文化。佛教因其极强的适应性和民众路线入乡随俗很快便与本土既有文化发生融合。..佛教对我国哲学的影响一为宇宙观。佛教典籍(《长阿含经》)有“大干世界”之说认为日月所能遍照的世界是一“小世界”一千个小世界为“千世界”一千个小千世界为一“中千世界”一千个中千世界为一“大干世界”。这“大干世界”即指宇宙的无穷大。再者佛教将世界分为三层即天上、人间和地狱】。佛教宇宙观对我国影响较大传入之初佛教主要作为统治阶级祭祀的一种“道术”主要依存于道教在相互作用的过程中对道教的亦产生了深远的影响。道教提出“道生一一生二二生三三生万物”的理念并强调“道”的无形无象无色无声佛教在我国的发展以及对我国文化的影响无所不在无所不备充塞宇宙遍满十方不增不减永恒常存皆与佛教的宇宙无穷观相似。《楚辞招魂》中记载:“归来归来!往恐危身些。魂兮归来!君无下此幽都些。”可知当时人们认为死后灵魂是四方游荡的死后去处称为“幽都”。自汉代以来“泰山治鬼”的传输便鲁东大地上流传人们也将泰山(岱山)视为灵魂的归宿。但随着佛教地狱概念的传入逐渐取代“泰山”成为大众意义上灵魂的归处。二为人生观。佛教认为生命是一个循环往复、连续不断的过程死是灵魂对旧形体的抛弃生生死死犹如车轮的旋转永无休止。并提出包含天道、人间道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道的“六道轮回”理论。自汉代以来儒家理论二直占据统治地位其并不主张谈论鬼神灵魂之说。与之相反的是道教接受了这一理论并形成了包含神道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道的“五道轮回”理论在民间产生了深远了影响。佛教宣扬的人生目的为“解脱”人生一切皆苦。人的苦由眼、耳、鼻、舌、身和意这六种感官所引起的“贪爱”、“留恋“污染”和“执着它们是苦的根源脱离苦海是佛教最高的境界也是修行的目的。佛教的人生观是一种“出世”哲学古代占主导地位的儒家思想倡导的是“入世”。三为道德观。佛教认为人有“三生”前世、今生与来世三生间又有因果关系。佛教倡导宿命论与“善有善报恶有恶报今生须忍受种种痛苦多修善习积累功德以便来生获得好报:s】。这种宿命论与因果报应论与当时墨家和法家的道德理论较为吻合《墨子法仪》说道:“爱人利人者天必福之恶人贼人者天必祸之。”《韩非子安危》中记载当时的俗谚:“福祸随善恶。”由上可知佛教对我国的道德观产生了较大的影响与儒家道德观冲突结合后已融合为中华文化的一部分至今仍制约着民众的行为。..佛教对我国文学的影响佛教出世、隐逸、追求心灵净化等理念迎合了长期被禁锢在封建森严等级制度的“士大夫”的精神需求。“士大夫”作为精英知识分子对我国古代文化的发展起着决定性作用。古代高僧多才华出众文学艺术修养并不逊于文人志士僧侣创造的灿烂佛教文学不仅丰富了我国的文学宝库更独树一帜。自东汉传入佛教的推崇者甚多其中不乏大文豪。唐宋八大家之中韩愈与欧阳修尊崇儒家反对佛教称“佛为夷狄”主要出于匡救政俗的政治考虑。两人之于佛教并非一味否定佛教中可利用的部分并未拒之I"J夕l在两人的诗文中便留下很多痕迹苏洵、苏轼与苏辙三人对于佛教都持推崇态度三人交友中不乏僧人。佛教对我国文学影响甚广佛教翻译文学创造了一种融冶华梵的新载体一翻译文学为文学史开辟了新园地佛教推动了诗歌的发展其中禅宗对诗论、词论的影响最大出现了在创作上“以禅论诗”、在欣赏上“如禅悟诗”以及在佛教在我国的发展以及对我国文化的影响评论上“以禅比诗”的格局。在宋代以禅喻诗成风众多诗僧与文人皆乐于此道。佛教为文学语言宝库增添了丰富的词汇随着佛教著作的翻译和流传较多佛教用语转化为日常用语如“众生平等”、“种瓜得瓜种豆得豆”、“放下屠刀立地成佛”等俗语佛教亦为我国古代小说的创作提供了思想内容与故事情节如我国四大名著中《西游记》、《红楼梦》皆有较多有关佛教的情节。..佛教对我国艺术的影响我国古代艺术深受佛教影响无论是建筑、雕塑、绘画还是音乐、舞蹈、戏曲诸多领域中皆可见到佛教的踪影。我国古代建筑在世界上独树一帜汉代后建筑艺术在不断发展和演变的过程中吸收了大量外来艺术。刘敦桢在《中国古代建筑史》一书中说道:‘!据记载早期中国佛寺的平面布局大致和印度相同以塔藏舍利(佛的遗骨)为中心主体后建佛殿供奉佛像形成塔与殿并重的格局】。”同时指出:“这种平面方形四面开门中央建主体建筑的布局方法是从印度的佛寺得到启示并同时结合汉代以来的礼制建筑而发展起来的。”可见佛教建筑经历一个逐渐汉化的过程最终成为我国建筑艺术的一部分是中外艺术相互融合的成功案例之一。至今佛教寺塔仍是我国古代建筑保存最多的现存的河南禽山禽岳寺砖塔、山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑、应县大木塔、福建泉州开元寺的石造东西塔等都是研究我国古代建筑史的宝贵实物【】。我国的雕刻艺术大体上经历了一个吸取印度佛教雕塑到与中国传统雕塑艺术相融合再到中国化的过程"】。佛教雕刻对我国传统雕刻的影响主要表现为:在主题上从人与动物为主转变为以佛、菩萨为主在雕刻技巧上从简明朴直逐渐过渡到精巧圆熟在风格上由雄伟、挺秀转变为庄严、富丽。佛教雕刻主要以石像为主置于洞窟之中易于保存。我国佛教四大石窟:敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟与天水麦积山石窟皆是古代文化艺术的瑰宝。佛教画像传入之前我国绘画已有了自身独立的发展汉代已形成朴直古劲的风格。其传入之后推动了我国绘画艺术的发展不仅丰富了绘画题材除表现宗教崇拜之外亦将生活百味寓于画中。唐代佛教壁画是最杰出的代表的具有极高的艺术价值现存的莫高窟壁画已成为世界珍宝:唐代大诗人、大画家王维耽于禅悦性喜山水人称“诗佛”将禅学意蕴于画中开创了超脱洒脱、高远淡泊的画风对中国画的发展影响很深。大文豪苏轼颂其“诗中有画』画中有诗”。..佛教对我国民俗的影响自佛教传入我国后便渐渐深入到社会各阶层民众的日常生活中对我国的民间习俗产生了较大的影响主要表现以下几个方面:佛教在我国的发展以及对我国文化的影响一为民间信俗。自上古时代开始民间就有较多的原始信仰习俗如自然崇拜、图腾崇拜以及祖先崇拜等与其相对应的出现了大量的祭祀、巫术等民俗活动。自传入后佛教得到广泛传播与普及崇法礼佛之风日盛民众将之奉为新的崇拜对象主要原因为佛教的系统理论符合魏晋士大夫阶层的生存观念其世俗性和可操作性又适应下层民众的口味。直至今日崇法礼佛、因果报应、民间诸神等佛教的观念仍在规范民众日常生活习俗以及伦理道德观念。表.佛教民间习俗的表现形式Table.Buddhismin也eformoffolkcustoms佛教民间习俗表现形式崇法礼佛因果报应民间诸神拜佛与念佛、念经与传经、祈福与禳灾不杀生、忠孝节义、积善德行观音菩萨、弥勒佛、护法四大天王、阎罗王、龙王、济公二为岁时节日。我国古代有着众多的传统节日佛教的传入不仅增加了节日的类型也丰富了节日的内容主要表现在以下几点:()佛教带来新的节日如浴佛节、盂兰盆节等这些节日的内容也从最初模仿古印度习俗逐渐汉化。相传四月初八为佛陀的诞辰民间称之为“浴佛节”浴佛节来源于古印度《后汉书》卷七十三《陶谦传》记载岛:“每浴佛辄多设饭布席与路其有就食及观者且万余人。”《邺中记》载道东晋时赵石虎曾使巧匠制作一辆檀木车上载佛“广丈余长丈余四轮。作金佛像坐于车上九龙吐水灌之。”可知最初浴佛节的主要形式为用车拉着佛像游行。盂兰盆节源于《盂兰盆经》主要宣扬布施与孝道。我国亦是“百善孝为先”的民族孝为古代最尊崇的美德因而各朝的统治者都较重视盂兰盆节。()佛教节日与传统节日结合形成多元化的混合型节日。如元宵节将上元日与灯节结合丰富了节日内容盂兰盆节与中元节结合融拜佛、祭祖、扫墓和放灯为一体腊八节与腊日结合将祭祖与拜佛相融。东汉许慎在《说文解字)载道:“腊冬至后壬戌腊祭百神。”农历十二月称腊月节这一天有吃腊八粥的习俗腊八粥主要是用来祭祀祖先和神灵祈求丰收和吉祥。《东京梦华录》卷十《十二月》记:“初八日街巷中有僧尼三五人作队念佛。以银铜沙罗或好盆器坐一金铜或木佛像浸以香水杨枝洒酒排门教化。诸大寺作浴佛会并送七宝五

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