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道教与书法关系研究(欧阳志辉).pdf

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上传者: shakui 2014-03-15 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《道教与书法关系研究(欧阳志辉)pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含厦门大学学位论文原创性声明本人呈交的学位论文是本人在导师指导下独立完成的研究成果。本人在论文写作中参考其他个人或集体己经发表的研究成果均在文中以适当符等。

厦门大学学位论文原创性声明本人呈交的学位论文是本人在导师指导下独立完成的研究成果。本人在论文写作中参考其他个人或集体己经发表的研究成果均在文中以适当方式明确标明并符合法律规范和《厦门大学研究生学术活动规范(试行)》。另外该学位论文为()课题(组)的研究成果获得()课题(组)经费或实验室的资助在()实验室完成。(请在以上括号内填写课题或课题组负责人或实验室名称未有此项声明内容的可以不作特别声明。)声明人(签名):压乏砖埠翻年毛只B厦门大学学位论文著作权使用声明本人同意厦门大学根据《中华人民共和国学位条例暂行实施办法》等规定保留和使用此学位论文并向主管部门或其指定机构送交学位论文(包括纸质版和电子版)允许学位论文进入厦门大学图书馆及其数据库被查阅、借阅。本人同意厦门大学将学位论文加入全国博士、硕士学位论文共建单位数据库进行检索将学位论文的标题和摘要汇编出版采用影印、缩印或者其它方式合理复制学位论文。。本学位论文属于:().经厦门大学保密委员会审查核定的保密学位论文于年月日解密解密后适用上述授权。().不保密适用上述授权。(请在以上相应括号内打“”或填上相应内容。保密学位论文应是已经厦门大学保密委员会审定过的学位论文未经厦门大学保密委员会审定的学位论文均为公开学位论文。此声明栏不填写的默认为公开学位论文均适用上述授权。)声明人(签名):致呓簿年月日内容提要内容提要由汉字书写而成的中国传统书法艺术是中华民族的文化瑰宝充分体现了汉民族的审美思维及其精神特征是最具有民族特色的传统艺术之一。书法作为中国传统文化最独特的一种艺术形式和文化象征深刻地反映着中国人特有的文化心理、文化结构和精神追求。中国书法既是一种视觉艺术同时也是一种文化现象其集中体现着中国传统文化的精髓。书法艺术具有社会性同其他艺术一样属于社会意识形态范畴它根植于社会生活“夫书肇于自然"。这个“自然”乃是人化了的自然文字、书法发端于这个人类所在的社会当然也包括表现人与自然之关系及人内在的“精神美"。我们可以用“道’’这一古老的东方哲学概念来涵蕴上述内容那么书法艺术的本质即为“书以载道”。蔡邕<UL势》中说:“夫书肇于自然自然既立阴阳生焉。阴阳既生形势出矣。"王羲之《记白云先生书诀》则提出:“书之气必达乎道同混元之理。’’宋朱长文说:“书之至者妙与道参技艺动云乎哉。’’这些观念鲜明地体现了书法的生命意义和人文关怀。中国书法之所以成为一门重要的艺术就在于它与中国传统的宗教哲学思想、社会心理、政治理念、审美意识、思维方式、伦理观念等中国文化的血缘联系。黑格尔说:“在艺术作品中各民族留下了他们的最丰富的见解和思想美的艺术对于了解哲理和宗教往往是一个钥匙而且对于许多民族来说是唯一的钥匙。"书法是N以汉字为物质载体以线条和字体结构的变化为表现手段高度抽象和概括了的传统艺术形式。书法从它诞生之日起就承载着中华民族传统的宇宙观体现了中华民族的思维方式。它集中体现了中国传统文化精神核心和人文价值观。中国传统文化历来以儒、释、道三家为骨架以儒为主释道辅之构成了中国传统文化的基本格局中华文化思想是书法艺术的灵魂汉字和毛笔的特殊性为汉字书法艺术的产生提供了物质材料和造形载体而最终使汉字书写成为艺术的则是中国文化思想的渗入。书家把对自然的认识对生命的感悟按照美的形式和规律创造性地渗入汉字书写之中。书法中的一点一画一揖黑格尔:《美学》北京:商务印书馆年版第lO页。I道教与书法关系研究一让都渗透着中国文化的精神意蕴和思想内涵以及书者个性化的情怀。道教是中国固有的一种宗教距今已有余年的历史。它与中华本土文化紧密相连深深扎根于中华沃土之中具有鲜明的中国特色并对中华文化的各个层面产生了深远影响.世界上每一个成熟的宗教都具有一套完整的表达其神圣世界的象征符号系统这些象征符号凝聚着人类的智慧道教作为本土宗教源远流长承载着厚重的历史文化积淀也是最能体现中华民族传统文化特色的宗教形式之一道教的一个最显著的特征就是通过独特的符号系统表达其宗教思想和宗教义理在这一过程中道教无疑会借用中国传统的文字书写艺术书法来达到其宗教目的这突出表现在道教符篆与道教法印这两门道教独有的符号系统本文从历史、符号、哲学精神几个方面考察道教与中国书法之间的关系和相互影响。’本文分五部分第一部分为绪论主要说明本课题研究的现状有关主要概念的说明和界定研究的思路和方法。第一章《道教与书法关系的历史溯源》以中国古代魏晋南北朝这一时期作为特定的历史阶段考察道教人物与书法书法家与道教之间的关系。第二章《道教哲学与书法艺术精神》则从意象精神、形神关系、道法自然三个方面对中国宗教哲学精神与传统艺术境界进行类比。‘第三章《道教符篆艺术》则考察道教符篆的起源道教符篆的一般理论和画符材料、技法道教符篆的构造和美学特点。第四章《道教法印概述》论述道教法印的起源道教法印的形制道教法印的祭祀与使用道教法印的艺术特色以具有代表性的道教法印为例说明道教法印的特点与作用最后以列表的形式对道藏中所著录的道教法印进行统计。关键词:书法道教意象思维形神关系道法自然道教符篆道教法印AbstractAscomposedofChinesecharacterChinesetraditionalcalligraphyisChinesenation’SculturaltreasureithasfullymanifestedHartnationality’Saestheticthoughtandthespiritualcharacteristicitisoneofmostnationalcharacteristicstraditionalart.asthemostuniqueartformsandculturalsymbolofaChinesetradionalcultureitprofoundlyreflectsChinese'suniqueculturepsychologytheculturalstructureandthespiritualpursuitofChinesepeople.TheChinesecalligraphyisnotonlyakindofvisualartsbutalsoaculturalphenomenonitsmanifestingChinatraditionalcultureessence.InitsprocessofevolutionanddevelopmentitinextricablyinvolvedwithChinatraditionalculture.AssameasotherartformtheChinesecalligraphyarthasthesocialitybelongstothesocialideologyitisrootedinthesociallife.ThereasonwhyChinesecalligraphybecameanimportantartformisthatithasdeepbloodrelationshipwithChinesetraditionreligionphilosophysocialpsychologypoliticalideaestheticconsciousnessthinkingmodeandethicsideas.AstheskeletonConfucianismBuddhismandTaoismconstitutethebasicpatternoftraditionalChinesecultureConfucianismismajorpartBuddhismandTaoismsupplementedChineseculturethoughtisthesouloftheChinesecalligraphy.TheChinesecharacterandwritingbrush’sparticularityhasprovidedthematerialandtheshapingcarrierfortheChinesecalligraphyButcausewritingofChinesecharacterseventuallybecametheartformistheinfiltrationofChinesecultureandthinking.TaoismisareligioninherentinChina,nowhasyearsofhistory.ItiscloselyconnectedwiththeChineselocalculturedeeplyrootedinthefertilesoilofChina,withdistinctiveChinesecharacteristicsithashadaprofoundimpactonvariousaspectsofChineseculture.everymaturereligionintheworldhasacompletesetofsymbolsystemtoexpresstheirsacredworldthesesymbolsembodythewisdomofmankind.AsanativereligionTaoismhasalonghistorycarryingthe道教与书法关系研究heavyhistoricalandculturalheritage,butalsoembodiesthebestcharacteristicsoftraditionalChineseculture.Taoismmostremarkablecharacteristicisthatitexpressesitsreligiousideasandtheancestorreligiousdoctrineprinciplethroughtheuniquesymbolism.InthisprocessTaoismwillborrowtheChinesetraditionwritingartcalligraphytoserveitsreligiouspurposethiswilldisplaythesymbolismwhichprominentlywillbeinsolepossessioninTaoismFuluandTaoistsealthesetwoTaoistsymbolicsystem.ThisarticlewillinspectrelationsbetweenTaoismandtheChinesecalligraphyandtheirmutualinfluencefromhistoricalthesymbolic,philosophyspirittheseseveralaspects.Thisarticleisdividedfivepartsthefirstpartisanintroduction,mainlydeseribspresentresearchsituationonthistopicandexplanationanddefinitionofmainrelatedconceptalsoresearchideasandmethod.Thefirstchapter(thehistoricalrelationshipbetweenTaoismandchinesecalligraphy》tookWeiJinSouthernandNorthernDynastiesasaspecifichistoricalperiodtostudyrelationshipbetweentheTaoistcharactersandChinesecalligraphyChinesecalligrapherandtheTaoism.Thesecondchapter《theTaoistphilosophyandthespiritofcalligraphy}makeananalogytoChinaesereligiousphilosophyspiritandtheChinesecalligraphyfromimagespirit,relationshipofbodyandspiritimitationofnaturethreeaspects.ThethirdchaptertArtofTaoistFulu}inspectsori#nofTaoistFuLugeneraltheory,materialtechniqueofTaoistFuLuandstructureandestheticscharacteristicofTaoistFuL.Thefourthchapter<OverviewofTaoistseal》elaboratesTaoistseal’origin,Taoistseal’Sconstruction,TaoistsealsacrificialofferingandtheuseandTaoistseal’Sartisticfeature,takerepresentativeofTaoistsealastheexampletodcmonstratTaoistseal’Scharacteristicandthefunction,finallytabulatestheTaoistsealcompiledtheinthe{Taoistcanon).Keyword:ChineseCalligraphyTaoism,imagethinkingrelationshipofbodyandspirit,imitationofnatureTaoistFuLu,Taoistseal.目录目录{}论............................................................................一有关概念的界定和说明..二研究道教与书法关系的主要内容。三相关课题研究现状概述..四研究方法和思路第一章道教与书法关系的历史溯源。第一节道教人物与书法一郑隐、葛洪、魏夫人..二杨羲、许穆、许翱..三陶弘景..四梁武帝第二节书法家与道教.一崔浩、寇谦之与《嵩高灵庙碑》。二高平郗氏、陈郡谢氏三琅邪王氏..第二章道教哲学与书法艺术精神第一节意象思维.弛一意象探源。二老庄意象。l三道教意象..四汉字与书法意象。第二节道法自然舛一老子、庄子的自然观二书法自然观念的生成和表现方式..第三节形神关系。一形神观念考源..二道家道教的形神观V道教与书法关系研究三形神理论在艺术中的转化。四书法中的形神观第三章道教符篆艺术。第一节符篆溯源.一符策起源~...二道符的形成第二节符篆的一般理论和画符材料、技法。一符策的基本理论.二符篆的字体种类。二k三画符的程序和材料.四书符的技法.第三节符篆的构造和特点:。一符策的结构和表现形式.二符篆的字体变形规律第四章道教法印概述。第一节道教法印的起源l一印章释名.二印章起源三道教法印的起源。。...:....。四早期道教法印的分类。...第二节道教法印的形制。.....一道教法印的制作材料。二道教法印的形状和尺寸第三节道教法印的祭祀和使用一道教法印的祭祀.二道教法印的使用.三道教法印的咒语与禁忌第四节道教法印举例...................................】.jB余论道教法印的艺术特色VI目录附录《道藏》中的辑录道教法印。参考文献。道教与书法关系研究ContentsIntroduction..................................。..................................Ithedef'mitionandexplanationofthemainconcepts.........................ⅡretrospectionoftheresearchontherelationsbetweenTaoismandChinesecalligraphy...............................二......................................ITthecontentofstudyonrelationshipbetweenTaoismandChinesecalligraphy.................................................................................】Vresearchideasandmethods........................................................ChapterOneearlyhistoricalrelationsbetweenTaoismandtheChinesecalligraphy...................................................ITaoistfiguresandChinesecalligraphy..........................................DengYinGeHongLadyWei..................YangxiXuMuXuHui..TaoHongJing...............................emperorWuofLiangⅡCalligrapherandTaoism..j.Cuihaokouqianzhiand《L衄highmausoleumtablet))..GaopingXichenjunXie..。.jLangxieWang...................................................Og'lQ’OD......ChaptertwoTaoismphilosophicthinkingandcalligraphyartisticspirit...............................:............................................IImagethinging.....................................................................originofimagethinkingimagethinkingofLaoziandChuangzi.............................................imagethinkingofTaoismimagethinkinginChinesecharacterandChinesecalligraphyContentsIIImitationofNature......LaoTzuandChuangTzu’Sviewofnature.generationandpreSentationofnaturalconceptinChinesecalligraphy.Ⅲrelationshipbetweenbodyandspirit..originoftheconceptofbodyandspirit.............................................TaoismTaoistconceptionofbodyandspirit...................................thebodyandspirittheoryconversiontoarttheory..............................thebodyandthespirittheoryofChinesecalligraphy.............................ChapterthreetheartofTaoistFuLu...............................IoriginofTaoistFuLu............................................................tracingofTaoistFuLu............................................................formationofTaoistFuLu.........................................................IIgeneraltheory.materialandtechniqueofTaoistFuLu..................basictheoryofTaoistFuLu.....................................................characterstyleofTaoistFuLu.....................................................procedureandmaterialofdrawingTaoistFuLu.................................techniqueofdrawingTaoistFuLu................................................ⅢstructureandcharacteristicofTaoistFuLu.structureandmanifestationofTaoistFuLu...................................deformationruleofTaoistFuLu’Characterstyle..........................ChapterfouroverviewofTaoistseal................................IoriginofTaoistseal...........................................................definitionofChineseseal..........................................................originofChineseseal................................originofTaoistseal.categoriesofearlyTaoistseal.......IIshapeandformationofTaoistseal.........................................manufacturematerialofTaoistseal..X道教与书法关系研究shapeandsizeofTaoistseal............。......。................................ⅢuseageofTaoistseal..worshipofTaoistseal..................useofTaoistseal...lspellsandtaboosofTaoistseal...............................................IVenumerationofTaoistseal...................................................Otherdiscussion:ArtisticfeatureofTaoisteal.....................Appendix:TaoistsealCompiledinthe{TheTaoistcanon)(ist)ReferenceX导论一有关概念的界定和说明导论一般认为道教“是中国母系氏族社会自发的原始宗教在演变过程中将各种巫术禁忌、鬼神祭祀、民俗信仰、神话传说、各类方技术数以道家黄老之学说为旗帜和理论支柱杂取儒家、墨家、阴阳家、养生家等诸家学说中的自我修养思想、宗教信仰成分和伦理观念长生成仙度世救人进而追求体道合真的目标下神学化方术化为多层次的宗教体系它是在汉代及以特定的历史条件下汲取佛教的宗教形式逐步发展而成的具有中国传统的民众文化特色的宗教。"道教是中国土生土长的宗教它既有世界宗教所必备的一般宗教特征又在不同于三大世界宗教的民族文化特点它是古代母系氏族社会的原始自然宗教基础上发展而来具有较强的巫术色彩。从历史来看“道家"与“道教”二词常被不加区别地使用。这两个词指称过很多不同的内容也曾混为一谈现在也仍然有人主张将二者等同起来。实际上道教与道家不同道家是中国哲学史上的一个流派而道教是宗教卿希泰先生在《中华传统文化的根柢在道教(代序)》中说:“先秦道家是以老庄为代表的一个哲学派别而道教乃是东汉形成的一种宗教二者并不是一回事。’’‘道家与道教本质上并不是一回事可以从下列几点来作说明:其一道家与道教产生于不同的时代。道家由老子在春秋末年创立而道教则形成于东汉末年这就是说在道教形成之前道家己出现相当长的时问人才辈出流派纷呈并形成了先秦和汉初道家发展的两个高峰。即便在道教形成以后道家与道教仍然有各自不同的传承谱系。其二道家与道教有各自不同的代表人物即使同一个人物在道家与道教之中也具备了不同的个性特征。就前者来说牟钟鉴、胡孚琛、王葆王主:<道教通论简论道家学说》齐鲁书社年版。罗传芳主编:‘道教文化与现代社会》沈阳出版社年版第页。道教与书法关系研究道家的代表人物在先秦有老子、庄子、杨朱、宋锈、尹文、列子等汉代有曹参、窦太后、刘安、严君平等。道教的代表人物有葛洪、陶弘景、成玄英等。这两类人物相互之间是不能替代的。就后者来说以老子为例道家中的老子是一个现实的思想家道家的创始人道教中的老子则成为太上老君是一个宗教教主两者的性质显然是不一的。其三从严格意义上来说道家仅仅是一种思想文化流派而道教是一个宗教团体两者在文化形态上具有完全不同的性质。前者具有人间性、世俗性它存在于思想领域作为一种思想文化流派它以现实的智慧之光照耀人间。而道教则不同它不仅具有意识形态的功能即具有思想信仰同时有严密的组织与宗教活动并试图以一种超人间超现实的力量来改造世界包括求得人的永生。’道家思想的核心范畴“道一被道教所继承和改造。如果将道家理解为由老子、庄子开创并在魏晋被重新发明的哲学思想流派将道教理解为于两汉逐渐形成后又有若干发展分化的宗教那么虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素甚至奉老子为教主二者是不能混为一谈也不能说道教理论就是道家思想。道教作为一种宗教有其神仙崇拜与信仰有教徒与组织有一系列的宗教仪式与活动其主要派别的传承是大致清楚的。道家作为一个哲学思想流派其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容魏晋之后道家思想的传承流变现在看来还是模糊而难以说清的但它对中国古代思想影响却仍是依稀可辨的从这个角度也可以说狭义的“道家’’指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。道家与道教并不是一回事但两者之间又有着十分密切的关系。胡孚琛在<道家与道教文化举要》一文中提出:“道家和道教形成有先后二者皆以‘道’作为理论根基道家是道教的哲学支柱道教是道家的宗教形式。"法国的康德谟也指出“道家和道教彼此来自同一种极古老的宗教的根源两者关系极为密切纵使道家和道教真的有显著的不同点但是这些不同并不足以使我(D罗传芳主编:‘道教文化与现代社会)沈阳出版社年版第页。导论们认为他们代表着两股截然不同的思潮相反地我们以为道教是道家思想的延续’’道教在其形成与发展过程中使得道家与道教之闻又具备了一种特殊的关系。这可以从两个方面来看一方面道教是依托道家思想建立起来的道教在其创始的时候是把老庄黄老之学、神仙长生之术及民间巫术结合起来形成一种特定的宗教形态其中道家思想是道教重要的思想来源。另一方面在道教的长期发展中始终依托道家思想如《老子》、《庄子》等成为道教的重要经典道教学者根据时代的需要不断地去注解《老子》、《庄子》等。可以说没有道家就不可能形成道教没有道家道教就失去了坚实的思想支柱。洪修平就指出:“道教的全部理论和实践从根本上说都是以老子道家‘效法自然’的人生哲学为根本依持的道教理论的基点始终没有离开过老子道家两者在追求人生超越境界等许多方面本质上相一致。道教之所以选中老子作为教主有其内在的理论必然性。当然老子道家的玄思和超越等能为道教的宗教性发挥提供广阔的余地和丰厚的资源这也是历代道教始终依重道家理论的重要原因。”徐小跃在《老庄思想是道教的理论基础》一文中也认为:“道教无论从其产生时期还是进入成熟时期始终在吸收、发挥和神化着老庄思想。道教与老庄存在着从内容到形式的关系。”牟钟鉴亦认为:“道教的宗教哲学主要由老庄思想为主干的道论组成。’’并对道家与道教的相同点进行了概括:一、先秦两汉道家是道教的重要思想来源老庄之学及黄老道家为其思想之源二、道教是道家的一个重要分支不仅形式继承内容精神亦有承续三、道家与道教在根本理论上血脉相通四、道家思想借助于道教而延续和深化。鉴于道教与道家的这种既相互区别又相互继承的关系本文在总体上把道教作为一种中国传统宗教立论但在具体论述过程中把老庄思想与道教思想不作界限严格的区分将它们看作一个整体正如牟钟鉴等学者认为:“道家法康德谟:‘中国文化新论>台湾联经出版业公司年版第页.(多洪修平:‘老子、老子之道与道教的发展兼论“老子化胡说”的文化意义>‘南京大学学报)年第期.(萤徐小跃:《老庄思想是道教的理论基础》‘南京大学学报》年第期。(D牟钟鉴等著:<道教通论弓衰论道家学说》齐鲁书社年第页。道教与书法关系研究与道教作为传统文化三足鼎立中的一方是二元一体的关系亦即是哲学与宗教的联合体。"国书法是中国特有的一种民族传统文化及艺术一般把中国汉字书写艺术称作“书法”汉字在漫长的演变发展的历史长河中一方面起着思想交流、文化继承等重要的社会作用另一方面它本身又形成了一种独特的造型艺术。从字源上分析“书’’从“聿’’“聿"在甲骨文中为手执笔的形状指用来书写的笔因此“书"当以作字为本义后来引申是写字的行为。<周易系辞》日:“上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察。’’“契”即用刀刻木之意“书’’和“契"的功能不同书是用笔写契是用刀刻这是原始先民记事的两种方式。许慎{:说文解字序》:“仓颉之初作书盖依类象形故谓之文其后形声相益即谓之字。文者物象之本字者言孽乳而浸多也。著于竹帛谓之书书者如也。"其中“仓颉之初作书"的“书"为文字之义而“著于竹帛谓之书’’的“书’’意为用文字进行记述。很明显从搿书力最初的本意看指一种实用性的书写活动。“法"是模范、典型之意即书写出来的文字可为模范、典型可以为大家效法引申为规律、法度。在大规模的书写实践中人们逐渐意识到文字本身的形式美而其中的审美趣味和表现规律被认识和发展。春秋末期人们就开始有意识地将文字艺术化或装饰化.在先秦书法还侧重实用而审美处于一种艨胧的自发阶段“艺术’’与“非艺术一尚未分别开来。汉代书法则开始摆脱文字的实用性书法艺术开始从广义的书法中分化出来文字书写开始向艺术发展并最终成长为具有典型东方气质的书法艺术使得文字书写成为一种独立的艺术门类。而书法艺术真正臻于自觉和成熟那是在汉末、魏、晋时代其显著的标志是书体不断更新书写日趋规范理论逐渐完善书家大批涌现。“书"的意义就有了新的引申汉代文学家蔡邕说:搿书者散也欲书先散怀抱任情恣性然后书之.一提出了书法艺术的抒情性的美学本质。牟钟鉴等著:‘道教通论{瞧论道家学说'齐鲁书社年第页。导论二研究道教与书法关系的主要内容由汉字书写而成的中国传统书法艺术充分体现了汉民族的审美思维及其精神特征是最具有民族特色的传统艺术之一。书法作为中国传统文化最独特的一种艺术形式和文化象征深刻地反映着中国人特有的文化心理、文化结构和精神追求。在其生成和发展的过程中与中国传统文化的关系始终难解难分。书法至今仍是从头至尾、从里到外始终保存着地道的中国作风与中国气派是中国传统文化的精粹体现和辉煌标本。中国书法在发展过程中是与中国历史的时代风貌、传统哲学、宗教信仰、文学艺术、政治制度和科技发展以至于国家的统一有着错综复杂的联系。它是在中国社会这个大背景的关照下古代政治、经济以及上层建筑的意识形态的制约与影响下逐步产生的一种文化类型。它作为中国文化的一种特殊表征体现了中华民族精神特质、价值取向和文明进程成为中华民族中最有代表性的一种文化模式中国书法之所以成为一门重要的艺术就在于它与中国传统的宗教哲学思想、社会心理、政治理念、审美意识、思维方式、伦理观念等中国文化的血缘联系。中华文化思想是书法艺术的灵魂汉字和毛笔的特殊性为汉字书法艺术的产生提供了物质材料和造形载体而最终使汉字书写成为艺术的则是中国文化思想的渗入。中国书法艺术始终贯穿着中国的传统哲学思辩儒、道、佛的相互交织传统伦理宗教哲学思想的影响构成了中国书法文化的美学特征。道教作为中华民族自创的宗教它是在神州大地的怀抱中诞生为中国传统文化的乳汁养育而成和我国传统文化的许多领域都有血肉相连的密切关系是我国整个思想文化的一个有机组成部分。它在长期的发展过程中曾对我国古代的思想文化和社会生活的许多方面都产生过深刻的影响。道教认为其神圣的经书原本是宇宙形成过程中自然凝结而成的天书蕴藏着无穷的奥秘和巨大的能量由天上神仙摹写之后才传到人间的。由于经书的神圣性故抄写经书对书法提出了很高的要求。这样书法造诣就成了一个优秀道士必备的宗教素养。道教神秘主义文字观以及在此文字观影响下进行道教与书法关系研究的写经活动对文人的书法创作产生了深远影响。从书法史的角度来看书法在魏晋南北朝时期开始成为独立艺术道教的影响在其中起到了非常重要的作用。当时许多道教人物擅长书法他们通过书法这种艺术形式保存和传播道教的各种典籍文本书法在道教抄经中起到了很大的作用。近代著名历史学者陈寅恪先生早就意识到道教对魏晋南北朝书法的影响。据陈先生考证南朝的王、郗北朝的崔、卢等以书法闻名的大家族都是奉道世家。同时道门中人通过书法这种艺术形式保存和传播道教的各种典籍文本书法在道教抄经中起到了很大的作用。本文第一章考察这一段历史时期道教和书法之间的互动关系。世界上每一个成熟的宗教都具有一套完整的表达其神圣世界的象征符号系统这些象征符号凝聚着人类的智慧道教作为本土宗教源远流长承载着厚重的历史文化积淀也是最能体现中华民族传统文化特色的宗教形式之一。道教的一个最显著的特征就是通过独特的符号系统表达其宗教思想和宗教义理在这一过程中道教无疑会借用中国传统的文字书写艺术书法来达到其宗教目的这突出表现在道教符篆与道教法印这两门道教独有的符号系统。‘道教认为符篆是天神的文字是传达天神意旨的符信用它可以召神劾鬼降妖镇魔治病除灾。所以符篆是一种被认为能够召致鬼神、厌镇精魅的奇特文书。从形式上看符篆可以看作是一种具有特殊的书法艺术因为符篆的主要载体还是以线条为主的汉字那么它就会自觉或不自觉地从传统书法艺术中吸收和借鉴书写技巧和表现方法来达到其沟通人神的目的我们可以发现中国书法真、草、隶、篆、行各种书体在道教符策中单独或综合运用。此外从艺术心理上看符篆的书写讲究得意自然道教要求作符时必须“收视返听力摄念存诚心若太虚内外贞白j意到运笔一气成符也即要求心无杂念全神贯注显然与中国古代书法创造的心理要求相一致。印章是我国的书法和刻字相结合的一门艺术样式印章的缘起于社会生活实用的需要是以信物的身份出现的。但因其所依托的载体是汉字中的篆字使其极富汉字造字原则的各种意义。“善印者必善书"印章与书法自古就保持着不能割舍的联系。书法中的篆、隶、行、楷都能通过另一种介质一印章见诸于世。汉字被刻入方寸大小的印章之中不仅仅是汉字书写媒介的变化更是一种对书法艺术的延伸和补充。道教法印是传统印章的一个重要组成部分导论也是宗教文化的一棵奇葩。其印中诸多变化的各种图案、星图象征着宇宙问的日月星辰这和象形文字具有同样的取法和寓意是道法自然的哲学思想的具体体现。道教法印的种类繁多图案设计精采、丰富从中体现了道教中天、地、人相互感应、相互沟通的思想。道教法印不仅仅见证和记录了道教的历史和文化包含了丰富的宗教内容它还具有考古、美术、社会、文字学等多方面学术和研究价值。从现代美学的角度来看道教法印在设计上融图案、符文、文字于一体在传统印章艺术之外独辟蹊径显示出独特的美学特色丰富了中国传统书法艺术的表现语言。三相关课题研究现状概述”近年来道教文化研究的特点是跨学科研究逐渐增多其中道教美术成为研究的热点。道教美术是宗教、历史与艺术的交叉点它所关注的直接对象是道教活动中固态的视觉材料包括绘画、雕塑、工艺器物、服饰、建筑、书法等形式。透过这些材料所关联的是与道教有关的历史文化包括人物的活动与精神方面如事件、教义、制度、时尚、思潮与观念等等。这方面的专著有张明学的《道教与明清文人画研究》(巴蜀书社年版)该书是对宗教学与绘画艺术的跨学科研究侧重点是道教哲学思想和道教神仙信仰对明清文入画理论、绘画题材的影响及其相互关系。作者认为宇宙本体之道体现于绘画之中就是画道并且体现在文人画的创作思想、技法形式、审美观念中。神仙是“道"的意象化得道成仙的修道思想是道教有别于其他宗教的显著特征神仙世界和众多的神仙人物传说极大地丰富了传统文人画创作题材。胡文和《中国道教石刻艺术史》(高等教育出版社年版)阐述了中国道教石刻艺术研究的对象书中把研究对象分为三部分:一为北朝至隋唐的道(佛)教造像碑石二为巴蜀隋唐至宋的道教造像龛窟三为宋元之际的山西太原龙山道教石窟。该书内容涉及考古、造像宗教内容、造型艺术等内容。在研究它们的同时作者对当时的社会文化、民俗、宗教传播和信仰审美情趣的实物资料进行研究、描述。并对海内外专家学者的研究成果进行简明的阐述。该书系统简明、重点突出、图文并茂随文配有大量插图突出了视觉艺术的直观感和特殊性将文字描绘和图像展示作了有机的结合。许宜兰《道经图像研究》(巴蜀书社年版)Administrator矩形道教与书法关系研究结合中国美术史中相关美术作品及资料记载对道经中具有代表性的道经图像按神仙图像、修炼图像、洞天福地图像三部分进行分类研究和诠释并阐释了道经图像与中国传统绘画之间的相互影响。作者结合道教信仰、道教思想与道教美术的具体内涵采取整体叙事与个案分析相结合的方法横向归纳整理道经中的神仙、修炼、洞天的图像内容纵向考察了道经与图像的历史渊源从而勾勒出道经图像的演变及其所蕴涵的道教思想和文化内涵其在中国美术史上的意义和价值以及对中国传统美术浪漫奇幻风格的形成所产生的重要而深远的影响。胡知凡<形神俱妙一道教造像艺术探索》(上海辞书出版社年版)是近年来有关道教美术研究热潮中的又一部力作。作者长期收集海内外有关研究的成果加以精心编写而成。全书共分五章。上溯道教形成以前中国史前宗教造像艺术以及先秦时期宗教造像艺术、秦汉时期的神仙造像艺术的渊源至东汉末年道教的产生、道教造像艺术的萌发魏晋南北朝时期道教与造像艺术的兴起隋唐时期道教造像艺术的发展达到鼎盛。宋元时期道教的造像艺术开始走向世俗化明清时期则已经衰微。有关道教的造像涉及石窟、摩崖造像、碑刻以及宫观雕塑等材料涉及玉、石、金、银、铜、铁、木、竹泥塑等。中国传统文化历来以儒、释、道三家为骨架以儒为主释道辅之构成了中国传统文化的基本格局。中国书法是世界上独特的艺术它与作为中国传统文化主干的儒、道、释三家宗教哲学思想精神是紧密关联的。研究书法与儒学的专著有周睿的《儒学与书道:清代碑学的发生与建构》(荣宝斋出版社年

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