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当代中国犬儒主义思想研究——以网络媒介为例(龙成).pdf

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上传者: shakui 2014-03-15 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《当代中国犬儒主义思想研究——以网络媒介为例(龙成)pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含分类号学校代码呈Q垒密级当代中国犬儒主义思想研究以网络媒介为例TheStudiesofChineseContemporaryCynicism。Tak符等。

分类号学校代码呈Q垒密级当代中国犬儒主义思想研究以网络媒介为例TheStudiesofChineseContemporaryCynicism。Takethenetworkmediaforexample研究生姓名龙成指导教师姓名、职称蔡镇楚教授学科专业文艺学研究方向文化批评与文化产业湖南师范大学学位评定委员会办公室二零一二年五月摘要一个普通的网络事件产生了一个流行全国的网络词汇“神马都是浮云’’。在这个简单的事件背后我们可以看到当代普通大众的信仰缺失意义匮乏对一切都加以怀疑并冷嘲热讽对现实人生的愤慨与无奈。本文结合齐泽克、徐贲、王岳川、汪晖等相关国内外学者的观点认为当代中国思想实质是犬儒主义。本文着眼于当代中国犬儒主义的研究首先着力剖析犬儒主义本身的思想内涵从而界定当代中国犬儒主义的特征及其在网络媒介中的表现并进一步探讨当代中国犬儒主义的成因及其现实解决办法。根据以上的逻辑思路本文主要章节如下:第一章为犬儒主义主要探讨犬儒主义概念所包括的内涵。本章共分为三个小节。第一节为古典犬儒主义概说主要阐述关于犬儒学派本身的不同观点古典犬儒主义文献资料的问题以及犬儒学派的简单介绍。在犬儒学派的简单介绍里主要论述了其得名由来、主要代表人物以及分期三个问题。考虑到古典犬儒主义本身思想的前后变化问题所以本文在介绍古典犬儒主义时便从早期、晚期两个时段展开分析。第二节为早期古典犬儒主义特征研究结合相关学者的观点该节从五个方面分别对早期的古典犬儒主义特征加以定性。第一强调德性认为美德就是知识第二摒弃感官的享乐却又行为放诞。第三藐视政治权威第四认识论上认为定义是不可能的并带有很强的实用主义色彩逐渐发展为不相信一切现有价值第五极力讽刺嘲笑别人发展出了一种机智幽默的讽刺艺术。第三节为后期古典犬儒主义特征研究该节主要从生活方式、政治态度、思想成分这三个方面与早期的古典犬儒主义加以对比研究从而反映古典犬儒主义的真实面貌。第二章为当代中国犬儒主义特征及其在网络媒介中的表现。在具体阐述之前该节首先阐述了本文关于现代犬儒主义的一些不同观点以及本文对虚无主义所做的一些思考。该章从三个方面对当代中国犬儒主义特征及其表现展开阐述。第一节为虚无的泛滥主要阐述当代中国虚无主义如何产生以及其在当前网络中的表现比如颓废、冷嘲热讽等等。第二节为个性与享乐的疯狂主要阐述了当前虚伪个性流行普通大众追逐名利追求感官刺激这几个问题。第三节为狂欢式的反叛与冷嘲热讽主要从当前网络中盛行的反对经典权威恶意改编狂欢式的冷嘲热讽这几个方面展开阐述。在该节最后部分本文探讨了当代犬儒主义积极的一面。第三章为当代中国犬儒主义成因分析。本章思路为首先从当前犬儒主义特征及其表现入手剖析其背后的深层内涵。在此基础上归纳推导出一个整体的正确范式并由此展开我们对成因的分析。第一节为犬儒主义现象解析主要是从当代犬儒主义三个特征及其表现出发探讨其背后的可能意蕴最终我们都把它们归结到了现实权力层面。该节主要应用了福柯知识权力理论以及巴赫金的狂欢TT化理论。第二节为“后”的社会主要是从后极权主义的角度来展开对当前社会的分析。本节主要应用了美国学者林茨、斯泰潘以及捷克学者哈维尔关于后极权主义社会的理论。第三节为消费主义。消费主义作为传统意识形态的补充在当前中国的社会里得到了很好的发扬。本节从三个方面展开对消费主义虚假意识的分析。首先消费主义制造了一种丰盛、平等、自由的假象。其次消费主义使个人放弃了超越个人的目标和价值从而实现了社会的平稳控制。第三消费主义具有很强的受控性和欺骗性。无论是其内容还是我们对其接受过程实质上都是受控的从而也带有很强的欺骗性。本节主要应用了以马尔库塞、霍克海默和阿道尔诺为主的法兰克福学派理论以及让波德里亚关于消费社会的理论。关键词:犬儒主义虚无主义消费主义网络媒介IIlABSTRACTAcommoneventthathappenedintheinternetproducedapopularvocabularywhichwascalledas“everythingisnothing”.Consideringonthissimpleeventwecanseetheinnerthoughtsofourcommonpeople.suchasthelossofourfaiththeshortageoflife’smeaningtheskepticismofeverythingaroundUStheresentmentsofourreallifeandsoon.Thispaperdefinesthesebehaviorsascynicismwiththeanalysisofotherscholar’sopinionssuchasZezekXuBenWangYuechuanWangHuiandSOon.ThispapermainlyputsitsemphasisonthestudiesofChinesecontemporarycynicism.FirstlyWewillexplaintheconnotationsofthecynicism.AndthenwewillanalyzethecharacteristicsandperformanceofChinesecontemporarycynicism.Atlastwewillexplorethereasonsandsolutionsofit.Accordingtoabovelogicsthispapermainlyconsistsofthesefollowparts.ThefirstchapterisCynicismanditmainlyanalyzestheconnotationsofthecynicism.Itconsistsofthreeparts.PartoneistheBriefIntroductionofClassicalCynicism.Itmainlydealswiththreeproblems.Thefirstoneisthedifferentopinionsaboutit.Thesecondoneisaboutitsliterature.Andthelastisitsbriefintroductionwhichtellsthereasonsofitsnamethemainrepresentativepersonsanditsperiods.Inviewofthechangeofclassicalcynicismthispaperintroducesitfromtwoperiodsearlyperiodandlaterperiod.ParttwoistheStudiesofEarlyPeriodCombinedwithsomeauthoritativescholar’sopinionsthispartIVdiscussesitscharacteristicsfromfiveaspects.Firstitputsemphasisonvirtueandbelievesthatthevirtueisknowledge.SeconditgetsridofthesensualpleasurebutbehavesunconVentionally.Thirditdespisesthepoliticalauthority.Fourthitbelievesthatthedefinitionisimpossible.Withastrongpragmaticcoloritgraduallydevelopsintodoubtingallexistingvalues.Fifthitlikestosatirizeothersanddevelopsoutahumorousandsmartsatiricalart.PartthreeiStheStudiesofLaterPeriod.Thissectionmainlywantstoreflectingthetruefaceofclassicalcynicismwithacontrasttotheearlyperiodfromthreeaspectsandtheyarethewayoflifepoliticalattitudeanditsideologicalcomposition.ThesecondchapterexploresthecharacteristicsofChinesecontemporarycynicismanditsperformanceinnetworkmedia.Beforespecificallyaddressingthischapteritfirstlydescribesanumberofdifferentopinionsaboutmoderncynicismandsomemyownthinkingfornihilism.ThechapterdescribesthecharacteristicsandperformancesofChinesecontemporarycynicismfromthreeaspects.SectiononeistheFloodofNihilism.ItmainlydiscusseshowitisproducedanditsperformancesonthecurrentnetworksuchasdecadencecynicismandSOon.SectiontwoistheMadnessofPersonalityandPleasure.Itmainlyelaboratesthepopularbalsepersonalitythegeneralpublic’Schasingfameandfortuneandthepursuitofsensorystimulation.SectionthreeistheCarnivalstyleRebellionandCynicism.ItmainlydescribesthispartfromthreeaspectsandtheyaretherebellionsofclassicalauthorityVmaliciousadaptationsandcarnivalstylecynicism.Attheendofthispartwealsoexplorethepositivemeaningsofcontemporarycynicism.ThethirdchapteristheCausesofChineseContemporaryCynicism.Anditstrainofthoughtislikethis.Westartouranalysisfromthecharacteristicsandperformanceofcurrentcynicismandthenanalyzeitsdeepmeaningbehind.Onthisbasiswesumupanoverallcorrectparadigmandthusexpandouranalysisofitscauses.SectiononeistheStudiesofCynicismPhenomenon.Itmainlystartsfromthethreecharacteristicsanditsperformancewehavementionedinlastchapter。andthenexploresitspossibleimplicationsbehind.Finallyallthesequestionscomedowntotheactualpowerlevel.ThissectionmainlyhasusedMichelFoucault’SknowledgepowertheoryandBakhtin’Scarnivaltheory.SectiontwoisPosttotalitarianSociety.Itmainlyspreadsitsanalysisfromtheperspectiveofposttotalitarian.ThissectionappliesAmericanscholarJuanJ.LinzandAlfredStepan’StheoryandCzechscholarHavel’Stheoryonposttotalitariansociety.SectionthreeisConsumerism.AsasupplementofthetraditionalideologyithasbeenwidelycarriedoutinthecurrentChinesesociety.Thissectionbeginsits’。n一r’'analysisotconsumerism’S士alseconsciousnessfromthreeaspects.First.consumerismhascreatedarichequalandliberalillusion.Seconditenablesthemasstogiveuppursuingthenoblegoalsandvaluesbutmakesthemsatisfiedbythemateriallifeandthusachievesthesocialstabilitycontr.Thirditisdeceptiveandhasbeenhighlycontrolled.NomatteritsdetailsorouracceptantprocessinfacttheyareessentiallyVIcontrollablewhichalsoarehighlydeceptive.Thissectionmainlyhasusedtwokindoftheories.OneisMarcuseHorkheimerandAdomo’StheorywhichcanbenamedasFrankfurtSchool’Stheory.AnotherisJeanBaudrillard’Sconsumerismtheory.Keywords:CynicismNihilismConsumerismNetworkMediaVII目录摘要..IABSTRACTIV绪论..第一章犬儒主义第一节古典犬儒主义概说第二节早期古典犬儒主义特征第三节后期古典犬儒主义特征第二章当代中国犬儒主义特征及其在网络媒介中的表现一第一节虚无的泛滥第二节个性与享乐的疯狂第三节狂欢式的反叛与冷嘲热讽第三章当代中国犬儒主义成因分析一第一节犬儒主义现象解析第二节“后”的社会一第三节消费主义结论l参考文献一后记iil已湖南师范大学学位论文原创性声明.一。.誊.、一。当代中国犬儒主义思想研究绪论一、选题缘由年最流行的网络用语莫过于“神马都是浮云”。据年月日《南方都市报》报道在网络流行词汇的调查中“神马都是浮云”以高达.%雄居榜首。“神马都是浮云”来源于网络流行事件“小月月事件”。该事件起因为年O月日天涯社区出现一个名为“蓉荣’’网友发表的《感谢这样一个极品的朋友给我带来这样一个悲情的国庆》帖子。该帖中的主人公即为小月月。该帖主要描述了小月月一些“极品’’的个性及其行为比如说话喜欢装嫩经常使用“低血糖、头晕”的字眼在男女关系方面格外的开放大胆等等。面对小月月的这些“极品”行为作者不时在文章中写道“神马曼玉青霞神马刘德华梁朝伟绝对是浮云"“神马极品都是浮云世界和谐的狠”的感叹式语句。随着该贴在网上迅速蹿红并很快在百度、新浪、猫扑、天涯、豆瓣等各大社区网站上形成膜拜小月月的团体所谓的拜月神教。网友们便把神马和都是浮云结合起来形成了“神马都是浮云”的流行网络语句。与此同时广大网友还开展了声势浩大的“神马都是浮云”造句比赛涉及到了职场、学习、爱情、住房、创业等人生各个方面更有网友创作了《神马都是浮云》的流行歌曲。一时间“神马都是浮云”遍布各大网络媒体纸质媒体以及电视广播里的娱乐节目“神马都是浮云”成为了人们的口头禅。‘神马都是浮云”神马是什么的谐音什么都是浮详细请见百度词条“神马都是浮云”.http://baike.baidu.corn/view/.htm硕士学位论文云显而易见就是什么都不重要、不值一提的意思。那么这样一句话语为什么会迅速蹿红网络受到广大网民们的热捧本文以为“神马都是浮云”并不是一次简单的集体网民们的无聊之举相反本文认为从它本身所渗透的虚无思想、所描写的一些关于“极品女”画面以及网民们的前后举动来看它其实是中国当前思想状况在网络里的一种集中表现。那么当前的中国究竟是一种什么样的思想状况斯洛文尼亚籍学者齐泽克认为不论是在东方还是西方整个当今社会都已经陷入到了犬儒主义的意识形态之中。他认为苏联未解体以前在原苏联和东欧这些地区主要变现为一种政治犬儒主义。“党失去了对官方教条的尊重意识形态已变成无用的虽然是不可缺少的仪式。”而在西方所谓的发达资本主义国家则表现为一种消费主义。“在西方从上个世纪年代开始福利国家危机以及新自由主义的全球化社会主义的乌托邦日益被怀疑人们越来越沉溺于市场和消费之中。在新的全球化时代社会生活日益虚拟化和仿真化主体被人们消费的各种形象和仿真物彻底渗透和肢解了。"那么中国又是一种什么样的状况远在上个世纪年代国内便有学者对当前中国的思想状况作出了正确的分析。王岳川先生在年第期的《求是学刊》上发表了《年代大众传媒的审美透视由政治意识形态到消费意识形态转型》一文。认为“尤其是进入年代以来在大众文化和大众传媒的凌厉攻势下精英文汪行福.从商品拜物教到犬儒主义齐泽克意识形态论研究J】马克思主义与现王岳川.年代大众传媒的的审美透视由政治意识形态到消费意识形态转型J求是当代中国犬儒主义思想研究化步步后退。于是在主流意识衰落、社会中心价值解体、知识分子陷入本世纪第三次低迷之际由大众传媒所推进的流行文化全面兴起主导人们生活的新潮流并同市场文化的功利主义、投机主义、享乐主义合谋基本控制了民众从物质到精神的所有世俗性需要。"这样整个中国便从传统的政治意识形态过渡到消费意识形态。同样当代学者汪晖认为年代消费文化的兴起“并不仅仅是一个经济事件而且是一个政治性的事件因为这种消费主义的文化对公众日常生活的渗透实际上完成了一个统治意识形态的再造过程在这个过程中大众文化与官方意识形态相互渗透并占据了中国当代意识形态的主导地位而被排斥和喜剧化的则是知识分子的批判性的意识形态。"和王岳川先生的观点一样汪晖先生也认为当前中国的思想状况是消费主义与官方意识形态的合谋。而这种思想的实质依据齐泽克的观点这实质上是一种犬儒主义思想的表现。无独有偶旅美华人学者徐贲在《当今中国大众社会的犬儒主义》一文里认为当前的中国普遍流行缺乏信任感的现代犬儒主义。二、写作思路本文从网络媒介的角度来分析当代中国犬儒主义思想无疑我们应该首先明确的是究竟何为犬儒主义。犬儒主义作为一种古老的思想来源于古希腊罗马时期的犬儒学派。然而其本身流传下来的著作几乎没有多是后人的一些零星缀述。对于犬儒主义思想的叙汪晖.当代中国的思想状况与现代性问题J天涯().徐责.当今中国大众社会的犬儒主义DB世纪中国硕学位论文述与研究西方直到近来以来才开始重视。在中国对于犬儒主义思想的研究可谓寥寥无几在哲学史上几乎都是把它划到苏格拉底学派之一从而一笔带过。普通人对犬儒主义有一定认识的也多是想当然大多数人只知道有名的第欧根尼只知道他和亚历山大那个有名的故事对于犬儒主义思想的细节茫然无知并多有一种鄙夷之情。而一些学者也只是片面狭隘地理解犬儒主义把犬儒主义狭隘地理解为一种放荡不羁、行为乖张的思想一种普遍不信任的怀疑主义。所以本文专门立一章节来探讨古典犬儒主义本着具体历史的态度希望还原一个全面真实的犬儒主义面貌。只有对古典犬儒主义特征有一个全面的了解后我们才能更好地了解并分析现代犬儒主义的特质当代中国犬儒主义特质。所以本文第二章节着重论述当代中国犬儒主义特征及其在当前网络媒介中的表现。当我们对当代中国犬儒主义特征及其表现有了一个较为清晰的认识后本文在第三章节便探讨的是“为什么”的问题探讨在当前的中国为什么会形成这样一个思想状况由于某些客观因素的影响本文将力所能及地展开阐述。至于论文具体细节本文已在摘要部分详细阐述此不赘述。三、国内外研究现状和自己见解无论是国内学者和还是国外学者普遍认为东西方都已陷入了犬儒主义意识形态。对于西方当前思想状况的认识在前面我们已经提到了齐泽克的观点。此外英国当代学者提摩太贝维斯在其所著《犬儒主义与后现代性》一书中也同样认为当前我们所称之为的后现代主义实质上便是犬儒主义思想。对于当代中国犬儒主义的当代中国犬儒主义思想研究研究最有名的当属旅美华人学者徐贲发表在世纪中国网站上的《当今中国大众社会的犬儒主义》一文对当前中国思想的实质做了一个较为明确的界定认为当前中国思想面貌实质上是犬儒主义。不过对于犬儒主义本身特征的研究及其在中国大众社会中的表现存在过分简单化的倾向并没有展开论述并且对犬儒主义思想成因的视角限定于政治视角显得过于狭隘。就国内学者而言对于当前犬儒主义思想的研究更是寥寥无几大多只是涉及到了本文将要在后面正文部分阐述的犬儒主义特征的其中之一。比较有名的当属陶东风先生《大话文学犬儒主义》一文从大话文学着手得出这实质上为犬儒主义思想的结论并对犬儒主义思想成因做了一番搜理不过与徐贲先生一样对于成因的探析限定于政治的视角。依据在前面所提到的本文写作思路本文在第一章节将对犬儒主义思想面貌进行梳理、还原。这样便涉及到了古典犬儒主义的问题。对于古希腊罗马时期的犬儒主义研究国内目前研究最全面的当属杨巨平先生《古希腊罗马犬儒现象研究》一书国外对于古典犬儒主义研究最全面的当属美国学者LuisE.Navia的《古典犬儒主义》(ClassicalCynicism)一书本文适当地参考了以上二书关于古典犬儒主义分期的观点。不过由于关于古典犬儒主义研究的中文文献资料十分匮乏所以本文更主要的是搜集整理西方一些关于犬儒主义的文献资料。对于犬儒主义思想成因探讨在前面部分已经提到大都止步于政治的视角。本文除了从这一视角展开阐述以外还从另一角度展开阐述即消费主义视角。作为意识形态的一硕学位论文种新形式上个世纪年代中国完成了从传统意识形态到消费主义的转变关于这点国内学者王岳川以及汪晖都有一定的研究在前面部分也已经提到。所以本文结合齐泽克的认识以及二位学者的观点从消费主义这个视角进行了一定程度的分析。不过导致犬儒主义这种思想面貌本文认为主要还是政治上的原因及后极权主义社会消费主义只是对传统意识形态淡出的补充。四、选题意义自改革开放以来中国迅速崛起经济总量不断增加人们生活水平不断提到逐步实现一个现代化的中国。然而当前的中国又是一个缺乏诚信的社会社会上弥漫着的是一切以金钱为目的的功利主义、拜金主义。同时受西方资产阶级腐朽思想影响社会上散布着及时行乐、追逐声色的虚无主义思想。当代的中国人文主义缺失道德沦落同时某些权力机关贪污腐败贿赂公行贫富差距扩大普通老百姓尤其是广大的年轻人一时间对社会多有一种失望之感。为什么在当代的中国会形成一样这种局面本文结合相关学者的观点以及当前发生的一些现实事件从而得出了当代中国思想的实质是犬儒主义并通过以网络媒介为例具体分析犬儒主义在其中的表现。通过比较分析网络媒介中一些具体网络现象加以定性分析从而从一个更加宽广深刻的视野来解读当前每天发生在我们周围的网络现象以及各种社会现实这对于我们更好的认识、掌握网络分辨其中的精华与糟粕有效地防止西化思想的侵蚀是有一定帮助的也是有着一定现实意义的。不仅如此对于当前中国思想状况的研究也是有着莫大的实际意义的。只有具体了解当代中国犬儒主义思想研究我们当前现实的处况我们才能更好的坚持政治改革坚持改革开放更好地发展经济更好地为人民服务从而建设一个更加繁荣现代化的国家有效地解决当前现实社会中的各种矛盾。除此之外本文在犬儒主义思想研究本身方面也是有一定学术意义的。国内学者大多对此没有太多研究或者没有给予足够的重视。本着一份同情务实的态度本文尽可能地还原一个全面的犬儒主义思想面貌。在后期古典犬儒主义研究方面本文从犬儒主义思想历史演变本身出发得出了后期古典犬儒主义发展出了与早期古典犬儒主义一些完全相反思想的结论。比如早期的古典犬儒过着一种十分俭朴的、节欲的生活而后期的古典犬儒们很多都是声色之徒大名鼎鼎的彼翁便是这样一个人。其次对于政治的热情也是因人而异并不是一概的的对政治排绝相反在后期出现了几位在历史上有一定影响的政治人物比如罗马时期的德米特里乌以及科凯伊阿努等。一学派总有它们存在的理由总有着它们的闪光点。历经千年的古老智慧并不会随风湮灭相反在历史上它会时不时地“沉渣泛起”时不时地提醒、警戒着我们。正是因为这些思想的导引无论身处何时何地我们才会静默乐观地去面对人类所将要面对的一切。.五、研究方法.文献研究法:搜集研读关于古典犬儒主义的文献并加以条分缕析。从《古希腊名哲言行录》、《形而上学》、《回忆苏格拉底》、《古代哲学史》等文献中搜集关于古典犬儒主义的直接文献资料以及各个时期学者对古典犬儒主义的认知和判断。对其中的硕士学位论文直接资料进行具体阅读并加以分析思考从而尽可能地还原一个历史全面的犬儒主义思想面貌。.归纳演绎法:通过对古典犬儒主义文献资料的细读本文从五个角度归纳出了早期古典犬儒主义的特征。以此五个特征为依据同时结合相关学者的观点本文从三个方面对当代中国犬儒主义特征加以演绎。.比较研究法:首先就古典犬儒主义研究方面本文从早期和晚期两个时段对古典犬儒主义加以比较研究。在得出早期古典犬儒主义特征基础上本文从生活方式、政治态度、思想成分等方面加以对后期古典犬儒主义对比研究。其次在当代中国犬儒主义研究方面本文对其与古典犬儒主义加以对比研究从而发现现代犬儒主义并没有古典犬儒主义的哲学伦理基础取而代之的是一种虚无主义的泛滥。当代中国犬儒主义思想研究第一章犬儒主义犬儒主义思想来自古希腊罗马的犬儒学派。就犬儒主义思想及其学派本身人们也是莫衷一是。其实对犬儒学派的争论很早便已经存在。远在公元世纪第欧根尼拉尔修在其《名哲言行录》论述犬儒学派的专门章节末尾他便说道“如果我们认定犬儒主义确实是一种哲学而不像某些人所认为的只是一种生活方式。”根据这句话我们可以断定在当时便已经对犬儒学派的认识产生了分歧。不过第欧根尼拉尔修倾向于把他理解为一种哲学或者是二者的结合。“他们抛开了逻辑和物理学的问题满足于全身心投入伦理学。’’‘‘在他们的教导中也撇开了日常的主题。’’‘‘放弃了几何和音乐以及所有这些研究。”德国哲学家黑格尔在其著作《哲学史讲演录》里写道“犬儒派没有什么哲学的教养也没有使他们的学说成为一个系统一门科学后来才有斯多葛派把他们的学说提高为一个哲学学科。”他认为早期的犬儒学派并没有一个系统的思想不过他说犬儒学派没有哲学教养这个观点未免过于偏激。从现在的观点看来我们觉得犬儒学派还是有着他们深刻的哲学教养只不过他们的思想更多的是一种继承一种实践而不是创新。或者说由于他们的思想被他们的那种特立独行的生活方式所拥有的名气而掩盖了。其实我们从他们的相关流传下来的文字里我们可以知道他们其实和他们的师祖苏格拉底一样并无意去建立一个完备古希腊第欧根尼拉尔修.古希腊名哲言行录M.马永翔等译.长春:吉林人民出版德黑格尔.哲学史讲演录M.贺麟、王太庆译.北京:商务印书馆:硕士学位论文的思想体系他们的思想是非常复杂的并有很多相互矛盾的地方。况且他们反对的正是柏拉图那种喜欢概念定义的人所以黑格尔如此批评其实这正和他们的本身思想有关。其实犬儒学派作为历史上存在的一种学派其学派必有一定的共同观点。我们其实也不能把犬儒主义等同于古希腊的犬儒派因为随着社会的发展各个时期的犬儒人物吸收了很多其他学派的思想犬儒主义的思想内涵便在不断的改变甚至发展出与早期犬儒完全相反的思想。根据思想的内在脉络以及以一种辩证法思想来考察的话这其实也是一种历史的必然。对当代中国犬儒思想的考察及其在网络中的表现将在下一部分展开本部分着重于对古希腊罗马时期的犬儒主义进行梳理从而为我们对当代中国犬儒主义的特性及其表现研究做好准备。第一节古典犬儒主义概说究竟何为古典犬儒主义在展开阐述之前首先我们需要明确的是关于古典犬儒主义的文献问题。犬儒学派的著作根据杨巨平先生《古希腊罗马犬儒现象研究》的一书观点以及他所列外国学者的说法犬儒学派尤其是其主要代表人物他们所流传下来的著作几乎没有。对于犬儒学派的生平及其思想研究无论是国外学者还是国内学者主要都是根据公元世纪第欧根尼拉尔修所著的《名哲言行录》一书以及当时和以后学者所做的一些零星论述。如在色诺芬《回忆苏格拉底》一书中有对安提司泰尼的一些论述。在亚里士多德的一些著作如《形而上学》、《尼各马可伦理学》中涉及到了对犬儒学派的论述。其他古代作家如塔西佗、普鲁塔克在他们的当代中国犬儒主义思想研究著作里同样涉及到了犬儒学派的一些人物只是对于犬儒学派的思想研究并没有很大的作用。世纪以来犬儒学派及其思想逐渐引起西方学术界德广泛关注。在黑格尔的《哲学史讲演录》文德尔班的《古希腊哲学史》策勒尔的《古希腊哲学史纲》等人的哲学史著作里都为犬儒学派列出了专门篇目。世纪以来对于古典犬儒主义的研究成果颇丰产生了两部有影响的著作。一部是美国学者达德利(D.R.Dudley)所著的《犬儒主义史》(AHistoryofCynicism)。另一部是美国学者纳维亚(LuisE.Navia)在吸收达德利的研究成果以及近年的最新研究成果写成的《古典犬儒主义》(ClassicalCynicism)一书该书于出版。本文所论述的古典犬儒主义主要是参考以上文献。犬儒学派(theCynicSch)又称昔尼克学派(显然是由音译而来)。主要活动于公元前世纪至公元世纪。一般的哲学史著作都把它归到小苏格拉底学派里面。其得名一般认为主要是因为其创始人安提司泰尼经常在雅典郊外的“白犬之地”(Cynosarge)运动场与人谈话教学所以后来人们便把他所创立的学派称为犬儒学派。不过还有另外一种解释。因为当时的这些人的生活方式、行为举止像狗一样。他们在公众场所旁若无人不遵守礼仪放浪形骸甚至不知羞耻然而他们又像狗一样敌我分明感觉灵敏对待坏人也是敢咬敢斗所以便获得了狗的美名。在当时安提司泰尼便获得了“纯种猎狗”的称号。而最负盛名的第欧根尼在当时也古希腊第欧根尼拉尔修.古希腊名哲言行录M.马永翔等译.长春:吉林人民出版社.:.硕学位论文是被人称做狗自己也以狗自居。比如有一次他在集市上吃早饭这时候有人便叫他狗。他马上反驳道“你们围着我看盯着我的早餐你们才是狗。”其代表人物根绝第欧根尼拉尔修的《名哲言行录》第六卷所提到的名字有安提司泰尼第欧根尼莫尼摩俄涅西克里图克拉底美特洛克勒希帕基亚麦尼普斯美涅得谟美南德尔赫格西亚这些人。文德尔班在其所著的《古代哲学史》里认为犬儒学派的代表人物主要有创始人安提司泰尼第欧根尼底比斯的克拉底以及他的妻子希帕基娅希帕基娅的兄弟美特洛克勒。对于犬儒学派的发展分期问题本文参考了杨巨平先生在《古希腊罗马犬儒现象研究》一书中的观点以及美国学者纳维亚在其《古典犬儒主义》一书中的分法。杨先生将犬儒学派的发展历史分为四个时期即创立、转型、复兴、衰落四个阶段时间跨度为公元前世纪到公元世纪。纳维亚在其书中分为四个部分介绍了古典犬儒主义分别为安提司泰尼、第欧根尼、克拉底以及希腊化时期和罗马时期的犬儒。就二位学者的分期我们便可以得知他们实际上认为古典犬儒主义一直处于一个变化发展的状态并不是一个静态的思想传承。那么我们怎样来判断分析古典犬儒的思想特征同时又尽可能地反映其历史变化的真实情况它们分别属于共时性和历史性这两个问题。因此本文在论述古典犬儒主义特征时便从早期古典犬儒主义和后期古典犬儒主义这两个时段来分开阐述。早期古希腊第欧根尼拉尔修.古希腊名哲言行录M.马永翔等译.长春:吉林人民出版社:.当代中国犬儒主义思想研究古典犬儒主义特征主要以安提司泰尼、第欧根尼、克拉底三位代表人物的思想学说为考察对象结合相关学者的观点用条分缕析的方法加以陈述。后期古典犬儒主义的考察时间包括希腊化时期和罗马时期。关于这时期犬儒主义的考察主要着眼于古典犬儒主义本身思想的变化所以在此部分本文主要是立足于早期古典犬儒主义特征研究将其本身思想变化凸显出来。第二节早期古典犬儒主义特征徐贲先生认为古典犬儒主义有三个基本倾向“一是随遇而安的非欲生活方式二是不相信一切现有价值三是戏剧性的冷嘲热讽。”与此不同本文通过对古典犬儒主义考察后认为在整个古典犬儒主义发展的过程中随遇而安的非欲生活方式在后期发生了很大的变化甚至完全走向了它的反面。其次不相信一切的现有价值这个观点在古典犬儒主义那里也是勉强的可以成立至于其深层次的缘由及其表现却并没有得到呈现况且在后期古典犬儒主义那里看来这个论断也是不失为武断有对历史简单化的倾向。戏剧性的冷嘲热讽犬儒主义一个共有的外部表现。所以徐贲先生所概括出的特征只能说是较为准确的概括了早期古典犬儒主义的特征。然而在阐述犬儒主义特征之前本文想要说明的是历史的思想发生并不是我们所罗列出来的几个特征简单的相互作用。通过实事求是地探索研究后我们便会发现它们其实是一个复杂精密的整体每一条简单徐贲.当今中国大众社会的犬儒主义DB世纪中国..硕士学位论文的外部表现背后都有它们深层次的原因或者说是深层次的机制。那么早期的古典犬儒主义又有些什么样的特征第一早期的古典犬儒主义十分强调德性认为美德就是知识并且有一种很强的使命感。正是基于这点才会发展出其他几个特征比如摒弃感官的享乐苦行僧式的生活道德的绝对主义倾向反知识倾向否定现有的一切以致表现出戏剧性的冷嘲热讽。关于这点实际上是从他们的老师苏格拉底那里发展而来的。在智者学派以前的古希腊学者那里他们探讨的是宇宙论的问题主要关心的是探究普遍规律的问题。只有到了智者学派那里研究的对象才转为社会转变到人。到了苏格拉底那里便转变为“认识你自己”的问题。那么我们应该怎么做苏格拉底认为只有“察看了自己作为人的用处如何能力如何才能算是认识自己”。并且在苏格拉底与他的学生、对手的对话辩驳中也多次阐述到人的心灵的重要而心灵的本身及其体现便是美德、德性。认为美德就是知识从而赋予了道德一种客观性肯定了理性知识在道德中的决定作用。早期的犬儒们继承了苏格拉底美德就是知识以及有用的才是美的观点他们将智慧、善和美德视为一体。在他们的眼中美德才是最高的存在并且是唯一的善。比如安提司泰尼认为“德性可以传授高贵只属于有德性的人”。他认为德性本身便可以保证幸福并且是一种行为不需要太多的言辞与学识。正是认为德性可以传授所以早期的犬儒们有一种很强的使命感游学四方积古希腊色诺芬.回忆苏格拉底M.吴永泉译.北京:商务印书馆:.古希腊第欧根尼拉尔修.古希腊名哲言行录M.马永翔等译.长春:吉林人民出版社:.当代中国犬儒主义思想研究极投身到社会传播他们的理念教育别人。对于当时希腊纷乱的现实他们希望通过德性来改造他们的灵魂。比如安提司泰尼便以改造人的灵魂者自居。第欧根尼的学生克拉底以开门人自居常常跑到别人的房子里去劝诫教育别人。第二摒弃感官的享乐却又行为放诞重视个人主义倡导一种非欲的苦行僧式的生活方式。正是基于人应该注重自己的德性注重内心的需要从而早期的犬儒们大都过着一种十分简朴的生活。同时加上他们自身所持思想与世俗现实的对立性他们大都不得志并且他们崇尚自由崇尚个人主义所以他们的行为往往又表现出一种极其的不羁与放诞。根据第欧根尼拉尔修在其《古希腊名哲言行录》一书中的记载安提司泰尼便穿着破烂的衣服戴着破烂的斗篷。自称“我宁可称为疯子也不愿追求感官的愉悦”。而第欧根尼更是具有代表性。他使用对折斗篷并且经常睡在里面后来又经常睡在木桶里。他随身带着一个背袋他乞讨来的任何食物都会放在里面。他在任何地方睡觉无论是街道上还是大厅里。他在公共场合行为有很多猥亵动作他却申辩道“这和用揉胃来消除饥饿一样容易。”‘‘夏天他常常钻进桶里在滚烫的沙子上打滚冬天则常常抱着盖满雪花的雕像。”他在大白天点着灯有人司他在干什么他答道:“我在找人。”大有今天我们所谓行为艺术的风范。尽管是银行家的儿子第欧根尼却视金钱如粪土认为金古希腊第欧根尼拉尔修.古希腊名哲言行录M.马永翔等译.长春:吉林人民出版社:.同上注.同上注.同上注。.硕士学位论文钱是万恶之源反对人们的贪婪并经常讽刺那些贪婪的人。第欧根尼的学生克拉底为了追随犬儒主义变卖了他的全部家产分给穷人自己却穿着破烂的外衣根据拉尔修的记载“他在夏天常穿厚厚的斗篷冬天则衣衫褴褛”。与第欧根尼相比克拉底的生活上的放诞可谓有过之而不及。据记载克拉底曾与他的妻子希帕基娅在公共场合行交合之事不过有人反对这并不是事实。他们有一个儿子名叫帕斯克勒。当他服完兵役后克拉底把他带到妓院告诉他自己是如何结婚的。在美南德尔的《孪生姐妹》一诗中还有如下的诗句“正如他自己所宣称的他也让女儿试婚一月。”第三藐视政治权威对当时的政府采取一种批判并加以讽刺的态度。早期的犬儒们并不是毫无根据的反对政府只不过是由于他们心目中的理想政治与当时的实际情况有着一定的差距他们自身所持的政见多与社会格格不入。第欧根尼心目中的理想政治便是政客应该是人民的仆人而授予他们的王冠只不过是名誉之花。安提司泰尼对于当时的政治所谓的投票制度便极为的不满并极力的讽刺。他建议人们投票决议驴就是马因为他认为“将军也不过是从你们这些未经训练的人中选举出来的”。而第欧根尼与亚历山大之间的故事更是具有代表性。据说有一次马其顿国王亚历山大来看他对他说道:“你有什么要求就提吧。”他答道:“别挡住我的阳光。”在征服了全希腊的君主面前不卑不亢表现了一种气节。还古希腊第欧根尼拉尔修.古希腊名哲言行录M.马永翔等译.长春:吉林人民出版社.同上注.同上注.同上注.同上注.当代中国犬儒主义思想研究有一次亚历山大站在他面前自我吹嘘道:“我是伟大的国王亚历山大。”这时候第欧根尼说:“我是犬儒第欧根尼。”在他的眼里一个国王并没有什么特别的地方他也以他的犬儒身份而标榜。所以第欧根尼便十分反感那些奔走于宫廷的哲学家。柏拉图为了实现他的哲学家治国的理想曾经三次渡海到叙拉古城邦希望统治者们实现自己的学说对此第欧根尼多次讽刺柏拉图。一次他在宴会上碰到了柏拉图。柏拉图正在吃橄榄他便讽刺他为什么放着自己本邦的佳肴不吃偏要渡海航海去西西里柏拉图告诉他他在西西里也是主要吃橄榄之类。第欧根尼马上讽刺道“那你为什么要去叙拉古呢是因为那时阿提卡不中橄榄吗”第欧根尼的学生克拉底也是如出一辙。亚历山大侵占毁灭了他的家乡。问他是否希望重建自己的家乡他答道“为什么要重建呢说不定另一个亚历山大又会再次毁灭它。”不仅如此克拉底面对当时事与愿违的现实还发展出了一种原始的乌托邦思想构建了他心目中美好的世外桃源一个名叫Pera的城市。“在酒色的雾霭中有一种城市叫佩拉(Pera)美丽、肥沃、没有污秽、但有平凡但到处都有百里香、葱蒜还有无花果和烤面包因为这些人们从不互相争斗也不为金钱和名誉兵刃相见。”第四认识论方面站在智者学派怀疑主义的立场上认为是定义不可能的。并且由于受到苏格拉底强调德性有用的才是美的古希腊第欧根尼拉尔修.古希腊名哲言行录M.马永翔等译.长春:吉林人民出版社:.同上注.同上注.同上注.硕士学位论文相关观念的影响发展出反知识的观点有着一种很强的道德绝对主义或者洁癖主义倾向。它l'J者相互作用最终导致犬儒主义不相信一切现有的价值滑入虚无主义的深渊。事实上安提司泰尼起初是智者学派高尔吉亚的学生学习修辞学后来才跟随苏格拉底并且安提司泰尼也是最早为陈述下定义的人。“陈述就是指出某物曾经是或者现在是什么的句子。”然而他又认为事物的普遍本性是绝对的而且是自身同一的所以我们不能用一个其他的属性去陈述另外一个事物。“安蒂瑞尼学派以及其他未经教导的人们所常引起的疑难优势也颇合时尚他们说‘什么’是不能为之制作定义的(所谓定义只是一漫长的公式)所能为之界说的只是物之所近似而已所以可得为之界说或制作公式的应只是那一项组合本体而组成这本体的原始部分则不能为之界说。”根据亚里士多德的批评我们可以认为安提司泰尼是认为定义不可能的。学生第欧根尼继承了他的观点反对当时柏拉图那种理想化的形而上学反对他用抽象的概念来概括事物的本质。柏拉图有一个很有名的关于人的定义把人定义为双足的无毛动物。这个观点得到了当时很多人的称赞。第欧根尼于是扒光了一只鸡的羽毛然后拎到演讲室“这就是柏拉图所说的人有长长的指甲”。还有一个故事说的是柏拉图喜欢谈论理念并发明了桌子性和杯子性两个名词。第欧根尼讽刺道“桌子和被子我可以看到但柏拉图呀你的桌子性和杯子性我却一点也看不到。”柏拉图说:“那是因为你有一双可古希腊亚里士多德.形而上学M.吴寿彭译.北京:商务印书馆:.古希腊第欧根尼拉尔修.古希腊名哲言行录M.马永翔等译.长春:吉林人民出版社。:.当代中国犬儒主义思想研究以看见桌子和被子的眼睛却没有用来辨别观念上的桌子性和杯子性的理解力。第欧根尼反对那种抽象的概括在抽象与具体二者中他更倾向于从具体的角度认识事物。由于他们强调德性认为美德就是知识并且有一种很强的实用观点他们便认为一切好的知识都应该专注于提高人的美德改善人的灵魂。除此之外其他的一切知识都应该被抛弃所以他们反对数学、音乐、修辞学、天文学等等当时的许多学科。第欧根尼认为数学家可以研究月亮、太阳可是却不会研究近在咫尺的东西乐师会调整竖琴的弦却对自身的灵魂置之不理。认为修辞学家是非常可怜的人因为他认为他们从事的只不过是一种文字游戏并没有很大的实质作用。国家治理的好坏并不是靠乐师拨动竖琴上的琴弦而是靠的人们的头脑。不仅如此第欧根尼远在卢梭以前便表达了文明产生罪恶的观点并且已经有了一种反理性主义的倾向。智者学派普罗泰戈拉认为我们人类身体柔弱为了生存下去我们需要文明。而第欧根尼却反对说

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