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《易纬》占术研究(刘彬)

shakui 2014-03-15 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《《易纬》占术研究(刘彬)pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含山东大学博士学位论文《易纬》占术研究姓名:刘彬申请学位级别:博士专业:中国哲学指导教师:刘大钧原创性声明本人郑重声明:所呈交的学位论文是本人在导师的符等。

山东大学博士学位论文《易纬》占术研究姓名:刘彬申请学位级别:博士专业:中国哲学指导教师:刘大钧原创性声明本人郑重声明:所呈交的学位论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人承担。论文作者签名:盖斗二垃牟一日关于学位论文使用授权的声明本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版允许论文被查阅和借阅本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。(保密论文在解密后应遵守此规定)做储繇丑导师签《幻毋期:型龇山东大学博士学位论文中文摘要《易纬》为古谶纬文献之一包括《乾凿度》、《乾坤凿度》、《稽览图》、《辨终备》、《通卦验》、《乾元序制记》、《是类谋》、‘坤灵图》等八种。历代学者在《易纬》文献辑佚、《易纬》文献形成、《易纬》文本思想的来源、《易纬》哲学思想以及《易纬》象数和占术等方面进行了艰苦的研究。取得了丰富的成果。但大部分学者的《易纬》研究还是零碎的、局部的特别是在基础研究方面还处于初始阶段还缺乏系统、深入的探讨。这其中主要有两个问题需要急迫解决:一是《易纬》文本内容性质还含糊不明确。《易纬》文本内容的主体是占术这一点只有极少数学者指出而大部分学者只是作为象数研究这是远远不够的。实际上只有从《易纬》文本内容的占术性质出发.进而弄清‘易纬》文本内容的占术所属的易学派别才能使《易纬》文本的研究真切、深入.这是关系到《易纬》文本内容研究的前提性、全局性大间题。二是历代学者对《易纬》占术一些内容的探讨有误还有不少内容没有被推求出来。因此必须对《易纬》占术进行系统、全面的研究以纠正前人的失误探索前入所没研究的。只有这样才能建立起《易纬》研究的较好基础为《易纬》深层次研究创造条件。本文针对上述丽个问题在前贤研究的基础上对《易纬》占术作了初步探讨。本文首先对先秦至西汉的易学史作了一个简要的考辨认为在先秦至西汉的易学发展中存在着数术易系统。这一系统源于古代史宫具有推数、观象等特点含有星象、阴阳、五行、卦气、干支等内容。在春秋末孔子创立人文易后.数术易的流传发生分化形成两条路径:一是在诸子中的阴阳家、道家、儒家中作少量流传二是主要由方士传习和发展。至秦焚书儒家人文易的流传遭受挫折而卜筮类的数术易没受影响顺利流传到西汉。将《易纬》文本的主体内容占术作系统的考察可以发现《易纬》占术乃数术易的内容它属于先秦西汉的数术易系统。《易纬》占术的主体部分应是春秋末和战国时的史官和方士为解决当时帝王受命的宗教政治问题承袭以前的一些数术易占术并采用当时成熟的“时令”思想和古四分历的《殷历》进一步发展而成的因此《易纬》占术的主体部分形成于战国。其后由方士或增益出新的占术或将原有占术添枝加叶整齐化最后在西汉中期整体定型。《易纬》占术内容丰富.可分为王命占术和卦气占术两大部分。王命占术旨在推算帝王受命、历年以及世数等包括五德终始术、六十四卦主岁术和策轨术山东大学博士学位论文以及一轨享国数和推厄数等。五德终始术是战国邹衍师徒的学说用来推算帝王受命的五行之德。六十四卦主岁术和策轨术用来推算一个朝代的历年可能形成于战国时代。一轨享国术用来推算一轨中享国的帝王的世数、品性和异表推厄术用来推算一轨中发生的水旱等灾厄。对王命各占术的具体推算本文作了初步的辨析。《易纬》卦气占术可分为四正卦占候、八卦气占候、十二消息卦占候、六日七分术和一爻直一日术。其中八卦气占候又有《乾凿度》卷上八卦气说和《通卦验》卷下八卦气占候的不同十二消息卦占候(广义)又有十二消息卦占候(狭义)和七十二候占术的不同六日七分术有《稽览图》卷下、《乾元序制记》六日七分术和《稽览图》卷上六日七分术的不同。这些卦气占术的不同形式。分属于不同的易学派别其形成的时间各不相同。我们初步考证《通努验》卷下所记载的四正卦占候很可能形成于西汉前期《乾凿度》卷上的八卦气说可能属于《连山》系统其形成最迟当在战国时代《通卦验》卷下八卦气占候应属于《周易》系统有可能形成于秦代《稽览图》卷下、《乾元序制记》六日七分术属于《周易》系统有可能形成于战国中、晚期:《稽览图》卷下一爻直一日术可能属于《连山》系统。其余的则不可考。西汉孟、焦、京等人卦气说当源于《易纬》卦气占术。孟喜的六日七分说源于《稽览图》卷下、《乾元序制记》的六It七分术以及《乾凿度》的九宫易数思想。焦赣的卦气说可能源于‘稽览图》卷下的一爻直一日术。京房的六日七分说可能源于《稽览图》卷上的六日七分术。关键词:《易纬》占术数术易王命占术:羚气占术山东大学博士学位论文ABSTRACTAsoneoftheancientdocumentsofChenwei(ChenreferstoakindofdivinationbyauguryandmysticalinterpretationofConfucianlsttextsprevalentduringtheEasternHanDynastyWeiliterally,weftusuallytranslatedasapocrypha)"wei(ApocryphaofthemincludeseightsectionsofQianzaoduQiankunZGOdu,JifantuBianzhongbei而馏gua.vanQianyuanx“zhijiShileimouKunlingtu.Scholarsofthepastdynastieshavemadearduousresearchesonthecollectionformation,theoriginofthetextualthoughtsofKwei,andphilosophicalideology,imagenumberologyaSwell,divillingmethodsconceivedinit.Richachievementshadbeenobtaincdthroughtheirefforts.However,mostofthescholars’researcheson'weiarefragmentaryandpartialespeciallyinelementaryresearcheswhicharestillintheprimarystageandlacksystematicanddeepexplorations.Presently,therearetwomainissuesurgentlytobesolved:oneiSthatthequalityofthecontentsoftheHweineedstobeclarified.Diviningmethodsformthemainbodyofthetextualcontentsof羚wei.Onlyveryfewscholarsrecognizedthiswhilemostofthescholarsjustregarditastheimagenumberology.Thisisfarbeyondthefacts.Actually,onlystartingfromthediviningqualityofY/weitoclarifytheschoolitoughttobeattributedtoCanwemakeathoroughanddeepresearchonit.Theotherissueisthatthescholarsofthepastdynastieshavemadesomemistakesindiscussionsonsomecontentsconcemingdiviningmethodsin】}wei.andtherearelOtSofcontentsneedtobecorrectlyinterpretedTherefore.itiSnecessarytomakeasystematicandcomprehensiveresearchonthediviningmethodsinHwei.torectifythemistakesthefornlerscholarshadmadetoexplorewhattheyhaven’tdone.Onlybythiswaycouldasolidbasisofthe"weistudiesbefoundedandtheconditionsforindepthresearchbecreated.TakingthetwoissBesintoconsiderationandonthebasisoftheformerscholars’studies.thisdissertationtriestomake觚elementaryresearchonthediviningmethodsembracedinlwei.nledissertationatfirstmakesabrieftextualcriticismtothehistoryoftheY/ologyfromthepre.QinperiodtotheWestHandynasty,demonstratingthattheredidexistanumberologysysteminthedevelopmentoftheYbology.nlissystemoriginatedfromnumberingandimagesobservingbytheofficialhistorianinancientChina,includingastronomy,YinyangtheoriesofthefiveelementGuaqi(correlatingtheseasonalpointswiththetrigramsorhexagrams)Ganzhi(heavenlystemsandearthlybranches)andSOon.AfterConfuciuscreatedthehumanitynattheendoftheSpringandAutumn山东大学博士学位论文Periodthetransmissionofnumberologydivergesintotworoutes:onewasinthescholarsofHnyangDaoismandConfucianismtheotherWasinthealchemists.Tilltheperiodofthe‘‘BurningBooks”movementintheQinDynasty,thetransmissionofthehumanityY/wasfrustratedwhilethespreadingofnumberologyinclusiveofdivinationw髂notaffected。andthusthenumberologywassmoothlytransmittedtotheWesternHanD”船tyByasystematicprobeintothemaincontentsofnweiitcanbeseenthatthediviningmethodsin"weiwereattributedtonumberologyandcouldbetracedbacktothenumberologysystemtransmittedfromthepreQinperiodtotheWesternHanDynasty.Themainpartofthediviningmethodsin"weishouldtakeshaped血ngthetimefromthelateSpringandAulumnPeriodtotheWarringStatesPeriodwhentheofficialhistorianandalchemistsadoptedthepreviousdiviningmethodsandtookinthenthematuretheoryconcemingthealternationofseasonsandmonthsandancient“Y/n(thealterperiodoftheShangDynasty)Calendar'’dividingayearintofourseasonsandfurtherdevelopedthemtosolvethepoliticalandreligiousproblemsassignedbytheemperorsatthattime.Therefore,themainbodyofthediviningmethodsinweiwasformedduringtheWarringStatesPeriodandthenthealchemistsaddednewdivingmethodsorputtheformerdiviningmethodsinorder谢mamendmentsandfinalizedthepatteminthemiddleperiodoftheWesternHanDynasty.Hweiconceivesabundantdiviningmethodsincludingtwomainparts:diviningofthedurationofthereignforanemperororadynastyanddiviningbytheGuaqitheory.Theformerpartaimsatprognosticatethedurationofthereignofanemperor,degtinyofadynasty,includingdivinationsbytherelationshipsbetweenthefivevirtues(correspondingtothefiveelements)byperiodofyearseachofthesixtyfourhexagramssymbolizesbyGui(durationgovernedbyahexagram)andbynumberstopredictcatastrophes.Divinationbythe(producingordestroyingbetweentwoofthe)fivevirtues(ofWoodFireEarthMetalandWater)oldginatesfromZouYanandhisdisciples’theoryformedintheWarringStatesPeriodtopredictavirtueanemperorwasendowedfromtheheaven.DivinationbyperiodofyearseachofthesixtyfourhexagramsrepresentsWasusedtopredictthedurationofadynasty.ThismethodmighttakeshapeintheWarringStatesPeriod.DivinationbyGuiWastodeducethedurationallemperorwillreignfor,hismoralcharacter,andextraordinaryfeatures.DivinationofcatastrophesWastopredictcatastrophesoffloodordroughtytoemergeinaGui.Thisdissertationmakesadetailedanalysisonthesediviningmethods.DivinationsbytheGuaqitheorycouldbedividedintofivemethods:divinationbythefourcardinaltrigramsthatbytheeighttrigramthatbythetwelvewaningandwaxinghexagramsthatbysixandseveneightiethdaysahexagramrepresentsandthat山东大学博士学位论文byadayonelinerepresents.AmongthemdivinationbytheeighttrigramsmentionedinPartIofQianzaodudiffersfromthatmentionedin勋馏guayahdivinationbythetwelvehexagramswasdividedintotwoonewasmerelybythetwelvehexagramsandtheotherbythesixtyfourhexagramscorrespondingtosevdntytwoseasonalpointsdivinationbysixandseveneightiethdaysmentionedinPartIIofJilantudiffersfromthatmentionedinPartIofJilantuandthatinQianyuanXUzhiji.DifferentdiviningmethodsbytheQUagftheorywereattributedtodifferentschoolsoftheY/ologyandtookshapeindifferenttimes.BypreliminaryresearcheswefindthatdivinationbythefourcardinaltrigramsrecordedinpartIIof而裙guayahprobablytookshapeintheearlyperiodoftheWesternHanDynastydivinationbytheQuaqitheoryoftheeighttrigramsdescribedinPartIofQianzaodumightbeattributedtothesystemofLianshah聆ologyandtakeshapeintheWarringStatesPedoddivinationbytheQioftheeighttrigramsillustratedinPartIIof而愕guayahshouldbeattributedtothesystemofZhouyiandmightbeformedintheQinDynastydiviningmethodbysixandseveneightiethdaysdescribedinPartIIandQianyuanx“zhijibelongstothesystemofZhouyiandmighttakeshapeinthemidandlateWarringStatesPerioddiviningmethodby‘‘onelinegovernsoneday’’illustratedinPartIIofJilantumightbelongtothesystemofLianshahHology.Andtheotherscouldnotbeascertained.TheQuaqitheoryadvocatedbyMENGXiJIAOGanandJINGFangshouldoriginatefromthediviningmethodbytheQ姗qimentionedinnwen.MENGXi’StheoryofonehexagramsgoverningsixandseveneightiethdaysoriginatedfromthediviningmethodbysixandseveneightiethdaysdescribedinPartIIofJ/lantuandQianyuan工“zhijiandtheideaoftheMnumbersoftheNinePalacesillustratedinQianZGOdu.JIAOGan’SQuaqitheorymightoriginatefromthediviningmethodofonelinegoverningonedayillustratedinpartIIofJilantu.JINGFang’Stheoryofsixandseven.eilghtiethmightoriginatefromthediviningmethodbyonehexagramgoverningsixandseveneightiethdays.Keywords:diviningmethodsinHweinamberologydiviningmethodsforthedestinyofadynastydiviningmethodsbytheQuaqitheory山东大学博士学位论文符号说明本文正文中凡六画重卦者皆加书名号三画经卦者则不加。山东大学博士学位论文绪论一、《易纬》文献简介《易纬》为古代谶纬文献之一。谶纬文献包括《河图》、《洛书》和“七经纬”其中《河图》、《洛书》是出现于秦汉之间的早期谶纬形式“七经纬”则晚于《河》、《洛》产生于西汉五经被确立为官学之后是以经学附庸的面貌出现的谶纬文献形式。。东汉以降谶纬盛行一时被称为“内学”、“孔丘秘经”。帝王也极为重视中元元年(公元年)光武帝“宣布图谶于天下”(《后汉书光武帝纪》)颁布图谶八十一篇确立了东汉谶纬文献的主体。这八十一篇谶纬文献中有《河图》、《洛书》四十五篇“七经纬”三十六篇。据《后汉书樊英传》李贤注“七经纬”三十六篇中包括《易纬》六种它们是:《稽览图》、《乾凿度》、《坤灵图》、《通卦验》、《是类谋》、《辨终备》。至宋《通志艺文略》又出“《乾坤凿度》二卷”《郡斋读书志》出“《乾元序制记》一卷”故宋人记载《易纬》为八种。明《永乐大典》录《易纬》八种它们是:《乾坤凿度》二卷《周易乾凿度》二卷《易纬稽览图》二卷《易纬辨终备》一卷《易纬通卦验》二卷《易纬乾元序制记》一卷《易纬是类谋》一卷《易纬坤灵图》一卷。这八种后来又收入清代《四库全书》中也是我们通常所称的《易纬》。《易纬》八种之中《乾坤凿度》和《乾元序制记》晚出宋《郡斋读书志》、《直斋书录解题》及明《四部正讹》皆认为《乾坤凿度》为宋人伪撰今人连劭名先生认为:“《乾坤凿度》内容确属于《易纬》体系知其必有所本虽成书年代无法考知其内容同样是研究《易纬》的重要资料。”雷《四库全书总目提要》、孙诒让《札造》卷一都以《乾元序制记》为宋人抄撮《是类谋》及《坤灵图》的残本并加以增益而成。今人李学勤先生认为《乾元序制记》首尾具备前后通贯全书有谨严的组织结构并不是拼凑的书其成书应该较早。。四库馆臣认为《易纬辨终各》中的“辨终备”一作“辨中备”。陈粲先生经考证认为这种说法是错误的。他指出:《中备》是指《隋书经籍志》五行类所记“《易三备》一卷”(《通志艺文》五行类作:《周易三备》三卷。《上备》言天文《中备》卜筮《下备》徐兴无‘谶纬文献与汉代文化构建中华书局.年t页连劭名‘考古发现与(易纬)'.‘周易研究)年第期一页李学勤‘论(易纬乾元序制记)’‘清华大学思想文化研究所集刊》第一辑清华大学出版社r年.页.(四库全书总目'卷六‘附录》山东大学博士学位论文地理)中的《中备》与《辨终各》没有关系。回《易纬》现存版本主要有匹库全书本、武英殿聚珍本、古经解汇函本、黄爽《黄氏逸书考》本、赵在翰《七纬》本、安居香山和中村璋八的《纬书集成》本等。由这些文字残而不全的版本。我们可了解《易纬》八种的内容大致如下:《乾凿度》卷上叙述《易》之三易、八卦气说、太易说等并以卦气解《周易》古经:卷下主要有太易说、九宫说、六十四卦主岁术、求世轨术、推厄术以及五德终始术等内容。《乾坤凿度》卷上主要论述古代传《易》谱系、太古文日、古文八卦、四门卦、易象、易数等内容:卷下主要论述坤之性、体、色、象等。《稽览图》卷上主要记载六日七分术卷下主要有六日七分术、六十四卦策轨术、世轨术、推厄术、一爻直一日术等。《辨终备》记载了星占、云气占以及星象与八卦相配等内容。《通卦验》卷上主要有征王亡术、避二至(冬至、夏至)古礼、晷占等内容:卷下主要记录了八卦气占候、十二消息卦占候和四正卦占候。《乾元序制记》主要有六日七分术、四正卦占候、十二辟卦天子姓名、异表及享国世数、八卦候天子姓名、异表及享国年数等。《是类谋》主要记载了易卦与星象相配以及征王亡术。《坤灵图》阙佚最严重仅存论《乾》、《无妄》、《大畜》卦爻辞等的少量文字。二、《易纬》研究状况和存在问题历代学者对《易纬》的研究主要在两个方面:(一)《易纬》文献包括《易纬》辑佚和《易纬》文献形成的考察。东汉以后。历代帝王出于政治上的担忧禁绝谶纬在民间流传.致使包括《易纬》在内的大量谶纬文献散亡严重。至宋代又由于经学自身对谶纬扬弃的原因谶纬文献几乎消亡殆尽。但值得庆幸的是独有《易纬》得到宋儒认可而大致保留下来。o但保留下来的《易纬》各书皆有快失、错乱丽非完本故自明代始学者们开始了对《易纬》的辑佚。在明代主要有孙致辑《古微书》其中《易纬》包括《通卦验》、《坤灵图》、《稽览图》等九种皆裒集旧文而成。清人在《四库全书》的编撰中从《永乐大典》中辑出《易纬》八种。黄爽在《黄氏逸书考》中辑有《易纬》九种。殷元正辑《纬书》十二卷其中《易纬》有九种。赵在翰辑《七纬》三十八卷其中《易纬》全录《永乐大典》辑本。乔松年辑《纬捃》十四卷其中《易纬》凡十五种凡见于聚珍本《易纬》八种者皆不录原文仅陈巢‘敦煌唐成通钞本(三备》残卷解题。‘历史语言研究所集刊》第十本.徐兴无先生指出:谶纬文献中仅‘易纬》有完本存在的原因。是错学自身特别是宋代播学的选择至宋仁宗时所编‘崇文书目)他纬名目尽失。仅仅著录宋均注‘易纬)九卷以及‘乾凿度)二卷此际正是束橘不请汉庸经师韵章旬l珏说渐兴辨伪新注的l幸代。诚纬之学囡其诡异驳杂无助经义而遭到场弃见徐必无‘诹纬文献与汉代文化构建'.中华书局.年.页山东大学博士学位论文录其佚文。又有不知所出的清河郡本《纬书》黄爽将其中《易纬》收入《逸书考》中。今人有日本人安居香山、中村璋八辑《纬书集成》其中《易纬》辑佚以《纬捃》为底本‘除参校以前十种辑本外又辑入中国以及日本资料中以前未被收入的《易纬》资料是当今最为完备的辑本。t总之以现存文献《易纬》辑佚工作可以说基本完成。由于《易纬》属于谶纬文献清代以前历代学者对谶纬文献形成的看法也可以说是对《易纬》文献形成的看法。这些看法主要可归纳为下面五种:()纬书形成于古太史。俞正燮持此看法。俞氏《癸巳类稿》卷十四《纬书论》日:“纬者古史书也通记天地人盖灵台所候簿。”又《书(开元占经目录)后》云:“尝论古纬书为冯相、保章从太史所记灵台候簿放日纬候、谶候。”以俞氏这种看法则《易纬》成于古史官手中。()谶纬之书成于春秋来世孙毁、全祖望等持此观点。孙毂《古微书》卷三十五日:“纬书若出汉世者便应演《洪范》之文。而语不及《范》固知出春秋季世矣。”全祖望日:“纬书萌芽于春秋战国之间故《隋志》云汉儒习于纬书惟孔安国、毛公、王璜诸人以为妖妄。然则奚至哀、平之际始出乎张衡谓刘向校《七略》尚无谶纬不知此系秘学不在群书之列。”以孙、全二氏观点则《易纬》之书成于春秋末期。()谶纬之书定于孔子持此观点者以汉代学者居多。如王充《论衡效力篇》日:“孑L子周世多力之人也作《春秋》删五经秘书微文无所不定。”“秘书微文”即谶纬之书。苟悦《申鉴俗嫌篇》日:“世称纬书仲尼之作。”《后汉书苏竟传》日:“孔丘秘经。为汉赤制。”“秘经”即谶纬之书。郑玄《释废疾》日:“孔子虽有圣德不敢显然改先王之法以教授于世。若其所欲改则阴书于《纬》藏之以传后王。”圆以这种观点则《易纬》成于孔子之手。()谶纬之书成于战国持此观点者有汪继培、姚振宗等人。汪继培《纬候不起哀、平辨》以五证断定:“纬候之书周季盏已有之。”回姚振宗《《汉书艺文志)拾补例言》日:“谶纬之书起于周秦六国汉时所有而《七略》所无。”以此观点则《易纬》之书成于战国。()谶纬之书成于西汉后期持此观点者有桓谭、张衡、闫若璩诸人。《后汉书桓谭传》记桓谭之言Eh“今诸巧慧小才之人增益《图》《书》矫称谶记。”《屠汉书张衡传》记张街上《疏》云:“谶纬始出盖知之者寡。自汉取秦t‘困学纪闻’卷一‘伏羲十言之教'条全祖望注.‘札记王制正义》{I。‘诂经精台文集}卷十二.山东大学博士学位论文IIllll莫或称谶。刘向父子领校秘书阅定九流亦无谶录。成、哀之后乃始闻之。则知图谶成于哀、平之际也。”闫若璩《尚书古文疏证》卷七日:“尝思纬书萌于成帝成于哀、平逮东京尤炽。读班书‘李寻传》成帝元延中寻说王根日:‘五经六纬尊术显士。’则知成帝朝已有纬名衡言不妄。”以此观点则《易纬》之书成于西汉后期。这五种观点前四种把谶纬(《易纬》)成书定于先秦考之现存文献缺乏证据从情理推测也时间太早因此难以为后人信服。第五种看法。证据充分合乎情理得到了今人的普遍赞同如陈粲、钟肇鹏、林忠军、徐兴无诸人皆信奉此说。”可以说谶纬(《易纬》)之书编定于西汉后期基本上成为定论。(二)《易纬》文本内容的研究可主要归纳为下面三点:第一《易纬》思想来源。上面关于《易纬》文献形成的五种观点中前四种观点作为文献学的意义是不成立的但是若作为《易纬》思想来源的观点则各有一定道理并具有重要的启发意义。另外历代学者明确探讨谶纬(《易纬》)思想来源的还有下列观点:()谶纬源于太古刘师培持此说。刘氏《谶纬论》曰:“吾谓谶纬之言起源太古。”以此观点则《易纬》思想可远溯至太古。()谶纬原于“河图”、“洛书”刘勰、胡应麟、蒋清翊等人持此说。刘勰《文心雕龙正纬》曰:“荥河温洛是孕图纬。”胡应麟《经籍会通》云:“谶纬之说盖起于河图、洛书。”蒋清翊《纬学源流兴废考》卷上日“圈、书实群纬之先河故首河、洛。”以此观点则《易纬》思想原于“河图”、“洛书”。()谶纬(《易纬》)思想源于孔子七十子之徒张惠言、钱大昕、李富孙等人持此说。张惠言《易纬略义序》日:“纬者其原出于七十子之徒相与传夫子之微言。因以识阴阳五行之序灾异之本也。”钱大昕《潜研堂文集》卷九“七经纬不载于《汉书艺文志》”条日:“纬候多孔氏七十子之遗言后来方士采取.又以诞妄之说附益之。”李富孙《纬候不起哀、平辨》云:“七纬俪经而行多孔氏七十子之遗言。”()谶纬思想原于邹衍或燕齐方士刘师培、陈椠等人持此说。刘师培《左庵集》卷三《颈汉今文学多采邹衍说考》日:“又汉代纬书虽与六经相比傅疑所采亦衍书。”陈榘先生作《论早期谶纬及其与邹衍书说之关系》详细考证了邹衍思想对谶纬的影响.指出:“所谓谶纬粱以为当溯原于邹衍及其燕齐海上之方陈檗‘古谶纬研讨及其书录解题.台北国立编译馆。年.一页。钟肇鹏‘谶纬论略)辽宁教育出敝社.年。一页.林忠军t象敖易学发展史’第一卷.齐鲁书社.年lzl页徐兴无‘诚纬文献与汉代文化构建’.中华书局.年.t一页。山东大学博士学位论文士。”。以此说则《易纬》原于邹衍或燕齐方士。包括<易纬》在内的谶纬其思想的形成、成熟经历了一个长期的过程其思想的来源也十分复杂。从传世文献和出土资料可看到‘易纬》思想萌芽于春秋甚至春秋之前其占术思想的主体部分战国时已经形成《易纬》思想与古太史、孔子师徒、邹衍等齐方士等都有关系(详见第一章)。因此上述前贤的关于‘易纬》思想来源的观点虽然多零碎考证少见从宏观的、发展的易学史的视野系统阐述但以扎实的考证提出的一些洞见为我们的继续研究奠定了良好的基础。第二《易纬》哲学思想。学者们主要关注《易纬》的宇宙论思想。丁培仁先生在其‘(易乾凿度)思想初探》中主要探讨《乾凿度》“太易说”的宇宙论和“三易”的方法论。钟肇鹏先生在其《易纬》中探讨《易纬》天人感应说、卦气说中的哲学思想。高怀民先生在其《西汉形上学的奇葩(易纬)气化宇宙思想体系的形成和义蕴》中把《乾凿度》的宇宙论思想看作是西汉形上思想的成就。冯友兰先生于《中国哲学史新编》中卷专列《纬书中的世界图式》一章论及《易纬》宇宙形成论。林忠军先生于《(易纬)导读》中论述《易纬》道家宇宙观。《易纬》中《乾凿度》和《乾坤凿度》卷上有“太易说”和“《易》之三易”诸说确实包含古代宇宙论的思想各家所论也至为详尽。但这些思想是本之于象数或数术的背景而发的如“交易”中“五行迭终.四时更废”是本之于卦气占术“不易”中“大任顺季享国七百”是本之于六十四卦主岁术和策轨术而三易之结语“一元以为元纪”则本之于五德终始术和古代四分历的《殷历》。这些方面鲜见有人论及。实际上易学中象数为本根义理为枝叶。易学独特的理路是本于象数发乎义理。故各家所论大多直接阐发哲学思想虽给人以重要启发但总有不甚精透处。第三《易纬》象数和占术。这方面的研究以清人和今人居多。清人中主要有黄宗羲、惠栋、张惠言、俞樾、胡渭、方申诸人。黄宗羲《易学象数论》卷二论卦气卷四推求《乾凿度》五术:求所直部岁、求主岁之卦、求世轨、求厄数轨意、求五德终始并列图表甚为详尽。虽有一些错误但绝对是研究《易纬》象数(更准确地说是占术)的一部重要著作。惠栋予其《易汉学》卷一评及卦气一爻直一日说。张惠言著《易纬略义》三卷将《易纬》文本内容“条而次之以类相说”。卷一专列八葑用事、六日七分、七十二候、六十四卦主岁卷三专列卦轨、入厄卷三专列《通卦验》八卦候、六十卦候、二十四气候(即四正卦候)等也是一部重要的《易纬》研‘历史语言研究所集刊第十一本.山东大学博士学位论文lIIIIII究著作。俞樾的《卦气直日考》考证四正卦、十二辟卦、六日七分术等皆涉及《易纬》内容。方申《方氏易学五书》之‘诸家易象别录》搜集诸家易象以《易纬》和郑玄《易纬注》为大宗整理出‘易纬》逸象三百一十二则。虽有非逸象而强名为象的现象但确为一部研究‘易纬》之象的重要专著。今人论及‘易纬》象数和占术者有朱伯篦、钟肇鹏、连劭名、巫俊黝、林忠军、徐兴无、李学勤以及日本人武田时昌、久野畀一诸入。朱伯融先生于其《易学哲学史》上册。专列《(易纬)和象数之学》一章论述《易纬》九宫说、爻辰说、卦气说等。钟肇鹏先生的《易纬》论及卦气说。连劭名先生的《考古发现与(易纬)》考述了《乾坤凿度》的四门卦数术思想。巫俊勒先生的《(易纬乾凿度)术数理论爻辰说试探》探讨了‘易纬》的爻辰说。林忠军先生在其《象数易学发展史》第一卷和《易纬导读》中详论了‘易纬》爻辰说、卦气说和易数说。徐兴无先生的《(易纬)文本和源流研究》认为《易纬》的思想体系基本上是盂、京易学的继续并较详细地分析了《易纬》的占术体系.包括四正四维说、太一九宫说、八卦候、征王亡术、六十四卦气占、天子卦姓名、异表及享国世数、爻辰说、求卦主岁术、求卦轨术、推厄所遭法等。李学勤的《黄帝与河图洛书》和《(九宫八风)及九宫式盘》皆论及《易纬》九宫之说。日人久野异一作《(易纬)所见之“轨”》武田时昌作《(易纬坤灵图)象数考》分别论及《易纬》卦轨说和《坤灵图》象数。《易纬》作为古代易学之书其主体内容是占术因此对其占术的研究应该是《易纬》研究的基础和重点。由于《易纬》文献残缺内容晦涩、艰深、杂乱《易纬》占术也是《易纬》研究中的难点。历代学者经过艰苦的条理、推求、归纳.弄清和整理出了大部分占术取得了很大成绩为后人继续研究奠定了较好的基础。但前贤的研究也存在着一些问题主要有两点:()《易纬》主体内容性质还含糊不明确。学者大多把《易纬》的卦轨说、卦气说等内容作为象数进行研究没有对《易纬》主体内容的易学派别的属性作深入研究给出定性。实际上.能否弄清《易纬》文本内容的易学性质乃是决定《易纬》文本内容研究能否真切、深入的前提性、全局性大问题。这必须把《易纬》文本放到先秦至西汉易学嬗变的长时段中.从易学自身的传习、流变以及派别的分化等动态发展中来厘清《易纬》思想的来源和形成、《易纬》文本内容所属派别从而给《易纬》文本内容以较准确的定位为其具体内容的研究设定较准确的前提。由于传统思想中经学尊贵优先、纬以解经观念的影响很多学者自觉或不自觉地把《易纬》文本内容的来源和形成设定于西汉孟、焦、京官学易学确立至西汉末这一段时间。得出《易纬》文山东大学博士学位论文一I一本内容承袭于盂、焦、京易学的结论这实际上是把《易纬》归属于经学的流派或附庸。这是大有问题的。实际上从《易纬》文本内容看所谓“解经”的内容只占极少部分而大部分都是一些“术”是一些占王命和灾异的占术。这些占术属于何种易学派别其来源和形成如何都需要深入研究。()学者们对《易纬》占术的一些认识有误还有一些占术没有被推求出来。如不少学者称《易纬》中有“爻辰”说实际上“爻辰”说是郑玄依据《易纬》六十四卦主岁术而创作的象数体例。《易纬》中并没有“爻辰说”。又如黄宗羲所推求出的五德终始术以甲子为历元是错误的。因为五德终始术采用的历法为《殷历》其历元为甲寅。再如学者都以为《易纬》六日七分术的卦气起于《中孚》实际上《易纬》有两种六日七分术.其中的一种起于坎而不起于《中孚》。再如一爻直一日术明明为《易纬》占术并为焦延寿所本却没有人整理出来。等等。这需要我们在前贤研究的基础上对《易纬》占术作系统的、深入的、全面的研究以纠错补遗。三、本论文的目的和思路通过以上对历代学者《易纬》研究状况的分析我们看到前贤的研究取得了许多宝贵的成果。但也存在着很多问题其中尤以《易纬》占术的研究中存在的问题为大.其问题的解决也至为迫切。因为《易纬》占术的研究乃《易纬》研究的基础和前提没有《易纬》占术的研究奢谈《易纬》的思想义理恐怕即使谈论的再高妙也终有隔靴搔痒之嫌。因此笔者不揣浅陋拟针对《易纬》占术研究中存在的两个问题在前贤研究的基础上对《易纬》占术作一系统、深入的探讨来完成本人的博士论文。本论文的思路如下:()把《易纬》文本放在先秦西汉易学史的流变中来探讨《易纬》文本主体内容即占术的性质和所属派剐并从内、外两个方面考察《易纬》占术的来源和形成此即为本文第一章的内容。()《易纬》占术可分为两大部分即王命占术和卦气占术。王命占术包括五德终始术、六十四卦主岁术和策轨术以及一轨享国术和推厄术等。对这部分占术的内容、功用、形成时间等作具体的考察此即构成第二章的内容。()《易纬》占术的另一大部分为卦气占术包括四正卦占候、八卦气占候、十二消息卦占候、六日七分术、一爻直一臼术等。对这部分占术的内容、形成时间、功用、特点等作具体的考察此郎构成第三、四章的内容。t四库全书’中把‘易纬)放在经部易类的“附录”中.即为显例.见《四库全书总目经部六易类六》之“辫}录”。山东大学博士学位论文第一章《易纬》占术形成考察关于《易纬》占术的形成本文首先从‘易纬》占术形成的动机、‘易纬》占术形成所利用的思想资源亦即思想背景方面来考察。这可谓外在的考察然后从先秦至西汉的易学史中来直接考察《易纬》占术的形成这可谓内在的考察。第一节《易纬》占术形成的动机通读《易纬》全书可发现《易纬》文本内容的主体是一些占术。这些占术包括两大部分或日两大体系一为王命占术.一为卦气占术。王命占术推算朝代更替天命转移。解决的是帝王受命的问题:卦气占术通过占测灾异来预知帝王统治是否正常解决的是帝王天命能否正常维持的问题。合两大体系即《易纬》致力于解决的是帝王受命的宗教政治问题。帝王接受并保有天命以统治在一段时间后不能保有这种天命以致天命转移至另一人这人则接受天命而作王统治这种观念在先秦颇为流行并在人心中甚为牢固。《尚书》的一些记载说明了古人的这种观念。据《汤誓》记载夏末商汤灭桀数其理由日:“有夏多罪天命殛之。夏氏有罪予畏上帝不敢不正。”说明桀已不能保有天命天命已转移至汤身上。据《西伯戡黎》记载商末西伯姬晶戡黎.商朝大臣祖伊恐惧奔告纣王臼:“天子天既讫我殷命格人元龟罔敢知吉。”通过龟卜知道我殷人统治的天命就要终结了但纣王日:“呜呼!我生不有命在天”纣坚定地认为他仍保有天命。《康诰》记载的西周初周公告诫康叔之言日:“惟乃丕显考文王克明德慎罚用肇遣我区夏越我一二邦以修我匿土。惟时怙冒闻于上帝帝休。天乃大命文王殪戎殷诞受厥命越厥邦厥民。”文王修德勤勉治理为上帝闻知上帝很高兴。于是降大命于文王灭殷国接管殷王统治的天命及其邦其民。这说明天命转移至文王身上。《召诰》记载的召公爽告诚成王的话集中表现了古人的天命思想其日:太保(召公)日:呜呼!皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。惟王受命无疆惟休亦无疆惟恤.呜呼!曷其奈何弗敬!相古先民有夏天迪从子保面稽天若今时既坠厥命.今相有殷天迪格保面稽天若今时既坠厥命.我不可不监于有夏亦不可不监于有殷.我不敢知日有夏服天命惟有历年:我不敢知曰不其廷.惟不敢厥德乃早坠厥命.我不敢知日有殷受天山东大学博士学位论文命惟有历年我不敢知日不其延.惟不敬厥德乃早坠厥命.今王嗣受厥命我亦惟兹二国嗣若功.从召公的深切、谆谆告诫之言中我们看到在古人观念中一个朝代的兴亡即为一代帝王受命、坠命的历史。这里有两个关键词:“受命”和“历年”。“受命”即从上帝那里接受统治天下的天命这当然是~种宗教信仰。在古人那里这种信仰真诚而深切。“历年”指帝王保有这种天命而统治的时间这主要是长短(“延”)的问题。天命降到谁的身上这种天命又能延续多长这是政治人物最为关注的问题。换言之“受命”和“历年”乃是古代政治的重大问题也是必须解决的重大问题。从先秦的历史上看西周末这一问题已凸显出来至战国时已需迫切解决。《论语季氏》记孔子之言日:“天下有道。则礼乐征伐自天子出。天下无道则礼乐征伐自诸侯出。”礼乐征伐乃受命天子的特权和专利只能自天子出。礼乐征伐自诸侯出说明春秋时天子的天命已下坠。《过秦论》述战国时情景日:“近古之无王者久矣。周室衰微五霸既没令不行于天子。”说明战国时天子实际上己失去天命。因此下一代天子的受命和历年问题乃是战国时急迫解决的问题。第二节《易纬》占术形成所利用的两种思想资源《易纬》所利用的两种思想资源为先秦“时令”思想和古四分历《殷历》的历法思想下面分别考察。一先秦“时令”思想中国先秦有一种重视、讲究“天时”(包括岁、月、四时)强调顺天时以行政令的观念我们可称之为“时令”思想。这种思想源远流长对古代学术影响甚巨。从文献来看这种思想集中记载于《尚书尧典》、《夏小正》、殷墟h辞、《逸周书》的《周月》和《时训》、‘管予》的‘幼官》《四时》和《五行》、《礼记月令》、《吕氏春秋十二纪纪首》以及《淮南子时则》等。《尧典》载:“(尧帝)乃命羲和钦若吴天历象日月星辰敬授人时。分命羲仲宅喁夷日砀谷。寅宾出日平秩东作。日中星鸟以殷仲春(孔传:日中谓春分之日。鸟南方朱鸟七宿。殷正也。春分之昏鸟星毕现以正仲春之气节。)厥民析鸟兽孳尾。申命羲叔宅南交平秩南讹敬致。日永星火以正仲夏(孔传:永长也谓夏至之日。火苍龙之中星举中则七星见可知。以正仲夏之气节。)‘京津)甲骨刻辞‘殷墟文字缎合).山东大学博士学位论文厥民因鸟兽希革。分命和仲宅西日睬谷。寅饯纳日平秩西成。宵中星虚以股仲秋。(孔传:虚玄武之中星。亦言七星皆以秋分日见。)厥民夷鸟兽毛毯。申命和叔宅朔方日幽都平在朔易。日短星昴以正仲冬(孔传:日短冬至之日。亦以七星并见以正冬之三节。)厥民陕。鸟兽配毛。帝日:‘咨汝羲暨和。期三百有六旬有六日.以闰月定四时成岁。”’由此可知似乎早在尧时就有了二至二分、春夏秋冬四时以及岁的观念。《夏小芷》记载了夏人的十二月观念以及以物候判断天时以顺时安排农事的思想。商代殷墟卜辞中有四方风名根据学者的释读其内容为:“东方日析风曰协南方日因风日凯西方日彝风日韦北方日伏风日役。”。李学勤先生指出:“四方风刻辞的存在正是商代有四时的最好证据。析、因、夷、伏四名本身便蕴涵着四时的观念。”圆《逸周书周月》日:“凡四时成岁有春夏秋冬各有孟仲季以名十有二月。春三月中气:雨水。春分谷雨。夏三月中气:小满夏至大署。秋三月中气:处暑秋分霜降。冬三月中气:小雪.冬至大寒。”《逸周书

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