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“仙佛合宗”修道思想研究(卢笑迎).pdf

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上传者: shakui 2014-03-14 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《“仙佛合宗”修道思想研究(卢笑迎)pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含厦门大学学位论文原创性声明本人呈交的学位论文是本人在导师指导下独立完成的研究成果。本人在论文写作中参考其他个人或集体已经发表的研究成果均在文中以适当符等。

厦门大学学位论文原创性声明本人呈交的学位论文是本人在导师指导下独立完成的研究成果。本人在论文写作中参考其他个人或集体已经发表的研究成果均在文中以适当方式明确标明并符合法律规范和《厦门大学研究生学术活动规范(试行)》。另外该学位论文为()课题(组)的研究成果获得()课题(组)经费或实验室的资助在()实验室完成。(请在以上括号内填写课题或课题组负责人或实验室名称未有此项声明内容的可以不作特别声明。)声明人(签名):年月日厦门大学学位论文著作权使用声明本人同意厦门大学根据《中华人民共和国学位条例暂行实施办法》等规定保留和使用此学位论文并向主管部门或其指定机构送交学位论文(包括纸质版和电子版)允许学位论文进入厦门大学图书馆及其数据库被查阅、借阅。本人同意厦门大学将学位论文加入全国博士、硕士学位论文共建单位数据库进行检索将学位论文的标题和摘要汇编出版采用影印、缩印或者其它方式合理复制学位论文。本学位论文属于:().经厦门大学保密委员会审查核定的保密学位论文于年月日解密解密后适用上述授权。().不保密适用上述授权。(请在以上相应括号内打“"或填上相应内容。保密学位论文应是已经厦门大学保密委员会审定过的学位论文未经厦门大学保密委员会审定的学位论文均为公开学位论文。此声明栏不填写的默认为公开学位论文均适用上述授权。)声明人(签名):年月日内容提要内容提要佛道关系是中国宗教史上的一个重要问题长期以来宗教界内外人士对其进行了不同角度的探讨其中最具代表性的是明末清初著名内丹家伍守阳所提出的“仙佛合宗"命题它给人们认识中国佛道关系提供了一个全新的视角其主要内涵是阐述佛道二教修道方法论的相同和融合但本文认为“仙佛合宗’’不仅仅局限于伍守阳定义的佛道二教的修道方法论相同或相通“仙佛合宗’’还应包括佛道二教修道哲学思想的相通和融合在近现代随着“仙佛合宗”实践的深入“仙佛合宗”在宗教组织和宗教制度方面也有新的表现形式。从修道视域而言佛道二教在生命个体探索宇宙人生的真理、追求生命自我超越过程中形成的修道哲学思想如:宇宙本体论、修道解脱论、心性思想、成道境界、修道方法论等方面的义理存在天然的类似和相通之处而相异之处在于佛道二教经典阐述的角度不同、逻辑表达、语言风格和详略有所不同不同和差异部分恰好成为对方的补充双方从各自立场取长补短、相互融通和融摄而完善各自的修道思想体系使佛道二教修道思想体系的逻辑和哲理越来越趋于一致各呈现出亦道亦佛的特点最终为“仙佛合宗”的修道实践提供了理论支持和神学思想依据。“仙佛合宗’’修道思想是在儒道佛三教义理融合发展演变的大背景下产生、发展和成熟完善“仙佛合宗”命题的提出是对“三教合一"现象和理论的进一步总结和升华。从义理源流和历史发展的角度看来作为佛教中国化典型的禅宗和作为道教后期主流的内丹学它们的修道思想体系从某种意义上讲也是“仙佛合宗”的产物。本文在谋篇布局上以生命个体认识宇宙人生的真理到修行证道解脱过程为主线对佛道二教呈现亦佛亦道的“仙佛合宗"修道思想进行纵横两个方面的探索。第一章从义理源流辨析和历史发展的角度辨析了老庄道家和道教的关系“三教合一’’和“仙佛合宗”修道思想的关系以及道教的内丹学和佛教禅宗的“仙佛合宗”修道思想特点第二章从修道哲学思想层面主要是本体论、解脱论、境界论的角度对佛道二教均呈现“仙佛合宗”思想的特点进行比较诠释和论证第三章从修道实践层面对佛道二教均以佛道互释的方式融通双方的义理以及佛道二教的修道主旨和修道方法呈现“仙佛合宗"的特点展开论述第四章“仙佛合宗”修道思想研究通过田野方法考察现代“仙佛合宗”的宗教表现形式并剖析了“仙佛合宗”思想的现实意义。本文在前人研究的基础上进行分析明辨、融会贯通并在扎实文献梳理的基础下从新的视野进行创造性的思想诠释与解读希冀通过宏观理论的把握和微观实证性研究力图揭示佛道二教之间义理相同而又互异互补的“仙佛合宗’’修道思想特点在佛道关系的研究中形成自己的见解和特色。本文的新意与创新之处在于:()拓展了“仙佛合宗”思想研究的广度和深度在广度上将道教的“仙佛合宗”理论现象扩展到佛教在深度上将目前学术界仅针对修道方法论的“仙佛合宗"进行研究上升至修道哲学思想层面的“仙佛合宗”理论现象展开全面研究。()从修道哲学的视域透过历史上佛道二教学者貌似牵强的佛道或道佛术语互释力图全景式地还原、解读佛道二教在修道哲学和修道实践的“仙佛合宗"理论现象揭示出佛道二教修道哲理中存在天然的相通和互异互补的特点本文以为这是“仙佛合宗"的深层次原因也是当前学术界从研究道教的角度得出“佛教仿袭道教"的结论或从研究佛教的角度得出“道教模仿、剽窃、抄袭佛教”结论的根源所在。()本文认为老庄道家哲学是“仙佛合宗"修道思想得以成立的关键老庄道家哲学既是道教的理论核心和源泉又是佛教传入中国以后人们理解佛教义理的参照系在中国佛教学者理解、融通佛教的各大思想体系的佛教中国化进程中起了重要的作用其根本原因在于老庄道家哲学思想和佛教哲理有天然的相同之处无论印度佛教的空宗还是有宗的核心思想都可以在老庄道家学说中找到类似的观点。()本文认为尽管佛道二教的义理存在很多天然的相通之处但是因为中印两国的文化差异二者的视角、思维模式和逻辑表达亦存在不同之处。从修道思想体系而言老庄道家的修道思想体系逻辑架构简单明了本体之“道”也是解脱之“道’’老庄道家的修道思想仅是简单勾勒其哲学思想同时也是修道方法论:印度佛教的般若学和如来藏思想体系的解脱理论远比老庄道家简单勾勒的修道思想要深入、系统和完善但是经文晦涩拗El其逻辑表达与中国传统的思维习惯仍存在较大的差别从文字上看本体之“空”和解脱之“如来藏(佛性)一并不相同佛教传入中国以后印度佛教的理性分析思维方式以及认为人类主观唯心认识世界的独特视角而得出心性解脱成佛的理论正好与中国传统道家道教的“推天道明人事’’不究根源、崇尚简易的直觉思维方式形Ⅱ摘要成了互异互补的特点构成了中国佛道二教彼此融摄、发展和完善的空间使得佛道二教的“仙佛合宗”成为可能。()本文梳理了内丹学的产生、发展源流认为内丹功法其实就是战国时期的内修方术只是修道的概念术语、描述内丹修炼的话语系统随着时代的变迁使得后人越来越容易理解越来越符合现代人理解的修道理论体系的框架要求而已而从战国时期就有的内修方术演变成为修道哲学思想体系的内丹学过程所呈现的“三教合一”或“仙佛合宗”特点只是借助儒道佛的概念术语、话语系统来描述自古便有的神仙方术罢了。()本文针对学术界“内丹学吸收佛教心性思想”的笼统说法进行了辨析认为内丹学的“仙佛合宗”修道思想体现为两个层面:一是内丹学融摄了佛教的心性觉悟理论以完善内丹学的修道必要性理论二是内丹学的性功理论与佛教尤其是禅宗的心性思想原本就是类同和相通的。本文认为在内丹学的产生发展过程中道教重玄学派仿照佛教的修行解脱理论框架以老庄道家的修道哲学思想为母本吸收了佛教的心性觉悟思想从道教的立场构建了亦佛亦道的具有“仙佛合宗"特点的心性觉悟理论完善了道教的修道必要性和迫切性理论大大增强了修道成仙的适用性、亲民性道教成仙与佛教成佛一样具有了普世的意义。道教还援引了佛教关于人的五蕴身心关系理论进一步完善和充实了原来直接以老庄道家哲学作为修道方法论的修道理论体系呈现出佛道双融的“仙佛合宗”特点同时也彰显了道教作为中国本土宗教特有的长生成仙的特色。()本文认为中国佛教佛性论的建立和完善呈现“仙佛合宗"修道思想的特点印度佛教中观学派的本体之“空”和如来藏思想体系的解脱主体之“佛性"均可在老庄道家的本体与解脱主体合一之“道”中找到类同之处因此中国佛教学者以老庄道家道论为参照系以“得意忘言”或“依义不依经”的方式融汇中观学派的本体之“空”和如来藏思想体系的解脱主体之“佛性”形成了中国特色的佛性论使得中国佛教的佛性论与老庄道家的道论的哲理和逻辑趋于一致呈现亦道亦佛的“仙佛合宗’’的内涵“佛性”和“道”一样己成为宇宙万物的本原和本体也是生命个体解脱的本体是人们修行解脱成佛(修道成仙)的准则或依据。()对禅宗的佛教理论源泉一一印度佛教般若性空说和如来藏(佛性)思想与老庄道家哲学的类同之处进行了比较诠释和论证得出禅宗是“仙佛合宗’’产物的结论认为老庄道家与印度佛教理论存在着相同和互异互补之处所以中国佛教学者融汇二者用中国入熟悉的语III。仙佛合宗”修道思想研究言表达逻辑发展老庄道家或印度佛教理论形成了中国特色的禅宗凸显了禅宗思想与印度佛教一脉相承又可在老庄道家思想中找到理论渊源的“仙佛合宗"思想特点合理地解答了学术界为什么会有两种截然不同的观点:“中国佛教与印度佛教具有一脉传承的关系"与“禅宗纯粹是中国传统思想的产物”的存在。()对于内丹家伍守阳提出的以“性命双修”为主旨的“仙佛合宗”命题学术界褒贬不一毁誉参半佛教界则给予猛烈抨击本文根据内丹学“性命双修”理论和中国传统的“心统性命”原理对禅宗的“明心见性”的修道内涵进行分析认为佛教尤其是禅宗虽然没有性命修炼的概念术语但是其“明心见性’’的修行方法其实已经包含了内丹学的“性命双修”的内涵本文由此认为内丹家提出以“性命双修"为主旨的“仙佛合宗”命题确实是成立的而内丹家将内丹修炼过程的每一步骤与佛教的禅法进行相比附、解释和印证强调仙佛同一功夫的做法貌似附牵强附会却不是没有道理的。本文认为尽管道教内丹功法和佛教禅法的话语系统不相同各自在不同时期、不同宗派的经典论述中呈现纷繁多样的修炼方法但是透过这些不同概念术语的表象可以看出佛道二教在修炼方法上呈现亦佛亦道“仙佛合宗”的特点:各种各样的内丹功法和禅法本质上是相同的均是通过“止观’’的方法停止各种思维活动以止息妄念回复到本能直觉观照的状态此时的“心’’为“真心”禅宗称之为“明心见性”的成佛境界内丹学则称此时人的精神状态为“精、霖、神’’合一的“元神”。aD本文以厦门岛为中心对“仙佛合宗"的当代宗教表现形式进行田野调查以丰富的第一手资料阐明论证了“仙佛合宗”在现代新的表现形式归纳总结其发展特征说明“仙佛合宗”在信仰和实践层面均有进一步俗世化的趋势揭示了“仙佛合宗’’理论所体现的圆融和合超越教派的思维模式是“仙佛合宗’’现象从二千多年以前一直延续到现在的根本原因。关键词:仙佛合宗修道思想IVAbstractsAbstractsTherelationshipbetweenTaoismandBuddhismisallimportanttopicspeoplehadexploreditfromdifferentviewpoint.Inathesethoughtoftheviewpoint“thesyncretismofTaoismandBuddhism"propositionraisedbytheWuShouyangthefamousinneralchemistinlateMingandearlyqingdynastyWasthemostrepresentativeandthisviewpointpresentedthenewperspectiveforpeopletounderstandtherelationgshipbetweenTaoismandBuddhism.ThecontentsofthispropositionexplainedthatthepratisingmethodologyofTaoismandBuddhismisassimilationandaccordancebutauthorregardthat“thesyncretismofTaoismandBuddhism"includenotonlythepratisingmethodologybutalsophilosophicalthoughtisassimilationandaccordance.InthecourseofpracticingBuddhismorTaoismthedoctrineforpractisingBuddhismorTaoismoftheindividualseekingafterthetruthofuniverseandlifepursuingthelifeimmonalis“thesyncretismofTaoismandBuddhism".BecauseTaoismandBuddhismalesimilarandcommunicantinthecosmology,vimuttikatha,ontology,mindnaturetheory,religiousandaspirationspratisingmethodologyandthereisdeferentlogicalexpressionlanguagestyledescriptionview,detailedandbriefbetweenTaoismandBuddhism.andthedeferenceordiversitybetweenTaoismandBuddhismiscomplementaryforeachothernleycailmutuallytomakeuptheirdeficienciesangenrichtheirowndoctrineforpractisingBuddhismorTaoismwhichhadsimilarlogicandphilosophy,then“thesyncretismofTaoismandBuddhism"comeintoexistence.Fromthehistoricaldevelopmentview,thedoctrineforpractisingZenschoolofChineseBuddhismistheformof“thesyncretismofTaoismandBud曲ism”thesameastheinneralchemytheory.Thisdissertationiscomposedoffourchaptersaswellasanintroductionandaconclusionitanalysis“thesyncretismofTaoismandBuddhism’’philosophicalthoughtintheTaoismandBuddhismfromtwoaspectsofhistoricaldevelopmentandsourceofideasonthebasisoftheindividualfromseekingafterthetruthofV。仙佛合宗”修道思想研究universetobodyandsoulfreeprocess.ChapterOnedicussestherelationshipbetweenTaoistschoolandTaoismandtherelationshipbetween“threedoctrinesinone’’andthe“thesyncretismofTaoismandBuddhism"andthe“thesyncretismofTaoismandBuddhismcharacteristicofInneralchemyandZensch.ChapterTwointerpretsexpoundsandproves“thesyncretismofTaoismandBuddhism’’characteristicintheTaoismandBuddhismfromthephilosophicalthoughtsuchascosmology,vimuttikatha,ontology,mindnaturetheory,religiousandaspirations.ChapterthreediscussesthatTaoismandBuddhismhaveconnectioneachotherbymutualinterpretionandthereis“thesyncretismofTaoismandBuddhism’’characteristicinbothoftheirpratisingmethodology.Chapterfourdisplays‘‘thesyncretismofTaoismandBuddhism"contemporaryreligiousformbyfieldstudy,andanalysisesthe“thesyncretismofTaoismandBuddhism”modernsignifieiance.Onthebaseofanalyzinganddiscerninghistoricmaterialandtherelativeresearchsubject,authortryhardtoreveal“thesyncretismofTaoismandBuddhism"characteristicwhichisnaturallyinterlinkedandcomplementaryinTaoismandBuddhismdoctrineandtrytotranscendandmakeinnovationinthisdissertationwhichmainlyhasfivehighlight:firstly,itexpandstheresearchvisiononthethoughtsof“thesyncretismofTaoismandBuddhism"inbreadthanddepthexpandsthethoughtsof“thesyncretismofTaoismandBuddhism"intheinneralchemytheorytoZenschoolofChineseBuddhisminbreadthexpandingtheacademicresearchaimingatthepratisingmethodologyof“thesyncretismofTaoismandBuddhism"tophilosophicalthoughtof“thesyncretismofTaoismandBuddhism"indepth.Secondly,thispaperinterpretsthephilosophyandpracticeof“thesyncretismofTaoismandBuddhism”phenomenoninTaoismandBuddhismindifferentanglesexploresandexpandsthatthereisnaturallyinterlinkedandcomplementarycharacteristicsinthedoctrineforpractisingBuddhismorTaoism.Thirdly,ThroughcomparingtheLaoTzuandChuangTzuTaoistideaswitlldhatuvadaandmadhyamaka,whichistheBuddhismtheoryofZenschooltheauthorinterpretandanalyzethedoctrinaladaptationandassimilationbetweenthemconcludethatthetheoryofZenschoolisalsothethoughtof“thesyncretismofTaoismandBuddhism".VIforthly,theauthordiscernandarguetheviewof‘‘inneralchemytheoryhadabsorbedthemindandnaturetheoryofZenschool”thinkthethoughtof“thesyncretismofTaoismandBuddhism"inneralchemytheoryunfoldintwolevels:oneistheinneralchemytheoryabsorbstheenlightenmentconcepttoperfectnecessitytheoryofpractisingTaoismanotheristhemethodofinneralchemyforpurifyingthemindisnaturallysimilartoBuddhismtheoryaboutcittaandsvabhava.atlasttheauthorstudythecontemporaryreligiousformof“thesyncretismofTaoismandBuddhism"inXiaMenbythefieldsurveymethodconcludethatthefaimof“thesyncretismofTaoismandBuddhism"isbecomemoreandmoresecularized.andtheFundamentalreasonwhy“thesyncretismofTaoismandBuddhism"phenomenonCanlastfromtwothousandyearsagountilnowiscoreideasoftwokindofreIigionandChinesepeople’Sharmoniousandbeyondreligiousthinkingpaacrn.Keywords:thesyncretismofTaoismandBuddhismpratisingthoughtVlI。仙佛合宗”修道思想研究目录内容提要IAbstractsV目录。ⅥIICONTENTS..:.X导论..一、“仙佛合宗”修道思想的内涵.二、“仙佛合宗”修道思想何以可能.三、“仙佛合宗”修道思想研究的价值和意义四、“仙佛合宗”修道思想研究基本原则和主旨l第一章“仙佛合宗”思想源流.第一节道家道教关系论一、以道为教:道家思想是道教的源泉和核心.二、寓道于术:道家思想与神仙方术的关系.三、小结..第二节从“三教合一”到“仙佛合宗”思想的演变与发展一、汉末至南北朝时期的三教融通.二、隋唐至五代时期的三教融摄.三、宋元明清时期的三教合一。四、小结..第三节内丹学一一“仙佛合宗”的产物.一、内丹功法之源流.二、内丹修道必要性理论之建立.三、内丹心性修炼理论之完善.四、小结..第四节禅宗一一“仙佛合宗”的产物.一、般若性空说与道论.二、如来藏思想与道论.四、J、结一第二章“仙佛合宗”之修道哲学.第一节“仙佛合宗”之本体:道与空一、道通为一..=、万法性空.三、空即道与道亦空.四、J、结第二节“仙佛合宗”之解脱主体:心。lll一、成仙之准则一道、道性二、成佛之依据一佛性三、道即心与佛即心匹g、J、耋吉.。第三节“仙佛合宗”之境界:无为.一、道家道教无为思想之内涵二、佛教无为思想之精蕴三、佛道二教无为思想的比较与融通VlII目录四、J、结一。:第四节“仙佛合宗”之核心概念:自然与因缘.一、道家道教之“自然”的修道思想二、佛教之“缘起”的修行内涵三、“自然”与“因缘”之融通.匹g、J、结第三章“仙佛合宗”之修道实践.第一节“仙佛合宗”之佛道术语互释一、佛教一以道释佛二、道教一以佛释丹:i:、J、l右第二节“仙佛合宗”之性命双修主旨.一、内丹学性命双修的主旨二、禅宗的性命双修内涵.四、J、结第三节“仙佛合宗”之止观方法.一、禅法之止观二、内丹术之止观E马、J、结第四章“仙佛合宗”的当代宗教形式和现实意义第一节“仙佛合宗”的当代宗教形式(以厦门岛为中心).一、宫观与寺院合一二、“住宫和尚”和“住宫菜姑”.三、佛道融合的神诞活动和民间信仰活动四、J、结第二节“仙佛合宗”思想的现实意义.一、有助于理解中国文艺作品的内涵二、改善身心健康和升华生命境界三、构建多元文化的和谐共存模式.结语一、佛道二教的修道思想存在着天然相通的“仙佛合宗”因素二、佛道二教的修道思想存在互异互补的空间三、道教的“仙佛合宗”修道思想四、佛教的“仙佛合宗”修道思想附录:仙佛合宗语录点校文本(另附)参考文献后记.IX“仙佛合宗”修道思想研究CoNTENTSAbstracts.IIntroduction..ITheconceptofthe‘‘thesyncretismofTaoismandBuddhism’’..II帅Ythethoughtsof“thesyncretismofTaoismandBuddhism"ispossibleIIIAcademicValReandsignificianceWAcademicprinciplesandideas..Chapterl“thesyncretismofTaoismandBuddhism"origin.ITherelationshipbetweenTaoistschooland疋艳ismTaoistideaJI’aoismcoretheoryandoriginTherelationshipbetweenTaoistideasandlongevityTechniques..Briefsummary..............IIFromthethoughtsof‘‘threedoctrinesinone’’to“thesyncretismofTaoismandBuddhism".ThestimulativerelationshipAmongthethreedoctrines:fromHantotheⅥ恸.JinandtheNorthernandSouthernDynastiesTheharmoniousrelationshipAmongthethreedoctrinesfromsui.tangtotheFiveDynasties.Thethoughtsof“threedoctrinesinone"intheperiodofSon&YuanMingandQingdynasties.Briefsummary..MInneralchemy.theresultof“thesyncretismofTaoismandBuddhism’’TheoriginofinneralchemytechniquesThenecessityforpratisinginneralchemy。Themindnaturetheoryforinneralchemy.Briefsummary..IVZenschooltheresultof'thesyncretismofTaoismandBuddhism”一ComparingdhatuvadawithTaoiStideas.ComparingmadhyamakawithTaoistideasBriefsummary..Chapter‘‘thesyncretismofTaoismandBuddhism’’philosophy....I“thesyncretismofTaoisrnandBuddhism”ontology:Taoandemptiness.TaoiSunitedandbecomeoneEruptinessofdhannasEmptinessisTaoandTaoisemptiness.Briefsummaryl()XCONTENTSII“thesyncretismofTaoismandBuddhism"vimuttikatha:mind.nature..Theimmortalprincipal:TaoorTaonature。Becomingabuddha”foundation:buddha.natureTaoismindnatureandbuddhanatureismind.nature..BriefsummaryIII‘'thesyncretismofTaoismandBuddhism’’realmof‘'hanvingno.activity'’.TheTaoismthoughtof“hanvingnoactivity'’TheBuddhismtughtof“hanvingno.activity'’.Thedifferenceandsimilarityof‘'hanving.no.activity'’betweenTaoismandBuddhismBriefsummaryIV“thesyncretismofTaoismandBuddhism”coneept:natureandinterdependentorigination.TheTaoismthoughtofnature.lTheBuddhismideasofinterdependentorigination.Thecomparabilitybetweennatureandinterdependentorigination.Briefsummary...Chapter“thesyncretismofTaoismandBuddhism”inpractising.I“thesyncretismofTaoismandBuddhism”mutualinterpretionBorrowingTaoismtermsexplainBuddhismdoctrine.TakingBuddhismtermsexplaininneralchemytheory.BriefsummaryII“thesyncretismofTaoismandBuddhism”thoughtsofmind.natureandlife..ThemainideasofinneralchemypractisingmindnatureandlifcThemainideasofZenschoolpractisingmindnatureandife..BriefsummaryIII“thesyncretismofTaoismandBuddhism"methodofshamathaandvipashyana.Buddhismshamathaandvipashyana..Inneralchemyshamathaandvipashyana..BriefsummaryChapter“thesyncretismofTaoismandBuddhism”contemporaryreligiOUSformandsimoderngnificiance...........I“thesyncretismofTaoismandBuddhism"contemporaryreligiousformCombiningTaoisttempleandBuddhismtempleinoneBHIKSHUinTaoisttempleandBHIKSHUNIinTaoisttemple..holydaysorfestivalsandfolkbeliefsactivitiesBriefsummaryII“thesyncretismofTaoismandBuddhism"modemsignifieianceHelptounderstanditcraryorartisticwork.XI。仙佛合宗”修道思想研究Improvephysicalandmentalwellbcing.ConstructthemodeofcoexistenceofmultipleculturesConclusion..IThenaturalassimilationandaccordanceelcmcntbetweenTaoismandBuddhism.IIThedeferencebetweenTaoismandBuddhismiscomplementaryforeachotherIII“thesyncretismofTaoismandBuddhism”characteristicinTaoism.IV“thesyncretismofTaoismandBuddhism"charactcristicinBuddhism..Appendix:“thesyncretismofTaoismandBuddhism"revisiontextReference.ARerwords.XII导论导论一、“仙佛合宗"修道思想的内涵.“仙佛合宗一原义“仙佛合宗’’是明代内丹家伍守阳提出的一个重要命题他在丹道著作《丹道九篇》的序中指出:“仙宗果位了证长生佛宗果位了证无生。然而了证无生必以了证长生为实旨了证长生必以了证无生为终始所谓性命双修者也。今我述斯录阐发仙宗而以佛宗为印证故名‘合宗’无非使天下后世同志圣真知性命双修为要也!”其中“仙宗"指的是道教而“佛宗"则是指佛教伍守阳认为无论是道教追求长生久视成仙还是佛教要了证无生超越生死成佛的境界无不是通过“性命双修”的途径实现的所以仙佛是“合宗”的。伍守阳明代末期著名内丹家全真道龙门派支派伍柳派的创始人字端阳自号“冲虚子"生于明神宗万历二年(年)世居江西南昌辟邪里自幼学习儒家经典十岁“奋志明经学”十三岁学习道书萌发学道之志“长而薄荣利笃好道德、性命之言”念念寻真求出世二十岁师从全真龙门传人曹还阳学习内外丹法为龙门派第八代弟子。“逢师于万历癸巳年三月受全道于壬子年三月间以癸壬计之二十年也。"伍守阳从师二十年后历尽千辛万苦终得仙道全旨七十岁隐迹仙去。伍守阳秉承全真道的“三教合一"传统学贯儒释道三教由儒悟道因道证果出于为门下修学的弟子及后来的修道圣真指点迷津的目的他撰写了《天仙正理直论》、《仙佛合宗语录》、《丹道九篇》等道书。伍守阳不拘宗教派别和门户差异融合南北两宗丹法引用了佛教的《楞严经》、《华严经》、《法华经》、《圆觉经》、《金刚经》、《六祖坛经》、《宝积经》、《心经》、《六祖坛经》等经典和大量的禅师语录以证明内丹和佛教的修炼方法是一致的。o<伍真人丹道九篇序》《藏外道书》第册第页.o‘天仙正理直论》《藏外道书》第册第页.o‘天仙正理直论》《藏外道书》第册第页.。仙佛合宗”修道思想研究.伍守阳从内丹修炼的实践出发围绕“性命双修"这一根本原则以佛道术语互释的方式论证道教的内丹修炼过程与佛教一致。他说:“盖仙言炼精化悉又言留得阳精决定长生。即同佛言成淫修梵行以出欲界者也。仙言转神入定伏气胎神即佛言四禅定息定心定而灭尽以出色界者也。仙言炼神还虚即佛言土地菩萨修上八地如来出现已成佛时加持至九地、十地、更加持上至十一地等觉以超出无色界之上者也。”内丹渐法的修炼过程分为:炼精化燕、炼霖化神、炼神还虚三个阶段与佛教的出欲界、出色界、出无色界一一对应此外伍守阳还将内丹修炼的每一步骤如:炼己还虚、真意的运用、采药、炼药、大药服食、出神、收神等修炼功夫以及内丹过程出现的生理和心理变化的景象还有最后证果的最高境界均引用佛教经典和禅师语录一一加以印证得出佛道是“同一功夫同一景象同一阳神证果"圆的结论。’佛道之间有何差异呢伍守阳认为佛道本质完全相同而“彼言不同者由于凡夫俗子之口非圣真得道者言也。"锄差异在于语言表述在于二教经书论述的详略有所不同他说:古仙佛诸书皆详一而略一.如仙书只详言炼精化是以出欲界曰采取、日烹炼、曰成丹、目服食:至于十月之炼燕但曰守中不尽其化神之说此皆书之所简也:如佛书只详言禅定、色界、四禅之理用之以出色界即仙之炼燕转神入定也。至于欲界、离欲除淫如仙之炼精化煦者但曰不除淫修禅定如蒸砂石终不成饭。如来涅盘何路修证明明言淫之当戒而不言淫机身心何以得断淫根何以无漏而成漏尽通、不死之阿罗汉亦是语之所以简也。我故曰:佛言详于终而略于始所以无始者必无终。仙言详于始而略于终所以有安于成始而忽于成终者有之。亦即此序所谓“详煦略神详神略燕”者。伍守阳认为以前的道教经书详细阐述的是“炼精化燕”阶段以出欲界“炼燕化神”以后的阶段只是说“守中”而佛教经典详细阐述的是四禅、禅定的色界阶段而对于“炼精化燕”以戒淫却是略说所以佛道二教经典中的修炼方法是互相发明、互为补充的。o<仙佛合宗语录》《藏外道书》第册第页.童‘仙佛合宗语录》《藏外道书》第册第页.o‘仙佛合宗语录》《藏外道书》第册第页.o‘天仙正理直论》《藏外道书》第册第页.导论伍守阳从修道实践的角度出发以佛道互释的方式融通佛道二教以证明佛道二教修道的根旨、功夫、景象、证果是“仙佛合宗”其目的是为了“免后学执有候、执无候之争立门户而妄疑之者。挣他对佛道有别的观点进行了批判他认为只知“仙言虚无佛言

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