袁宏道诗文理论研究

硕士研究生学位论文 新疆大学 论文题目(中文)：袁宏道诗文理论研究 论文题目(外文)：ThestudyofYuanHongdao’S1iterary 研究生姓名： 学科、专业： theory 梁新荣 文艺学 研究方向： 中国文学批评史 学位类别： 文学硕士 导师姓名、职称： 王开元教授 论文答辩日期：2007年6月4日 学位授予日期：2007年7月日 内容摘要 袁宏道是晚明文学革新运动的领袖人物。以他为核心的公安派文人反对前 后七子的复古主张，力主以心为师，“独抒性灵，不拘格套”的文学观念。研 究他的诗文理论对于我们了解公安派的肇兴，认识公安派的学术基础以及了解 晚明文学的发展脉络有重要的价值。本论文从 思想 教师资格思想品德鉴定表下载浅论红楼梦的主题思想员工思想动态调查问卷论语教育思想学生思想教育讲话稿 史和心态史的角度对袁宏道 的诗文理论进行研究，从他的心灵轨迹中，探寻其诗文理论的产生过程。本文 主要从两个部分进行研究。 序言主要介绍自明朝以来有关袁宏道的研究情况和他的生平概略，以及他 文学创作和诗文理论的发展过程。 本文的第一部分首先对万历年间的朝政状况、哲学思潮以及文坛状况作了 大致的介绍。从袁宏道生活的时代背景以及文化氛围中寻找他心灵发展的轨迹 和诗文理论产生的根源。然后从三个方面来具体阐述袁宏道前期的诗文理论。 第一是反对摹拟，主张因时而变的文学发展观。第二“独抒性灵，不拘格套”。 最后是文学风格上尚俗尚趣。 第二部分先分析袁宏道后期诗文理论发生转变的原因，是由于生活变故和 哲学思想的变化所引起的。接着具体分析了他后期诗文理论的具体内容，尚 “淡”，尚“质”，追求浑厚蕴藉。 以上就是本文的大体框架，本人将在正文中对上述问题展开具体分析。 关键词：袁宏道、诗文理论、性灵、公安派 Abstract YuanHongdaowasoneoftheIeadersoftheliteraturereformationinIate MingDynasty．TheGongAnschooltakinghimasthecoreopposestothe seven—personschool’sclaimofreturningtotheancient．andurgesthe literatureconcept”expressinganaturaldispositionandintelligencealone， beingunlimitedtolatticecover“．Studyinghispoemliterarystyletheory，the poemliteraryatmospherespace，itisvaluableinhelpingUStounderstandthe originoftheGongAnschoolandtorealizetheacademicsignificanceofit． Thispaperismademainlyfromthefollowingtwoaspects． TheprefacemainlyintroducestherelevantresearchofYuanHongdao andhisbiographysummary，aswellashisliteraturecreationandprose theorydevelopingprocess。 PartIofthebodyofthispaperfirstintroducesaffairsofstatestatus， philosophytrendofthoughtandtheliterarycirclessituationtoWanLiduring acertainera．Inthetimebackgroundaswellastheculturalatmospherelives whichfromYuanHongdaoseekstherootwhichhisminddevelopmentthe pathandtheprosetheoryproduces．Next．frOmthreeaspensspecifically elaboratestheearlierperiodprosetheoryofYuanHongdao．FIrstisthe oppositionsimulates，advocatesliteraturedevelopmentviewwhichbecause changesfromtimetotime．Secondlyit“expressesanaturaldispositionand intelligencealone，isunlimitedtolatticecover II Finallyliteratureisstylistic esteemcurrentfashionsinterest． PartIIfirstanalyzestheprosetheoryofYuanHongdaointhelaterperiod tohavethetransformationreason，isbecausethelifeaccidentandthe philosophythoughtchangecauses．Afterthathasbeenspecificallyanalyzing theprosetheoryofhiminthelaterperiod，still。。pale”，still。1thenature”，the pursuewasvigorousreservedandrefined Aboveistheframeofthisarticleroughly,myselfwilllaunchtheconcrete analysisinthemaintexttotheabovequestion． Keywords：YuanHongdao，literarytheory,nativesensibility,GongAn school 袁宏道诗文理论研究 学位论文独创性声明 本人声明，所呈交的学位论文系本人在导师指导下独立完成的研究成果。 文中依法引用他人的成果，均已做出明确标注或得到许可。论文内容未包含法 律意义上已属于他人的任何形式的研究成果，也不包含本人已用于其他学位申 请的论文或成果。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中 作了明确的说明并表示谢意． 本人如违反上述声明，愿意承担由此引发的一切责任和后果。 论文作者签名；檠菊羡 日期：少忤∥彤Et 袁宏道诗文理论研究 学位论文知识产权权属声明 本人的学位论文是在学期间在导师指导下完成的，知识产权归属学校。学 校享有以任何方式发表、复制、公开阅览、借阅以及申请专利等权利。本人离 校后发表或使用学位论文或与该论文直接相关的学术论文或成果时，署名单位 仍然为新疆大学。 本学位论文属于： 保密口，在 年解密后适用于本声明。 不保密of (请在以上方框内打“4”) 论文作者签名：漂翻彖 日期：乃译石月中日 导师签名：加 日期彩吵年Z月中日 袁宏道诗文理论研究 袁宏道诗文理论研究 梁新荣 引言 袁宏道，湖北公安人，生于明朝隆庆二年(1568年)，于万历三十八年(1610 年)病卒，字中郎，号石公，又号六体。他是晚明影响过文坛的重要文学理论 家，也是杰出的诗人、小品文作家，还是深谙禅宗和净土宗的佛学研究者． 自明朝以来，对袁宏道的研究就一直在进行。明末清初的钱谦益在‘列朝 诗集小传》中从文学史的角度对袁宏道给与了中肯的评价：“中郎之论出，王、 李之云雾一扫，天下之文人才士始知疏瀹心灵，搜剔彗性，以荡涤摹拟涂泽之 病，其功伟矣。”o五四时期，周作人在‘中国新文学的源流》中对袁宏道的文 学观有着较为详细的论述，他站在文学史的高度探讨了公安派的地位及性质。 林语堂则从散文创作的角度抽取袁宏道的“性灵说”和小品文，称其小品文为 “性灵派”文学。建国之后，袁宏道的研究一直处于无人触及的状态。直到1981 年才有上海古籍出版社出版的钱伯城先生的‘袁宏道集笺校》的出现，该书后 面附有袁中道为他写的传记、历史典籍和个人著述中有关他的记载评论、时人 和后人为他的作品集所写的序跋。该书是建国以后袁宏道研究第一次取得突破 性成果，为后来的研究者打下了坚实的基础。 前人和时贤在袁宏道的研究方面已经作了大量的工作，并且取得了很高的 成就。本论文将遵循将文学史问题历史化的历史研究方法，从思想史和心态史 的角度对袁中郎的诗文理论进行研究。尽可能从他的心灵轨迹中，探寻其诗文 理论的产生过程。 中郎的出生就极具有神秘色彩，据袁中道记载：“先生之生也，太母于梦 月入怀，故小字日月。”o幼年时的中郎天资聪慧，自小就显示出了非凡的文学 。钱谦益：‘列朝诗集小传)，上海古籍出版社，1983年版，567页． ·囊宏道：钱伯城笺校，‘袁宏道集笺校)附录二‘吏都验封司郎中中郎先生行状't上海古籍出版社， 1981年版，1649页．以下同此版本，简称‘笺校'，不注． 1 袁宏道诗文理论研究 天赋，。少时即具倍年之觉。年四岁，着新履，舅龚孝廉呼谓之日： ‘足下生 云。’先生即应声日： ‘头上顶天。’孝廉大骇。”o八岁读私塾时在同学中出 类拔萃，令塾师大奇之。“入乡校，年方十五六，即结文社于城南，自为社长。 社友年三十以下者，皆师之，奉其约束，不敢犯。时于举业外，为声歌古文词， 已有集成帙矣。”o万历十六年(1588年)，二十一岁的中郎考中举人。次年， 他入京赴考，未中返乡。万历二十年(1592年)三月，中郎考中进士，不到两 月，便告假而归．与兄长袁宗道、弟弟袁中道遍游楚中．这一期间的中郎已有 佛学专著‘金屑篇》和诗歌专著‘敝箧集》二卷。 万历二十三年(1595年)，中郎任吴县县令．吴县所在的苏州手工业发达， 是晚明经济较发达的地区之一．这里，市民文化生活丰富，诗文创作受复古派 影响较深，“剽窃成风，万口一响”，“争为讴吟，递相临摹”o他在吴县便与 这股文风针锋相对，极力呵斥。万历二十五年(159r7年)春，中郎辞官获准之 后，与陶望龄等漫游东南名胜，创作了大量的精美小品。中郎为官吴中和漫游 东南时期，所作的作品收入‘锦帆集》和‘解脱集》．在与复古派的斗争中， 他渐渐有了自己完整的诗文改革理论体系。而江盈科、陶望龄、汤显祖、董其 昌等一班朋友和他同声相应，在江南一带造成了思想上反理学、文学上反摹拟 的气候。他们“每会必以诗文相励，务矫今代蹈袭之风。”o 万历二十六年(1598年)，中郎离开东南再次出仕，在京先后任顺天府教 授、国子监助教和礼部主事。随着时间的推移，他的学识、阅历不断丰富，其 反理学、倡“性灵”的斗志渐渐削弱了．这一时期，中郎创作了其佛学代表作 ‘西方合论》，旨在以华严的思想解释净土。除此之外，中郎对庄周的著作也 有研习，写成‘广庄'．万历二十八年(1600年)，兄长袁宗道病逝；万历三 十年(1602年)，李贽被诬陷入狱自杀身亡。中郎在这些变故中，回到故里， 潜居公安城南柳浪馆六年，专心读书问禅。思想渐渐成熟，他的诗文理论也达 o‘笺校'附录二‘吏部验封司郎中中郎先生行状'，1“9．1650页． o‘笺校'附录二‘吏部验封司郎中中郎先生行状’，1650页． o‘笺校'卷十八‘叙姜陆二公同适稿)，695页． o‘笺校'卷十八‘雪涛阁集序'，7∞页． 2 袁宏道诗文理论研究 到了圆熟的境界。 统观袁宏道一生的文学创作历程，再与他的诗文理论相参照，就会发现他 的文学创作与诗文理论是相辅相成的，也就是说在他文学创作的兴盛期同时也 是他诗文理论的兴盛期。中郎一生真正从事文学创作的时间不过短短二十几年， 但他的诗文创作却相当丰富。他文学创作的成熟与旺盛期是万历二十二年(1594 年)到万历三十六年(1608年)这段时间。在这十五年的时间里，中郎以其“独 抒性灵，不拘格套”的性灵理论推开了晚明文学理论革新的大门，一扫王、李 之云雾，对晚明文坛有不可磨灭的贡献。然而在这十五年里，中郎也经历了自 身文学创作风格及思想的转变，万历二十九年(1601年)就是他文学创作和思 想转变的重要的分水岭。以万历二十九年为界，其创作和理论可分为前后期， 前期是他性灵理论的提出并且文学创作实践其理论的鼎盛时期，后期则是他文 学创作和理论发生转变的时期，从原来的率真疏狂走向浑厚蕴藉，回归传统。 3 袁宏道诗文理论研究 一、袁宏道前期的诗文理论 (一)万历年间哲学思潮、文坛状况及李赞的影响 文学的不断发展“部分是由于内在原因，由文学既定规范的枯萎和对变化 的渴望所引起的，但也部分是由于外在的原因，由社会的、理智的和其他的文 化变化所引起。”o一场文学思潮的兴起必然与它所处社会的经济、文化思想背 景有密切的关系。同样，一个作家的文学思想也必然植根于现实的土壤，受到 他自身成长经历和所处时代的文化思潮的左右。 l、万历年间的朝政状况和晚明思潮 在中国历史的长河中，晚明是极为特殊的一段时期。就中国在世界历史上 的地位而言，万历以前也即16世纪中叶以前，中国的科学技术和社会生产力在 世界上一直处于领先地位，只是到了万历时期及其以后，才被日益勃兴的西方 资本主义逐步赶上并超过。单就明代历史来说，万历年间是明王朝经过长期的 相对的繁荣局面之后，彻底走向衰落、腐朽和灭亡的时期。在这一段纷乱的时 期，无论是政治、经济，还是哲学、文学诸方面，都发生了显著的变化。尽管 万历年间朝政一派混乱，但其社会经济在经过长期的积累和发展，也达到了前 所未有的水平．农业、手工业、商业都得到了迅速的发展，城市也日益繁荣。 经济的发展和市场的繁荣刺激了人们消费水平的提高，同时也影响到人们生活 的方方面面和社会风尚的急剧变化。违反禁令、逾越 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 、追求奢侈等渐渐表 现在人们的日常生活中。这些衣食住行上的变化仅仅是表象的，更深层、更本 质的变化是人们行为规范、思想观念等的变化。 明代以宋儒理学开国并以理学来治国。明太祖朱元璋在开国之初为了加强 对人民的思想控制，巩固自己一手打下的江山，极力推行程朱理学，推行科举 制度，以八股文取士，从而使程朱理学成为官方的哲学思想。以周敦颐、程颢、 程颐、张载、朱熹等诸儒为核心的程朱理学，打着“道统”的旗号，援佛、道 o【美】雷·韦勒克、奥·沃伦：‘文学理论’，刘象愚等译，三联书店，1984版，309页． 4 袁宏道诗文理论研究 入儒，促进了儒学的哲理化，形成了一套思辨性较强、严密的哲学思想体系。 程朱理学尊奉“三纲五常”，把社会政治伦理化，把伦理道德天理化，并将君 臣父子、上下尊卑等伦理纲常看作是永恒的天理，看成是宇宙的本原。这些理 论从根本上否定、压制了个人私欲和主体意识，从而达到加强思想统治的目的。 然而，随着经济的不断发展，到了明代中后期，程朱理学逐渐走向没落， 失去了生命力，继之而起的是心学。王阳明突破了理学的束缚，建立了心学庞 大的理论体系。他提出了“心即理”说、“致良知”说和“知行合一”说等命 题，认为良知是在人心中的天理，人人皆有，也即人人都可以成为圣人，力主 张扬个人的主体意识和主观能动性。王阳明过世之后，王学诸派中在明代中后 期产生重大影响的是以王艮为核心的泰州学派。泰州学派诸人的思想和行为都 带有明显的禅宗色彩，将王学逐渐引向禅宗化。王艮提出了“百姓日用即道”， 认为圣人之道就在人的日常生活之中，完全破坏了封建伦理秩序，充分肯定个 人价值和主体性。泰州学派发展到何心隐、罗汝芳一代，更是冲破了一切封建 伦理束缚，带有异端色彩。何心隐提出物质欲望是合理的观点，而罗汝芳则提 出了“赤子之心”的说法，主张不学不虑．王学及王学后学的兴起，使人们的 思想从程朱理学的桎梏中解放出来，开始注重自身的价值和个体意识，对明代 中后期的思想解放和个性解放起了积极的推动作用。公安派的性灵说最直接的 理论渊源就是心学和不断出现的受心学影响的文学观念。 朝政败坏，官场的险恶，使得许多士人的心态发生了转变。他们无意仕进， 移情于山水之中，寻求内心的自省，其中大多表现为对禅宗的热衷。这一时期， 禅风盛行，士大夫、文人无不谈禅。此时的禅宗由于受到社会经济、思想发展 变化的冲击，以悟禅修净为主，以圆融为尚，强调本心为道、本心即佛。中郎 早期也热衷于禅学，并作‘金屑编》，深得李贽的推赞。其独抒性灵的文学革 新之论也与禅学思想相伴相生，认为文学创作的源泉在于人心． 2、文坛状况和李赞对中郎的影响 自明初至宣德、正统的近百年问，文坛盛行复古之风。台阁体和茶陵诗派 虽然崇尚的风格不同，但都主张师法古人，文学思想上以明经宗道为主导。明 5 袁宏道诗文理论研究 代中期，以前、后七子为代表的复古摹拟文艺思潮占据了文坛的主要地位，这 是明初文学思想发展的必然结果。以李梦阳、何景明为首的前七予反对明初台 阁体萎靡冗沓、空洞乏味的诗风，并认为文自西京、诗自中唐以下都无可取之 处，主张。文必秦汉，诗必盛唐”．这些理论受到了众多文人的追随，在最初 起到了扭转文坛毫无生气现状的作用，但在发展过程中却渐渐走向了“刻意古 范，铸形宿镆，独守尺寸”回的歧途。嘉靖初年兴起的以王慎中、唐顺之为代表 的唐宋派与前七子的标举秦汉之文不同，他们主张学习唐宋直抒胸臆之文，力 求为文自然质朴。但实际上他们与前七子本质上并没有区别，其分歧只是师法 秦汉还是师法唐宋，因此不可能改变文坛复古的势头。在唐宋派兴起不久，以 李攀龙、王世贞为核心的后七子又掀起了一场更大规模的复古浪潮。他们较之 前七子更加追求摹拟古文，创作了大量的拟古之作，致使整个文坛众口一响， 剽窃成风。 ‘ ， 在复古之风笼罩下的晚明文坛，通俗文学这股清新之风也在以不容忽视的 力量吹向文坛。以戏曲、小说等文学体裁为主的通俗文学不拘泥于温柔敦厚的 儒家诗教，而重在表现市民的生活和情感，张扬个性，主情反理。汤显祖、徐 渭等人的作品使戏曲这种艺术形式绽放出别样的风采，他们都将“情”推到至 高无上的地位。中郎对通俗文学喜爱有加，称‘水浒传》、‘金瓶梅》等为逸 典，胜过枚乘的(--I二发>．出于百姓之口的民歌时调也逐渐获得了文人们的普 遍赞誉，开始流行起来。这些民歌时调鲜活的语言、直抒真情的内容以及简朴 的风格都给晚明的文人以丰富的营养。 从嘉靖后期开始，明代文艺上出现了一股反复古的新思潮，至隆庆、万历 起逐渐扩大，并且在俗文学领域取得了很大的成就，创作了大批高扬个性、以 情为主的作品。在这次文艺新思潮中，李贽是领袖人物，他所提出的“童心说” 为这股文艺思潮奠定了哲学思想和文艺美学思想的基础。袁宏道也正是从与李 贽的交往中渐渐成熟并升华了自己的哲学和文学思想。 o引自霍松林：‘古代文论名篇详注'。上海古籍出版杜．1986年版，347页． 6 袁宏道诗文理论研究 李费(1527--1602)，号卓吾，又号宏甫，别署温陵居士，福建晋江人。 李贽的思想渊源出自泰州学派王艮、何心隐一系，又特别受到禅学的影响，他 发扬了禅学反传统的方面，强调主观心性的表现，否定经学权威和教条，从而 形成他特立独行的品格．在文学方面，他提出“童心说”；“夫童心者，绝假 纯真，最初一念之本心也。”国还认为凡 天下之文，未有不出于童心焉者也．苟童心尚存，则道理不行，闻见 不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文学而非文者．诗何，必古选， 文何蠲秦汉．降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为 杂剧，为西厢曲，为水浒传，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势 先后论也．o 在他这里，文章是否出于不为礼教束缚的童心，是衡量是否为至文的最高 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 。 根据“童心说”，李贽提出了顺应时代发展的文学理论观点，力扫当时文坛复 古摹拟之风。 袁宏道的文艺思想的形成与成熟与李贽密不可分．万历十九年，因仰慕李 贽对禅学的精研之名，中郎专程去麻城拜见李贽。二人相见恨晚，心灵的共鸣 使他们忘记彼此四十一岁的年龄差距，结为忘年之交。李贽阅读了中郎的‘金 屑编》，爱不释手，并赠诗云：。诵君<金屑》句，执鞭亦忻慕，早得从君言， 不当有老苦。”o中郎在李贽处留住三月之久，全面了解了李贽的思想并奉之为 师。袁中道在‘吏部验封司郎中郎先生行状》中提到了这一次相见恨晚的会面： 先生既见龙湖，始知一向掇拾陈言，株守俗见，死于古人语下，一段 精光不得披露．至是浩浩焉如鸿毛之遇顺风，巨鱼之纵大壑．能为心师， 不师于心；能转古人，不为古转．发为语言，一一从胸襟流出，盖天盖地， 如象截急漉，雷开蛰户，浸浸乎其未有涯也．o 心灵的共鸣是他们忘了彼此年龄的悬殊，在此之后一直到李贽离世，他们之间 。李贽：‘李贽文集'第一卷‘焚书'卷三，社会科学文献出版社，2000年版，91页． 。李贽：‘李赞文集'第一卷‘焚书'卷三，社会科学文献出版社，2000年版，92页． o‘笺校'附录二‘吏部验封司郎中中郎先生行状)，1650页． ·‘笺校'附录二‘吏部验封司郎中中郎先生行状)，1650页． 7 袁宏道诗文理论研究 ～直保持着亦师亦友的密切关系。李贽也在‘九日至极乐寺闻中郎且至因喜而 赋》中也明确表示他和袁宏道的师徒关系：“世道由来不可孤，百年端的是吾 徒。”o他对袁氏三兄弟大加赞赏，尤为欣赏中郎： 李子语人，谓伯也稳实，仲也英特，皆天下名士也．然至于入微一路， 则谆谆望之先生，盖谓其识力胆力，皆迥绝于世，真荚灵男子，可以担荷 此一事耳．o 万历二十年，中郎荣登进士，结识当时著名文士汤显祖、江盈科等人，诗 文理论受其感染。并且愈加疏狂恣肆，表现了自抒其情的性情。‘狂歌》这首 诗最能说明他当时的状态： 六籍信刍狗，三皇争纸上．犹龙以后人，渐渐陈伎俩．嘘气若云烟， 红紫殊万状．醯鸡未发覆，瓮里天浩荡．宿昔假孔势，自云铁步障．一闻 至人言，垂头色沮丧．· 从此诗中可以看出李贽对中郎的影响，李贽把六经，‘论语》，‘孟子'斥为 假人之渊薮、道学之口实，中郎则直接说六籍信刍狗。一年之后，昆仲三人又 ～次拜访李贽，思想经李贽的洗礼，锋芒毕露，开始高举“性灵”大旗，掀起 了晚明文学革新运动的高潮。 在佛学思想方面，中郎虽没有李贽的狂傲任情，但他接受了李费式的狂禅， 并在以后有了自己的发展。他与李贽的交往契机就是禅学，清人钱谦益在‘列 朝诗集小传’中曾说：。中郎以通明之资，学禅于李龙湖，读书论诗，横说竖 说，心眼明而胆力放。”国通过求禅问学，中郎读书论诗的胆力、眼力大增。李 贽对本性、自我的强调和重视也激发了他对自我的再认识和再发现，张扬其个 性，实现其人生的解脱。在李贽看来： 天下宁有人外之佛，佛外之^乎?⋯⋯则是成佛必待无事，是事有碍 于佛也；有事未得做佛，是佛无益于事也．佛无益于事，成佛何为乎?事 。李赞：‘李赞文集'第一卷‘焚书'卷六，社会科学文献出版社，2000年版，243页． 。‘笺校'附录二‘吏部验封司郎中中郎先生行状'，1651页． 。‘笺校'卷二‘狂歌)，61-62页． 。钱谨益：‘列朝诗集小传'，上海古糖出版社，1963年版，568页． 8 袁宏道诗文理论研究 有碍于佛，佛亦不中用矣，岂不深可笑哉?o 事于佛无碍，则佛禅与世事就可以相通，就可以得出事事皆佛、人人皆佛的结 论，这显然已经超越了宗教门径。因而李赞本人虽然剃发却并没有受戒，毫不 遵守佛教的清规戒律，并且还在佛堂中悬挂孔子之像，追求一种自由自在、无 拘无束的人生境界。受李贽的影响，袁宏道的早期禅学思想也大致如此。中郎 常常流露出对李贽的推崇和对自己禅学功底的自信，他曾自负的说： 仆自知诗文一字不通，唯禅宗一事，不敢多让．当今劲敌，唯李宏甫 先生一人．其他精炼衲子，久参禅伯，败于中郎之手者，往往而是．毒 他对于禅的解释，见于他给曹直川的信中。他说： 禅者定也，又禅代不息之义，如春之禅而为秋，昼之禅而为夜是也． 既谓之禅，则迁流无已，变动不常，安有定辙，而学禅者又安有定法可守 哉?且夫禅固不妊退也，然亦何必于进?固不磐寂也，亦何必于闹?⋯⋯ 夫进退事也，非进退理也．即进退，非进退，事理无碍也．进不碍退，退 不碍进，事事无碍也．即进即退，故日行布不碍圆融；进者自进，退者自 退，故日圆融不碍行布．法尔如然，岂容戏论．⋯⋯要知佛之圆，不在出 家与不出家；我之圆，不在类佛与不类佛；人之圆，不在同我与不同我． 通乎此，可以立地成佛，语事事无碍法界矣．区区行藏，如空中鸟迹，去 即是是，留亦非非，自不必以佛法为案．。 中郎也认为学佛不应太拘泥于外在形式，因为禅本身就是迁流不已、变动不常 的，而应该得其要旨，领会其精神，就可以事事无碍，处处为佛。 此外，中郎的人生态度与思想也与李贽有很多相似之处。他对李贽的书爱 不释手，叹日：“幸床头有‘焚书》一部，愁可以破颜，病可以健脾，昏可以 醒眼，甚得力。o因而在许多方面中郎也深受李贽的启迪。如在论苦与乐的关系 上，李贽认为： o李贽：‘李赞文集)第一卷‘焚书'眷一，社会科学文献出版社，2000年版，】页． o‘笺校’卷十二‘张幼于k503页． o‘笺校)卷五‘曹鲁川'，253--254页． o‘笺校，卷五‘李宏甫’，221页． 9 袁宏道诗文理论研究 人知病之苦，不知乐之苦．乐者苦之因，乐极则苦生矣．人知病之苦， 不知病之乐．苦者乐之因，苦极则乐至矣．苦乐相乘，是轮回种；因苦得 乐，是因缘法．o 袁中郎对于苦乐相因的论述也大同小异： 有官之乐，即有官之苦．有病之苦，即有病之乐．以官得病，此官苦 也．以病得归，此病乐也．官病相随，是消息理．苦乐相生，是轮回趣． o 他们都认为苦乐之间不是永不交叉的平行线，而是相因相伴．因苦生乐，同样 也会乐极生悲。 再如，论人生在世感情必有所寄托，李贽在‘答周友山书》中说： 所谕岂不是，第各人各自有过活物件，以酒为乐者，以酒为生，如莱 是也．以色为乐者，以色为命，如某是也．至如种种，或以博弈，或以妻 子，或以功业，或以文章，或以富贵，随其—件，皆可度日．· 人生在世，其感情必有所寄托．每个人的寄托又各不相同，或在衣食住行等外 在事物上，或在理想爱好等内在追求上，并且每个人都在为这些乐此不疲地生 活着。对此中郎也有大致相同的论述： 髯公近日作诗否?若不作诗，何以过活这寂寞日子也?人情必有所 寄，然后能乐．故有以弃为寄，有以色为寄，有以技为寄，有以文为寄． 古之达人，高人一层，只是他情有所寄，不肯浮泛虚度光景．。 中郎不仅认为人情必有所寄，还进一步认为世人但凡有终身不易的特殊癣好便 是名士： 弟谓世人但有殊弈，终身不易，便是名士．如和靖之梅，元章之石， 使有一物易其所好，便不成家．纵使易之，亦未必有补于品格也．o 李赞：‘李赞文集'第一卷‘焚书'誊一，社会科学文献出版社，2000年版，9页． ‘笺校'卷六‘王孟夙)，294页． 李贽：‘李赞文集'第一卷‘焚书’卷一，社会科学文献出版社，2000年敝，24页． ‘笺校’卷五‘李子髯’，241页． ‘笺校)卷五十五‘与潘景升'’1597页． 10 袁宏道诗文理论研究 在其他方面也是如此，袁中郎的有些论述和李贽的论述大致相同。虽说只 是片断的类同，但从此就可以看出李贽对中郎的影响非同一般。 中郎除了把李贽作为自己的良师益友来学习外，还对庄子思想情有独钟， 并称自己：“嗜杨之髓，而窃佛之肤；腐庄之唇，而凿儒之目。”o)他对于庄子 思想的喜爱，在他还是少年时期就已表露出来，年仅十八的他在‘病起独坐》 中就写到：“闭门读庄子，秋水马蹄篇。”o年长后对庄子的喜爱更加明确，于 三十岁写下‘广庄)，意为推广庄子： 寒天无事，小修著《导庄》，弟著《广庄》，备七篇．导者导其流， 似疏非疏也；广者广其意，自为一Ⅸ庄》，如左氏之《春秋》，《易经》 之誓太玄》也．· 他在很大程度上继承了庄子的思想，认为应该以自然的眼光看待一切事物， 反对用世俗约定或常识去束缚自己的视野与评价。庄子强调本性，这些思想对 其哲学观和文学观的形成有直接的影响。 ． (=)反拟古论和因时而变的文学发展观 中郎的诗文理论并非一蹴而成的。在万历二十二年之前，他虽然尚未形成 自己的诗文理论体系和文学创作风格，但在他的文学道路上已经有了重要的颇 有建树的经历。前文已提到，万历十一年，年少的中郎在县城读书期间结社城 南，赋诗为文，初显身手于文坛。他在读书之暇又赋诗为文，并集成一帙，现 在‘敝箧集》中收有当时的一些作品。中郎的疏狂性情在此期间已经昭然可见： 所至成三笑，居然似七贤．社开正始后，诗数中兴年．一代称同轨， 千秋欣拙赣．古来藏二酉，不必大都传．o 万历二十三年，中郎赴吴县任职。好友江盈科与他同年中进士，授长洲令， 与中郎相隔仅一个锦帆泾。任吴县县令前后的这段时间，是中郎文学活动最为 恣肆、最富革新精神的时期。中郎虽然政务繁剧，但仍然忙里偷闲，与江盈科 。‘笺校'卷四十三‘袁无涯)，1281页． 。‘笺校'卷一‘病起独坐'，10页． 。‘笺校)卷二十二‘答李元善)，763页． 。‘笺校)卷一‘示社友'’柏页． 11 袁宏道诗文理论研究 等友人的酬唱赠答、同游出行，还有其他文坛俊杰在他们周围推波助澜、摇旗 呐喊，再与北京的兄长宗道遥相呼应，一起将文学革新运动推向巅峰。此时的 中郎已是：“诗学大进，诗集大饶，诗肠大宽，诗眼大阔。”o而且无日不诗， 进入他文学创作的鼎盛期，同时也是他诗文理论的形成期。这一时期，中郎有 许多专论诗文理论的文章。这些文章都是极力抨击当时复古派的文学主张，同 时也提出了公安派自己的求变求新的文学主张。 对于当时文坛的状况，中郎描述说： 盖诗文至近代而卑极矣，文则必欲准于秦，汉，诗则妊欲准于盛唐， 剿袭模拟，影响步趋，靶．人有—语不相肖者，则共指以为野狐外道．曾不 知文准秦．汉矣，秦、汉人曷尝字字学《六经》欤?诗准盛唐矣，盛唐人 蜀尝字字学汉．魏欤?秦，汉而学鬈六经》，岂复有秦，汉之文?盛唐而 学汉，魏，岂复有盛唐之诗?o 中郎认为时至今日古文已经凋敝，而那些复古学古摹古者，只是鹦鹉学舌，没 有任何创造性，必然导致诗文走入死胡同。复古者“取宋、元诸公之余沫而润 色之，谓之词曲诸家，不词曲诸家矣。大约愈古愈近，愈似愈赝，天地问真文 澌灭殆尽。”圆在复古派食古不化的文学主张下，诗已不成诗，文也不成文，只 是一些字拟旬摹的复制品。 中郎对摹拟之风深恶痛绝，曾对这一现象作出尖锐地批评，称这些复古者 是： 粪里嚼查，顺口接屁，倚势欺良，如今苏州投靠家人一般．记得几个 烂熟 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt ，便日博识；用得几个见成字眼，亦日骚人．计骗杜工部，囤扎 李空同，一个八寸三分帽子，人人戴得．以是言诗，安在而不诗哉?o 因而他呼唤真文的出现来扫荡文坛摹拟之风，强调“真”的重要性，并认 为文学创作和书画等其他艺术形式一样贵在其真，也唯有真才能：“理虽近腐， o‘笺校'卷十一‘伯修'，492页． o‘笺校》卷四‘叙小修诗'，l龉页． o‘笺校》卷四‘诸大家时文序'，184-185页． o‘笺校'卷十一‘张幼于)，502页． 袁宏道诗文理论研究 而意则常新；词虽近卑，而调则无前。”回只有不断变化、求真、求新才能使作 品长存于世。 中郎反对摹拟，主张通变，认为世道既变，文亦因之．“世道既变，文亦 因之，今之不必摹古者也，亦势也．”o文学是现实生活的真实反映，而现实生 活并非停滞不前，永恒不变的，而是不断变迁的。因此，反映各个时代生活的 文学随着时代不断革新变化，这是规律所然。 文之不能不古而今也，时使之也．妍媸之质，不逐目而逐时．是故草 木之无情也，而红鹤翎，不能不改观于左紫溪绯．唯识时之士，未能 堤其颓而通其所必变．夫古有古之时，今有今之时，袭古人语言之迹， 而冒以为古，是处严冬而袭夏之葛者也．· 文学创作中古与今、时与法、因与变的关系，是中国古代文论中的一个常 见的命题。刘勰在他的文论巨著‘文心雕龙》也探讨过这个命题，他说。时运 交移，质文代变”，并且“文变染乎世情，兴废系乎时序”，明确提出文学随 时代变化而发展变化的规律。中郎也认为： 唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以可贵，原不 可以优劣论也．且夫天下之物，孤行则妊不可无，必不可无，虽欲废焉而 不能；雷同则可以不有，可以不有，则虽欲存焉而不能．o 通变是文学发展的规律，时代不同，文学的风格亦不同。他们都是一个时代精 神文化的产物，因而没有什么优劣高下之分。那些字拟旬摹的作品，完全失去 了自己的时代特色，缺乏与时俱进的创造精神，才是真正卑不足道的。 中郎在抨击当时复古现象的同时，从社会的、时代的立场，剖析文学变迁 的过程，提出了新的见解。他虽然极力反对复古，但并不笼统的排斥古人。他 主张从古人的经验中汲取有用的营养，批判的继承。他在‘叙竹林集》中说： 故善画者，师物不师人；善学者，师心不师道；善为诗者，师森罗万 o‘笺校’卷四‘诸大家时文序'，185页． ·‘笺校'卷十一‘江进之’，515页． ’‘笺校，卷十八‘雪涛阁集序’，709页． 9‘笺校’卷四‘叙小修诗'，188页． 13 袁宏道诗文理论研究 象，不师先辈．法李唐者，岂谓其机格与字句哉?法其不为汉，不为魏， 不为六朝之心而已．是真法者也．o 中郎认为无论是画者还是诗者都不应以古人的法式为师，而应以现实生活为师， 并学习古人的求新求变的精神。复古派不懂得“代有升降，而法不相沿”的道 理，因而止步不前，抄袭模拟，导致真文不传。中郎正是看到了这一点，揭示 出文学创作随着时代的发展变化而也在不断的发展变化。秦汉时代散文的盛极 一时，盛唐时代诗歌独步于天下，而随着朝代的消亡和社会的进步，文学的内 容和形式势必也会前进、变化。基于这个规律，明代的文学创作也应该“各极 其变，各穷其趣”，创作属于自己时代的作品，而不是用一成不变的标准来苛 求大家去复古．也只有这样的创作精神才会让明代的文学有自己独特的时代烙 印，和汉代散文、盛唐诗歌一样流传于世，一争高下。 中郎还认识到文学就像一条奔腾不息的河流，一方面要顺着社会发展这个 大潮流向前不断奔流，另一方面它也要在自身内部动力的推动下前行。也就是 说随着文学自身的矛盾运动，不但文学的内容，而且文学的形式与语言也要有 所变化。 骚之不袭雅也，雅之体穷于怨，不骚不足以寄也．后之^有拟而为之 者，终不肖也．何也?彼直求骚于骚之中也．o 雅之变骚，是因为骚才能更好地抒发情感。接下来，中郎以诗为例来阐述这个 规律： 古之为诗者，有泛寄之情，无直书之事；而其为文也，有直书之事， 无泛寄之情；效诗虚而文实．晋、唐以后，为诗者有赠别，有叙事；为文 者有辨说，有论叙．架空而言，不妊有其事与其人，是诗之体已不虚，而 文之体已不能实矣．古人之法，顾安可概哉!· 诗最初的功能只是泛寄抒情，而社会不断的发展已使得单纯的泛寄抒情之诗无 o‘笺校'卷十八‘叙竹林集'，700页． o‘笺校'卷十八‘雪涛阁集序)，709页． o‘笺校'眷十八‘雪涛阁集序'，709--710页． 14 袁宏道诗文理论研究 法适应时代的要求，于是诗歌开始走向多元化，赠别、叙事等进入诗歌的题材 领域。文亦如此，也在随着时代的前进不断地拓宽自己的领域。文学正是在这 样的弃旧图新中不断发展的。 夫法因于敝而成于过者也．矫六朝骈丽苣丁短之习者，以流丽胜，钉短 者固流丽之因也，然其过在轻纤．盛唐诸人，以阔大矫之．已阔矣，又因 阔而生莽，是故续盛唐者，以情实矫之．已实矣，又因实而生俚．是故续 中唐者，以奇僻矫之．然奇则其境必狭，而僻则务为不根以相胜，故诗之 道，至晓唐而益小．有宋欧．苏辈出，大变晚习，于物无所不收，于法无 所不有，于情无所不畅，于境无所不取，滔滔莽莽，有若江河．今之^徒 见宋之不唐法，而不知宋因唐而有法者也．如淡非浓，而浓实因于淡．然 其敞至以文为诗，流而为理学，流而为歌诀，流而为偈诵，诗之弊又有不 可胜言者矣．o 在这里，他谈的是诗歌的发展演变过程，从六朝讲到宋朝，后代的前行是在承 接前代的弊病和过失的基础上，并加以纠正补救而完成并完善的。不仅诗歌如 此，实际上整个文学也是如此。每一个时期的新文学都是在克服旧文学弊病的 过程中产生出来的，新文学之法来自于对旧文学之敝的纠正，新文学的产生过 程也是文学不断发展革新的过程． 袁宏道对前后七子复古主张的猛烈抨击和力倡文随时变，既是对前后七子 的针砭，也为公安派。独抒性灵，不拘格套”的创作主张开辟了道路。 (三)。独抒性灵，不拘格套” 反对摹拟，就意味着提倡独创。中郎在否定文学复古运动的同时，提出诗 文革新，强调作家要追求独立自主的人格，并认为作品应是作家真实情感的流 露．这是前、后七子思想僵化、盲目尊古等理论所远远不及的。他提出“独抒 性灵，不拘格套”这一鲜明的文学观点，并以之为核心建立了一套旨在破除创 作镣铐的束缚，充分展示作家自身主动性的诗文理论体系。 o‘笺校’卷十八‘雪涛阁集序'，710页． 袁宏道诗文理论研究 。性灵”并非袁宏道所独创的词，早在魏晋南北朝时期，谢灵运、庾信、 颜之推等人的诗文中就曾使用过，一般指的是一种灵动的才思。在古代文学理 论著述中首次使用“性灵”的是刘勰，他在‘文心雕龙》中说： 仰现吐曜，俯察舍章，高卑定位，故两仪既生矣．惟人参之，性灵所 钟，是谓三才．为五行之秀，实天地之心．心生而言立，言立而文明，自 然之道也．o 即天地人构成三才，但是只有人具有灵智的天性，才能做出好的文章。这里的 。性灵”指的是人的才能和灵智的天性．其后，钟蝾在他的‘诗品》中评阮籍 的诗说： 其源出于《小雅》，无雕虫之功，而《咪怀》之作，可以陶性灵，发 幽思，言在耳目之内，情寄八荒之表，洋洋乎会与风雅，使人忘其鄙近． o 在这里，“性灵”已经成为一个与文学密切相关的概念，解释为主体精神或个 人情感。唐代时“性灵”很少被人提及。明代中后期，随着思想解放，。性灵” 又重新被王世贞等人使用。但在文学发展史上，真正把“性灵”当作理论大旗， 赋予其理论内涵并将其高高举起的还是以袁宏道为首的公安派。“性灵说”是 袁宏道诗文理论的主体，也是晚明文学革新派最重要的理论表述． 所谓“格套”，一方面指思想道德观念上的各种束缚，另一方面也指古文 的法度 规则 编码规则下载淘宝规则下载天猫规则下载麻将竞赛规则pdf麻将竞赛规则pdf 对文学创作的束缚。中郎主张为文应打破一切格套，不受任何成法 的束缚，任主体情感自由抒发，表现作家自身独特的风格。“独抒性灵，不拘 格套”，这是中郎从内容和形式两方面着眼提出的创作原则，既是他文学理论 的核心观点，也是公安派革新诗文的理论纲领。 首先，在内容上，中郎强调文学抒写真性情。 所谓性灵，就是作家的个性表现和真情流露。中郎提倡诗文创作必须抒写 作家的性灵，表现内心的真实情感。出自性灵者则为真诗。而“性之所安，殆 。刘露；‘文心雕龙·原道'． o钟蝾：‘诗品'，引自何文焕(辑)t‘历代诗话)(上)，中华书局，20咐年版，8页． 16 袁宏道诗文理论研究 不可强，率性而行，是谓真人。”@要想性灵真，首先要做真人，进而强调文章 不是从自己胸臆中流出，则不下笔。他说： 大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔．有时情与 境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄．其间有佳处，亦有疵处，佳处自 不必言，即疵处亦多本色独造语．然予则极喜其疵处．而所谓佳者，尚不 能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代丈人气习故也．o 由这一段话我们可以看出，中郎主张诗人在创作上应该抒写自己的真情实感， 即便创作手法或者艺术表现力还不够成熟，作品中多有疵处也无妨，反而会因 为是本色独造语而更加有魅力。 什么是真诗?中郎也给出了答案：“大概情至之语，自能感人，是谓真诗。” 国真诗就是具有真实情感的真情之语。中郎认为复古派以传统的、陈旧的创作思 路对作品进行了规范和限制，他们所摹写出来的情感不可能是真情实感。而那 些出于劳动人民之口的民歌时调没有礼教规范的约束，任情而发，故清新质朴， 令人耳目一新。 故吾谓今．之诗文不传矣．其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱《擘破 玉》．《打革竿》之类，犹是无闻无识真人所作，故多真声，不效颦于汉， 魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲，是可喜 也．o 这里提出，。真人”写“真声”的创作现象，以真实的情感抒写真实的心 灵，这种诗歌才有价值．在文学创作中，古今中外的文学理论家都祟尚真实。 中郎强调在文学创作中应注重自然本色，即真。“真”是性灵说的重要内容， 也是他论述较多、较详的内容。他曾云： 诗何必唐，又何妊初于唐?要以出自性灵者为真诗尔．夫性灵窍于心， 寓于境．境所偶触，心能摄之；心所欲吐，腕能运之．心能强境，即蝼蚁 o‘笺校)卷四‘识张幼于麓铭后’，193页． o‘笺校)卷四‘叙小修诗'，187--188页． o‘笺校)卷四‘叙小修诗'，188页． o‘笺校)卷四‘叙小修诗)，188页． 17 袁宏道诗文理论研究 蜂虿皆足寄兴，不必《雎鸠》、《驺虞》矣；腕能运心，即谐词谑语皆是 现感，不必法言庄什矣．以心摄境，以腕运心，则性灵无不毕迭，是之谓 真诗，而何必唐，又何篮初与盛之为沾沾!o 他认为性灵不仅藏于主体心灵中，也隐于客体物体之中．当心与境相交融的刹 那，性灵就会激发出激情的火花。这时创作主体只要跟随心的律动，以当时涌 现的语言表述出来，就是最完美的诗歌，即真诗。 在那个。诗则必欲准于盛唐，剿袭模拟，影响步趋，见人有一语不肖者， 则共指以为野狐外道”o的时代，中郎再一次强调“真”的美学意义，。大抵物 真则贵，真则我面不能同君面，而况古人之面貌乎?”。并力倡大家写真诗，作 真文．中郎以尚真为精髓使公安派的文学革新运动具有了明确而丰富的内涵， 使得以抒写真情为特征的晚明文学，具备了较为成熟完备的理论形态。求真也 是一种人格标准，一种道德追求。当时是理学处于主导意识形态的时代，肯定 人的真情作用，需要一定的胆识和勇气．后人袁铣就道出了中郎的价值观、人 生观对其诗文理论的直接影响： 昔中郎公之论文若诗也，妊曰真，故读公之文若诗者，亦皆日真．夫 真可袭乎?日不可．公之真文真诗，实本其真性真情真才真识而出之．o 其次，在创作方法上，中郎主张信腕信口、率性而为． 如何在作品中表现诗人的真情?中郎认为，诗人的真情实感应该在作品中 自然倾泻，而不需任何藻饰，应该是信腕信口，率性而为。对此，他说：“至 于诗，则不肖聊戏笔耳，信心而出，信口而谈。”o又说：。不肖诗文多信腕信 口。”o 在文学语言的要求上，提倡语言本色自然，即不加任何修饰，自然流露性 灵的本色语，反对陈词滥调。他极力推举文之“露”，。本色”，在‘叙小修 ‘笺校'附录三，江盈科；‘敝箧集叙'，1685页． ‘笺校》卷四‘叙小修诗，，188页． ‘笺校'卷六‘丘长儒)，284页． ‘笺校'附录三，袁铣：‘重刻梨云馆本叙'，1725页． ‘笺校’卷十一‘张幼于'，501页． ‘笺校)卷四十二‘囊无涯'，1251页． ‘ 18 袁宏道诗文理论研究 诗》曾云： 大概情至之语，自能感人，是谓真诗，可传也．而或者犹以太露病之， 曾不知情随境变，字逐情生，但恐不达，何露之有?且《离骚》一经，忿 怼之板，党人偷乐，众女谣诼，不揆中情，信谗赍怒，皆明示唾骂，安在 所谓怨而不伤者乎?穷愁之时，痛哭流涕，颠倒反覆，不暇择音，怨矣， 宁有不伤者?且燥湿异地，刚柔异性．若夫劲质而多怼，峭急而多露，是 之谓楚风，又何疑焉!o 他认为在进行诗文创作时，情感跟随意境变化，文本语言跟随情感变化，作家 只需担心不达其意，而不需太多考虑诗文措辞修饰等方面。即使有“露”，也 是前文中提到的多本色独造语的疵处，亦是佳处．中郎如此强调自然与直露， 是针对当时的剽窃成风、众口一响的文坛风气而提出的。晚明文人多为豪放不 羁之士，文学观念也多激进之论。以公安派为核心的文人对这种直抒胸臆、直 露本色的风格很是推崇，同时他们也认同风格的多样化。李贽曾云： 性格清沏者音调自然宣畅，性格舒徐者音调自然疏缓，旷达者自然浩 荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝．有是格，便有 是调，皆情性自然之谓也．o 不同的作家有其不同的文学风格。对李贽而言，他最为欣赏的作家和创作风格 是： 且夫世之真能文者，比其初皆非有意于为文也．其胸中有如许无状可 怪之事，其喉闭有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫 可所以告语之处，蓄极积久，势不能遏．一旦见景生情，触目兴叹；夺他 人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，感数奇于前裁．· 李贽认为创作是作家个性的自然流露，强调抒发心中之情感。他打破旧传统、 旧形式，让作品平民化、自然化。深得李贽真传的中郎对同是疏狂之士的徐渭 o‘笺校)卷四‘叙小修诗'’188-189页． o李贽：‘李赞文集’第一卷‘焚书)卷三，社会科学文献出版社，20∞年版，123--124页． o李贽；‘李赞文集)第一卷‘焚书'卷三，社会科学文献出版社，2000年版，9l页． 19 袁宏道诗文理论研究 的欣赏也是基于他不拘世俗的独特风格，他在<徐文长传》中这样描述徐渭创 作： 其所见山奔海立，沙起云行，风鸣树偃，幽谷大都，人物鱼鸟，一切 可惊可愕之状，一一皆迭之于诗．其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失 路托蔗无门之悲，故其为诗，如嗔如笑，如水呜峡，如种出土，如寡妇之 夜哭，羁人之寒起，虽其体格时有卑者，然匠心独出，有王者气，非彼巾 帼而事人者所敢望也．o 徐渭这些酣畅淋漓的作品都具有直露本色的风格，都是信腕信口之言。 中郎在创作风格上追求信腕信口、率性而为，以及在他作品中表现出来的 鲜明的个性、不拘一格的文风和清新的语言，形成一股势不可挡的潮流，在当 时摹拟盛行的时代具有进步意义。 (四)尚俗尚趣 就文学体裁而言，传统意义上的雅文学指的是诗歌、散文，而小说、戏剧 等被视为民间俗文学，常常难登大雅之堂，被视为下里巴人之所有。在文学发 展的历史长河中，尚雅而鄙俗是文人们的普遍的审美心理，明代也不例外。但 随着时代的不断前行，经济的发展和市场的繁荣，刺激了人们消费水平的提高， 使得俗文学在民间有了很大的发展。一些文人开始注意到民间俗文学的审美价 值和得之自然之趣的特征。真正力举俗文学的是袁宏道，他对俗文学进行全面 认同，并从民间文学中汲取营养：“不肖诗文质率，如田父老语农桑，土音而 已．”o他真心喜欢并亲自体验创作民间诗歌，“世人以诗为诗，未免为诗苦， 弟以‘打草竿)、‘擘破玉》为诗，故足乐也。”o 中郎的尚俗是多方面的。这其中有他对谐趣、俗趣的欣赏，有他以土音俗 语入诗，还有他视妇人孺子所唱的民间歌谣为真人所作的真声。这些都显示了 中郎尚俗是一种系统的美学追求，也是其抒写性灵的反映。他要以民问纯朴的、 。‘笺校)卷十九‘徐文长传)，716页． o‘笺校’卷四十三‘答钱云门邑侯)，1275页． ‘‘笺校'卷十一‘伯修'，492页． 袁宏道诗文理论研究 鲜活自然的风气来荡涤摹拟之习，并且他亲身体验着这一主张。中郎是明代作 ‘竹枝词>最多的作家之一，最喜欢“却沽一壶酒，携君听‘竹枝》．”《竹 枝词》原是巴渝一带的民歌，后人效仿其体，所吟咏的也不再限于巴渝，主要 歌咏本地风光和男女恋情。中郎所作的‘竹枝词》有充盈着民歌俗调的趣味的： ’ 一溪才顺一溪湾，一尺才过一丈还．船子已愁箭括