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书法禅论(李永).pdf

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上传者: shakui 2014-02-10 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《书法禅论(李永)pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含青海师范大学学位论文独创性声明本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下独立进行研究工作所取得的研究成果。尽我所知除了文中特别加以标注和致谢的地方符等。

青海师范大学学位论文独创性声明本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下独立进行研究工作所取得的研究成果。尽我所知除了文中特别加以标注和致谢的地方外论文中不包含其他人或集体已经发表或撰写过的研究成果也不包含为获得青海师范大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。对本研究所做的任何贡献的个人和集体均已在论文中做了明确的说明并表示了谢意。\、少I研究生签每夕象/玖、v日期:qlj、w青海师范大学学位论文使用授权声明青海师范大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保存本人所送交学位论文的印刷版本和电子版本可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本论文电子版本的内容和印刷版本的内容总本相一致。除在保密期外允许论文被查阅和借阅并在校园网上提供服务。研究生签靳签却鳓期渺刁、、.蕊i每、了::i.二:圭i帮.畦烈j:j母臻j一{:爿一:(‘^盟”岳胥一.、且翮’i'‘!‘剐高每靠{j一!:’ru.I扣:iI..j’::}阜量。j矗神辙熹.:。l一.=:.吨前:一^静一一.斗j‘q"蔷‘‘H::ri十噼I.t一!F甚静吩一:锄啼于ij}卜甘iu蛐j毒苷jm赢等链B{!’‘!葶肇二:糸at::气\.晡hl:一、【却止^‘..一一』增}帚‘:F拜}擎:j止‘’’‘j一.阿斧.冉Ⅲ坌知一‘分孳t硅“川。^.蕾ht宁Jrh浮三JI~o韶爆川趣叶中一生斗..jP、^潜书法禅论中文摘要书法禅是一种人性的修烁更是种宇宙的终极关怀。但书法祥作为一种整体研究为学界所忽视。本文从所史、宗教、哲学二个角度运用比较宗教学、文化社会学、美学、心理学等学科方法阐述书法禅所包含的自然意缘、占质种韵、济世度人、修行入道等诸多内涵。提出中国有自己的禅与印度的祥并行不悖且相互交流融合。强调通过书法禅的长期修持叮以打通个人心与无地之心从而实现天人合一的天地境界。将理论分析与实践感悟柑结合本文创见选出:(】)将书法禅本源l一溯到八卦并作本体论分析与阐明。()对传统“二王”fs法”内摊法与外拓沾从笔势角度联系八卦进行新的本体论解释得出内外阿种螺旋的新见解。()针对线性式书法史提出书法史呈现螺旋式发展的新观点。()梳理分类大量的书法史文献结合具体的书法作品深入挖掘书法这种“有意味的彤式”所蕴含的道、儒、释宗教功能其中“道教本色”节属首创。而将书法与内丹学结合更是一种新的尝试。()用传统哲学范畴联类书法史例证分析传统书法艺术所隐含的丰富的哲学意蕴。这足本文最具有创见的部分。特别是用“体、拥、用”“阴阳五行”分析皓法艺术现象。()用想象、直觉等形象思维方法对“九九归一’作内螺旋(北斗)与外螺旋(乾)相互作用的解释从而对这一成语赋予天象内涵。()将汉字八卦还本溯源为自然数八卦还八卦本来面目使八卦更贴近天象的本质。()对佛教的空观结合传统卜法从“以空解气”、“以气释空”阿个层次作出新的阐释。()本文在结语部分提出书法创作恒常规律一“灵验逻辑”包括守中律、八极律、感通律三律。这是书法禅的核心价值。书法禅作为中国文化的核心在构建和渚I吐界新秩序实现人类与j然和台相处的过程巾因其特有的灵修性与国际性抽象性与现代性等特征也与I址界其他宗教文明有相似性适合向I址界范围推Jo为此.奉史呼吁加强书法艺术的国际化交流让这一古老的艺术形式焕发新的q命力不断惠殷世界人K与世界和平。关键词:书法禅、八卦、心、气、自然{叫‘嘶~'l。墨奎蛳享年。、卜o:jrI‘jIln。j.等”P一帮hP:’.、q”二P呷协儿‘.”、。.小口lL.|r书’.粤t带ElJl^..吣tLr.氧^I.IJIf、.’hIe件静炉纠孙I:.^j盯一lt.ii、‘E.{^j一十^一..j‘’:liTTJ:卜.r、ri^cJr:妒川.t。譬"封”一‘。:...斛*lr叶一l。报钠h一!..’土二。“.一r‘。f}”..i..^‘'‘一一’‘电呐I一、’!‘吾毗种Hi。je悴Nl’}“‘}叫I.‘“”Ir‘’i:d.『’士trhl’^q’’n~。u.寺旧障。卢TL’P\ij:~}.芝、r’’‘善M"Brr、三一i。一l叫卸氅矗B蕊二J“’.:如m^两r一^’{Ⅲrf咐。tF州$l‘at.试l’.一押h。、‘:.~:jf埘b舟盎}’龆.j“:、J.”t廿弘.二。.一嘎鼬t廿f’J.’}..毛泔.L.’’^‘!。’、、Hjl一。r.r.oIl可r.乙景Jj脚舢P.‘lii‘fp托dr掣哺、”坩爿蟊Hi”}训“、r^。川书舟耕hfI。’{rI:.^穿一Ld‘l’.^钝r.kL廿l’j'}”PJ}。卜!J}:啮‘、’一".部nl^、些:L“二日rnj’J自审"“!一.‘'i、f‘『.‘一、一ld.'’.jt坤."呻#一‘n。一。’..I二j’.T角.音.’IⅪCaⅢgraphyzentheoryAbstract(‘alligraphyzenis“buinallnature.butalsoaunMicoftheulthnateconc洲lloiterer、calligraphyzenasawholestudy.receivestheneglectThisarticlefiomthreeanglesofhistoryreligionphilosophy.usingthedisciplinemcthotlsolcomparaliVCreligion.sociologyofcultureaestbeties.psychologyetc.demonsttalescalli掣aphyzenmaycontainalvconnotationofnaturalimagetheancientqualitativeverve、savingpeopleofworldandpracticetoDaoetcTilearticleputsforwaldChinahasitsOWllzenparallelingIndia。SzenandexcbangingtisioneachotherThelongtemlinsistenceoncalligraphyzenpracticecaFigetthroughtheheartofindividualwithspiritoftheheavenandtheeaRhthusrealizingtheunityofheavenandhumanityThetheoreticalanalysisandpracticalfeelingthispapercombinescreativity:()TheoriginalsourceofcalligraphyzellistracedtoBAGUA.ontologyisalsoanalyzedandelucidated()Tbetraditional。twoKings”calligraphyin拟tYE)andextensionmelhods.fromtheangleofBiShiareexphfinedinnewnotologywithBk(R'Acwinsightsoftwoinoutsidespiralsaredrawn()ForthelineartypeofChinesecalliFaphy.thepaperPutsfor~vardthedevelopmentofChinesecalligraphypresentedspiral()HavingcombedandclassificatedalotofChinesecalligraphyliteratureIexcavatedin*depthcalligraphythis’themeaningform‘’containsthefunctionofConfucianismBuddbismTaoismcombiningspecificcalligraphyOnesectionofTaoisminstinctisPioneeringThecombinationofcalligraphyandNEIDANisevenmoreanewattempt(Withtraditionalphilosophicalcategoryandcalligraphyexmnple.thisarticleanalyzestraditionalhandwritingcanimplytherichphilosophicalimplicationThisisthemostinnovativepartofthepaperEspeciallywith“ontology.phase.using’一YINYANGWUXING”thisarticleanalyzescalligraphyartphenomenon)UsingimagethinkingmethodsofimaginationintuitionetcIexplain。JIuJiuGuiYitotheinteractionoftheinnerspiral(BEIDOU)andtheouterspiral(QIAN)thustheidiomisWentoskysignofcomaotationJIderivecharactelotAGUAfromnaturalnunlbcroI.tracingitprimidveinstincttumakfugitmoreclosetotheessenceofastronomy()FortheempWviewofBuddhismweCallexplainfromtwolevelsofinteractbetweenemptyandgasAndthepapermakesthenewinterpretationcombiningtraditionalcalligraphy()Intheend.thispaper’cJI}mrI『.III哪J”一:。}咎喃廿}。一l”h‘^.“。ILlFJi’.tLI一一工ol’.一lro'‘『.d‘u。.‘一‘。一’:r”I.IIII『P。p.|I.二.L。Ⅲmr.LTk睁.忡。m..h’it=L‘lw。J}fl‘勺卜。一rIt^’。l’lklI‘一!巾n山:..’一r.‘.、。ItfpLt二..‘二lI~nJhI『~”。。、。JL。’..一I.I.IuIIm}IIIneJr一L“^k|#’’}一一u“dlI一~一‘'ⅢI.MM“Jllvr。lttl}f}”.tlI’.』.‘、}口’w’’:r。‘‘r【r!#’。=dⅢnI..=m{‘h‘“l{rrf。:jtrJlj割”’:.ⅥⅢeII}一JjI’一|h:’j々。:~}pI峙临:l一fhl^!川川口t『!I‘h矗..’~’tlL一:j一’『讯",lhllrlLiti,G'!:II。^IJIal。==trL一m.rlIjr“J’rc^rJn‘!‘:J一::lllrlEIIJ々'‘J’I、前j水Jt.t吨训^j一‘flj‘中’JJ二“、’irr‘邮’:Fmll’nlh塌引fIhl=:jIf。’l“~IjL.一。J“I’I、山r..‘’‘’拉畸’:rrl’.II仃u旷山。.T:Jr一’I一}J^.’h.foJr。I’山’.IIIIrLPI“丌lputslhrwardtheconstantrulesoul*elinglogic’incalligraphycIcati(m【linc/tldesthreelaws:zhongkeepinglaweightextremelawegeltingthroughScllSCSlawThisisthecorevalueofcalligraphyzellAsthec【)IcofChineseculturecalligraphyZellinconstructinghamlonious。wworkl‘’lde【andrealizingtheprocessofharmonyofthehunlmgtyalldnature.becausenritsutliquespiritualityandinternationalismabstractandmodelnthaiLlc‘etcsulsosimilartoreligiouscivilizationofothclworldandissuitableforprolnotionmworhlrangeTherefore.thisarticlecallsforstrengtheningintemationalexchangeotcalligraphyart.andlettingtheancientalxlonnradiateWvitality.constantlybenefitingtheworldpeopletoldworldpeaceKeywords:calligraphyzeftBAGUAheartgasnatureT~砷L打{I岍tg似::{啦埘j}醇’杠聃耐Lu一一ijii’I”:“t’{、“一。Pu.二to舀孵一pbl^:lelli谛hII.”“。C}IBPhf’p“、“lm。I”el|u鼍u口l’:’一nJdnuN、h。iI吼一.啦ⅡoPJt耐d.j^jI’tFJl。。埘匈啪I“日n^’斗~日制懈。’t训’h.曲直”’丁一‘r爿ro“l'一.I:。肥.^rI’d』蓓{叫.口’I.’Ⅻi十wm‘u:^.III}一”i.I!tm‘j.t.I.'"d:一iJc::小‘‘:j:qrJt'd籼Ⅳ:川khJ‘).J。.t’Jr』卅.一ijI’c仵~嫡’I糯o楠巾^’抽中文摘要目录前言....第一章书法禅的历史风采..第一节先秦:职象自然、远古刻画、甲骨占J、、金文、刻石第二节浃泱汉风、率意汉简、古逸石刻、草体通神第三节晋唐心印、“二王”书体、碑刻墓志、楷法与狂草第四节宋元明清:回归晋唐、尚意书风、复兴晋韵..、变革与尚朴第二章书法禅的宗教情怀........第一节道教本色、逋灵感物、度人符经、修仙归真第=节儒家风范、正经订史、成人伦、助教化‰、审美意味第三节释氏心迹、福薏双修、以心写心、无所得第三章书法禅的哲学意蕴...第一节体、相、用、本体、创作qrl。、ff.日f主目’o蚤一:哔琏一生精簟胃赌片宅一罩满孚:审E.宥书一’.每曲也m.I二:{.一..t。它X:审蚍}蠢枣‘r哇冉出气唾鬻h歌一呵声茸三鼯一.一一wF‘}:r:挑!l啊一一“毛扣。上砖胄£"j。‘竹哥j。节f曹i一a岢.“龟)o柏废茸量j}御耐纛嘉怫扣j.jv鞋三禾Hth一世札...管矿Lt一一A睁雌}:一V‘.旰一.一.jLrr’警咖。’二j.杠乎:犟.jF’l一下.尊廿’讯{一一..事’lJ!:舞‘^Li’Lm峨可簟三越l.^。.一lⅡe、鉴赏l第二节无、一、有结构、章法、风格第三节非有、非一、非无、非有、非一、非无第四节空即气、以空解气、以气释空第五节阴阳五行、阴阳l、五行结语参考文献附图.后记个人简历件~gl.t扛..}引L.^!OdlRa鹊.d。筘盥拓三.亍黠、l码柙一鲁一....时I..一一札.一“'产悼要一~一憎姆一l一’户码i辱.!l晡jf。~HFP。脯书法评论刖吾佛说万法缘起。本文缘起于汤用J先生的’篇论文《中国佛教无十宗》。汤先生在论文开头开宗宣旨“中国佛教史料中有所谓‘十宗’、‘十三宗’本出十传闻并非真相。”论文乙部分“有哪些宗一史料之疑问”的“疑问讨论”第一二步意见认为“关于巾国佛教宗派”约计有九个宗派(参见其《隋唐佛教史稿》第四章隋唐之宗派之论:三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、戒律宗、禅宗、净L宗、真言宗、j阶敦)。本文接着汤先生的文脉主张中国佛教有第卜宗即天地宗也叫八卦禅用八卦参祭天地之心将人心与天地心打通融和以实现夫人合一的境界。第十宗统摄前九宗本文并且反驳学术界长期流行的“禅源干印度”的观点。禅分中国禅、印度禅。在古汉语中因读音不同有两层丰要意思:l、音shah祭天。《|兑文示部》:禅祭天也。《广雅释天》:禅祭也。《大戴礼保传》:“封泰山而禅梁甫”。“封谓负土石于泰山之阳为坛而祭天也:禅谓除地于梁甫之阴为埠以祭地。”禅不仅具有祭天之义也兼有祭地之名。传授、相代。《庄子寓言》:“万物皆种也以不同形相禅。”o让位。《广韵线韵》:“掸禅让传授。”《庄子秋水》“帝王殊禅三代殊继。”中国禅具有祭祀天地代代传授的作用而作为宗教哲学思想的源头是以八卦(禅)憎式出现。、音chan佛教用语。“禅那”(梵文Dhyna音译)的略称“静思”义即印度禅。洪修平先生指出“印度禅作为佛教一种修行方式但它并不始于佛教而是渊源干古印度的瑜伽术。”“禅的思想和方法。最早可以近溯到印度占代的吠陀和奥义书。其内容是对神的赞歌颂词和祭词咒语等据说都来自于神的启示。”“奥义书梵文原义是近坐引伸为师生对坐所传的秘密教义。”黄宝生先生在其所译的《奥义书导言》认为.“吠陀本集表明印度吠陀时代足崇拜刊I祉的时代。神祗分成天上诸神空中诸神和地}:诸神三类非常巧台.印度禅与叶|国禅一样也且有“祭把天地、代代传授”的功能。币仪如此禅在印度.々代六派哲学中【}I起统摄作用。从中印文化交流史看自佛教传入中I司后L】巨l禅与印度禅相互借咎、作用逐步走向融合副通之境。柱隋唐时儒道释三足鼎直既相互吸收。又=【瓦排斥形成有中国特色的佛教各宗派“到明代终于出现了融通禅易代表性普作《周易禅解》。”‘八卦是书法的夺体。即随《|兑文解字序》:“iI香包柄氏之天H乜.伸则观象j。天俯则面!法二地视乌湃之文与地之。l‘近lDc诸身运取诺物干是始作:溢煅i:器茂黧:::七盖孵:l””’g榭姚H群《堪节n救‘J佛教件脱LE较》一立tJ匕求人学学撤々哲学杜科版c。涮秽”““”“““l”岢拇岬越^学颂I学位绝i八上卜.以垂宪琢。”许慎将文字的起源与八卦联系起来一斤『fli|兑明文字起源r对物象的描绘“仓颉之初作字盖依类象形故滑之文”强调了文字之初始时形象特点:另一方面文字又像八卦一样“以通神明之德.以类万物之情”(《周易系辞》)具有理性抽象和融合情感的特征。这样就为文字演变啦法(艺术)奠定了基础。北魏书法家江式《论书表》:“臣闻疱氏作而八卦列其画轩辕氏而灵龟彰其彩。古史仓颉览二象之爻观鸟兽之迹别创文字以代结绳J{j书契以纪事。”唐代书画家张怀璀《书断匕》:“卦则浑天地之窈冥秘鬼神之变化文能以发挥其道幽赞其功是知卦象者文字之祖万物之根先贤|兑文字所起与八卦同作。”元代j持法家郑杓、刘有定《衍极并注至朴篇》:“太嗥之时龙马负图出于荣河帝则之画八卦以龙纪官乃命E龙朱襄氏造六书于是始有龙书。”“至朴敞而八卦兴.八卦兴而阽契肇书契肇而篆籀滋。河出吲洛出书圣人则之以莉八卦。而书之文已具。”近人陈彬和先生《中国文字与书法》办云:所传伏羲氏之书即《易》之卦爻诚为草昧时代创作之原始文字其后仓颉即据之以造书契此乃时代之进步自然之趋势也。”纵观中国书法史八卦实为书法之源头。姜澄清在《中国书法思想史》第二章第三节也主张“卦爻为中国书法彤质之赳”。姜先生的文章《论八卦为书法形质之祖》(载《中国书法》年期)引起了丛文俊先生的反驳.其文刊于《中国书法》(年l期)。他认为“八卦与文字没有关系”。这说明丛先生不解哲学中“体、相、用”三者关系。说“八卦是书法之祖”是本体上说的而只认为文字才是书法的开始是从相(用)上说的因为有了文字相分才有了书法艺术的结构美的作用。可喜的是丛先生在其所著《中国书法史》(先秦卷)总论第二.节巾叉改变了原先的看法“所吉虽为八卦与天地月物关系而于文字的产生办颇适用加E易文化影响遂使之成为解释文字和书法的总纲。”但中国书法史没有从根本上说清八卦为书法的本体缘山。姜澄清先生L述的专著中从八卦阴旧观念分析卦爻与书法艺术关系却忽视了八卦与天象的关系。《易系辞》:“卦者挂也悬挂物象以示于人。南怀氆先生也认为八卦乃是八种天象卦于天上。《周礼疏》:“卦之为言卦也挂于J象:卜也。”《云笈七签》卷七第篇《晚i元八会六书之法》追究了汉字产二的根源。“迸门大论日:一者阴阳初分有二儿血德八会之笔.以成E天之m后撰为八龙五繁【!I:|光之章。陆先生解二爿谓三儿。三元既定^行成县以血行为血位ti“干台州之八会为众书之文。又有八龙云篆l!J|光之尊自然E玄之气.结空成文‘一方’丈肇二诸火之内乍立一切也。八卦乃是天象“TdJt德繁翟耘i鼍麓翟掣嚣戮鬻翌i嚣譬黜掣IZ篙:”拈往惮论八会之气”。最初的汉字是“云篆之气结空成文”.即天文所降生也。“按其诰紫微夫人随:三兀八会之书建文章之祖.八龙云篆是根宗所起有书之始也。”书有八体笔有八面H承字八法也源于八卦。因此所谓书法禅是指通过书法的K期修持获到自我解脱.打通个人之心与天地之心实现人神合一的天地境界。康有为《广艺舟双楫缀第二十一》:“吾渭书法犰佛法始于戒律.精于定慧证于心源妙于了悟.至其极也亦非El乎传矣。”本文将三个方面论述书法禅的所含的历史、宗教、哲学内涵。青海虾J、学颇I学位lei第一章书法禅的历史风采第一节先秦:取象自然许慎《说文解字叙》:“仓颉之初作书盖依类象形故谓之文托后形卢相益即谓之字。文者物象之本:字者占孽乳而寝多也。”lF如蔡岜《九势》:“书肇于自然自然既立阴阳生矣:阴阳既生。形势出矣。”郑杓、刘有定《衍极并注书要篇》亦日:“草本隶隶本篆.篆出干籀籀始j:古文皆奉十自然效法天地。”“自仓颉古文变而为篆、隶、八分、行、草皆形贽之川:.天理之自然非出于一人之智。”“取象自然”虽是先秦造字法则然而却是贯穿整个中圈书法史之创作准则。、远古刻画刘熙载《艺概书概》:“扬予以书为心画故书者心学也。”远占刻画作为一种符号可以窥见古人与天地万物相沟通的原始质朴稚拙的心境。张彦远《历代名酾记》:“书画同体而未分象制肇创而犹略无以传其意.敝有书尤以见其形故有画。”饶宗颐先生也指出.“故知书以传意而画以示形.画先于书。故具体豫形在抽象传意指事之前而传意指事之书演变为特有含义的符号。”我们从中抽出一组范畴“象、数(抽象)、理(传意)”分析从文俊先生所著的《I国书法史》(先秦)第一章第一节所附的“远古陶器刻画”符号。(附图)“其表共列种考古文化遗址符号作例证。“象”包括天象如门(八角太阳仪、太阳光、o斤等)地缘如动物(飞鸟走兽、昆虫等)、植物(州’、花、果等):人苏如工具(箭、刀、弓等)。“数”源于对象形的抽象概括已包含自然数的萌芽.如l、、、、、、、等及几何图形如线(直、曲)、三角、圆、槲j凼、K方形、菱彤等。“理”有两层意思:是蒙形符号隐台审美规m“如对称、对比(比例)、平行、交叉(十字、八角、井字、对角等)及层次感。二是这些符号所所包含的涵义.有图滕符号如『种崇拜特别是“Ul”.饶宗颐先:从为这是一个“宇宙性的符号”。他强调“陶符往往代表人某特点滴义托作丌|有点琢护身符有趋吉避凶的意味羌人刘心‘羊’的象形.即表:i々样。”从h分析nr知I这些例证符号且有宴Ⅲ、审美、宗教助能.其中有ue符廿已具有汉字雏形。丛文俊认为这些符叶’I现存文字系统的产:无戈。他的理址“为既存文字渊掘l一定要有形体L的普遍联系根据个别现象需『川作天r夫J.拍q判甓:譬:q'lH。I芸ii:i鬻鬻。勰!螽i:‰瓣誊。P。Qfie。:饶宗嗣《竹机幻女‘JFf#涅f树》*泄fm舒目I馆P断楚不可取的。””’这说明丛先生没有仔细研读这类符号。例证如仰黼文化.=fl“年、个、水、王”等字马家窑遗址有“H”等字。醍渚文化中有“卅、川I、ih”等字不胜枚举。陈振濂先‘I:在《品味经她》书分析.“当时发现了半坡陶文后同类型简单刻画又同样在其他地域出土。文物上屡屡见到如陕西临潼汀寨河南郑州南关清江吴城藁城台西等地出士的陶器上也有同样的简单刻域符号表明半坡陶文类型在上古时代是一种相当普遍的文化文字现象。”“饶宗颐先E针对大量陶器符号亘三进步提出“史前文字学”“所以中国文字原始应该从殷商再七推前一步不应同Iftlj:青铜时代。””并且认为这门学科“应该是个独立的部门其研究方法及着眼点尽与古文字学的一般研究方法相同。”远古刻画足新石器时代上古祖先创造的穿越千古的文化乡愁.rlt现l"蒙形符号独具特色的文化魅力承载了各民族、备文明相互交流融合的文化历程。、甲骨占l、从远古刻画的单字符号到井然有序的甲骨文群体。汉字走向祭祀神灵、占h吉凶的专业领域。首先汉字载体发生变化从陶器转变为龟甲兽骨。丛文俊认为“商人迷信母事必问诸鬼神在他们频繁祈告祭祷鬼神的原始宗教仪式行为当中逐渐产生与鬼神有效沟通思想的意愿特别选择了具有灵异感应的龟甲兽骨进行占h这一巫术手段。甲骨经过巫师规律地钻孔和烧烤呈现不同形状的裂痕即h兆依之象征吉凶福祸、成败行止旁边刻写I辞记录时『日』、占h者、问诸鬼神之事。}兆显示鬼神指示及闩后验证等。””《左传成公十三年》:“国之大事在祀与戊”说明祭祀是国家头等大事。《尚书洪范篇》:“龟筮共违于人用静吉用作凶。”在王室祭祀中.一切所从神示。其次书写主体专业化。甲骨文的书契者是“贞人”(h人)。社会分工是商代普遍现象据《左传定公四年》可考见的职业有“绳索上”、“酒器工”、“陶J二”、“月工”等等。再次书写形体趋向简易。丛文俊认为“‘}o目文是书契文字而契刻工艺的特殊性.决定了字形书体I:IcJ基本特征即|j{『面讲过的线条式简化损害琢形的直折刻画山此拉”了字形与物象之|l|J距离。”对:p片文拈法特征一代宗师董作宾先生将其分成血期:公丁(雄军)。祖甲、砒庚(谨饬)庚辛、庚J(颓靡)武乙、文丁(劲峭)帝乙、帝辛(严整)。晡胡JIj£宣合并董氏三、四期共为四期。陈梦家则分三期。陈振濂指出“严格地|兑山于董作宾把甲骨文档体变迁放在单时问链上牲理卸不顾及闻一时州内史‘风格不同并存的因素堋此能作为一种参照模式存在击Ⅱ不能Mi控{中日浊止光茹准}南丧IS,E,llll版似媒集嘲江荠教育IllllitlqP“阵振濉‘品崃纤艇,,tljli一魏晋'杭H浙江古轱小版年P”饶宗嘟《持铆Z。JJ母汉lH)香港商持印{馆年P”UZ诳{中m*让尘先姑卷南京H胤fI:版f‘雠娠团江掉教育I越"年JPll青海I*上学岫I岸位论Z作为结论而存稿:。””即董氏只进行纵向划分忽视了横向分类也就是说相:同期宵不同M格的甲骨文存在。丛文俊姓稠“i抒家分期有睦短.部不能完仝适用于甲骨及断代所以近二十年来主要进行了分组研究并取得乖大进展:分组又分两类:一以“宾组、历组、无名组”为代表的大字作品二以“出组、何组、黄组”为代表的小字作品。当然偶尔也有变例如“宾组”的小字和“赞组”的大字。现以发现于年藏于中国的历史博物馆的一块甲骨文为例评析其书风。(附图)线条瘦劲清健.朴拙净利轻重中见书写节奏的徐疾目力凝定有入术三分的质感凸现书法禅至淳至朴的简炼味韵。特别是章法最让人种往参差错落疏密相问奇币相依空灵剔透仿佛神灵使之信手拈来自然天成给人一种古旷萧散神秘肃穆的宗教审美体验。矿如明代陈明懦评欧阳I自J《九成宫醴泉铭》:“此帖如深LII至人.瘦硬清寒.而神气充腴能令王公屈膝非他刻可方驾也。”甲骨文也能令“王公屈膝”产生神奇的灵芹感应。、金文、刻石商代甲骨文流行时余文逐渐而起。发展的经济、:艺的复杂及祭祀需求催生了大量精美的青铜器。甲骨文简朴实用与钟鼎文的精巧装饰形成了一种张力美构成了汉民族丰富多变的审美心理结构『F是这种心理结构所蕴含的动力推动了几千年中国书法史的演变历程。在商代金文中.有一类“象形装文字”这类作品主要见于商代后期如《父辛卣铭文》“精工如画三角形对称、弯曲.尖圆相问表现一种平衡整饬的美。”至西周这种象征装饰文字逐步发展成为“大篆书体的典范美”。“西周早、中期金文书法有首尾尖细和头粗尾细两种手写体式样共存。””这种变化装饰在周人“大乐必易.大礼必简”(《礼记乐记》)的审美观作用下经过简化改造形成线条均一的大篆书体。“宣EII,寸期所作的犬篆字书《史籀篇》可以视为它的总结。”《汉书艺文忠》伊注:“周宣王太史作大篆卜血篇.建武时亡六篇。”张怀璀《书断|》:“案大篆荷捌宣王太史史箍所作也.或云柱下史始变古文或同或异耦为篆。篆轩传也.传其物理旋之无穷。”在众多青铜器铭文中《大盂鼎》、《敝氏盥》、《毛公鼎》、《虢季于白擞》被后世称为“四大国宝”。《礼汜祭统》:“夫鼎有铭销肯.n名I!土。自名以称扬接祖先之羌.而明著之后li上【!三。”如凸胤初期《人盂鼎铺文》。珐!Jj伦先卜认为“《敞氏盘》是件J扎格独特非常突出的作品”究肄内容也非常突m。陵铭史址突氏“障振濂‘口味桦典艘商魏晋)抗州浙T【l|蒋版孔年P”MZ惶《中固*眭尘兜皋卷》南京HmlI版f}娥m团izOi:救育m版"呻。年P”峭振滩‘^^味纤典股晦蚀杼》航州浙汀古赭小版(P”M殳惶《中闻I纰士屯察卷'南京风聃版他蝉艇哺汀雌教育川颤Ⅲw坼pIINI与散氏箍订的rfl地契约体现了农业文驯对J.地崇拜。“会被它那种奇的岂术魅力所吸引”“呈现在眼前是一派天机扁圆的字形无一字=i==欹侧而字问呼成随势生长义无一字不稳妥造型奇姿百态妙趣横生.令人目不雅接如J司群活动可爱的顽章欢腾雀跃呼之欲出其线条豪放粗犷而又凝蘑含蓄章法朴茂而空灵无怪有人称之为‘金文中草书’。””(附图)“散氏盘书法可以说是金文书法中的神品.亦可称早期尚意书风最为成功的作品对以后碑学书法产生过重大影I啊。””同时。《散氏盘》又是隶变的前奏。“以《散氏盘》为代表对‘篆引’进行书写性简化导致秦文隶变汉代隶书的正体化(新的典范美)。”。而《白盘》则是“有虔秉锇如火烈烈”的血腥道白。“西周宣|£时虢季子白率‘天师’伐‘太原之戎’得胜后在周庙受到周王的嘉奖。子白特铸此髓以为纪念。‘结构严谨笔画圆润道丽‘自盘文字布局疏朗文雅恬淡有股静穆森严之气”“。可见余文:件法也能淡化战争血腥味足见其神奇的净化功能。(附图)丛文俊强调《白盘》“又是春秋秦金文书法渊源”。两盘的形状、书体相比《散氏盘》蹦中有方具有民间意味而《白盘》方中有圆。弥漫贵族气息。由会文发J琏到石鼓文t似乎在文字载体上返朴归真。石鼓文有十枚辞枚以籀文刻四言诗一首。其内容记述秦王游猎之事。在周朝天下用石鼓作祭祀弃周礼青铜祭也可算是“石破天惊”的事。石鼓文其笔画凝重浑厚结构整饬方正仿佛一股英雄气概在天地间纵横驰骋。(附图)金文、刻石二体书奠定了中国书法碑学的命脉。《峄山刻石》、《泰山刻石》、《琅琊台刻石》等为秦统一后刻石承《石鼓文》之绪。其中《泰山刻石》乃是秦始阜封禅泰山.祭祀天地所立由丞柏李斯所书.标准的“书同文”小篆体有山的庄重雍容乇的肃穆温润世称“拄筋篆”。(附图)玉者石之精华具有通灵效应。李嗣真《书后品》:“(李斯)小篆之精古今绝妙‘岂徒学者之宗匠.亦是传世国盖。”第二节泱泱汉风汉初经过“史景之治”汉室如旭门东升汉武雄肛l更是戚震字内。两汉批体书要址隶h它源十对篆书的简化山篆书结构纵势逐渐简化为方扁画的波挑。而隶书的连笔省简又形成字字独立的章草钥:此基础上产‘Ii了连绵纵逸的令尊。两汉是我国书法史第一座高峰。政府的重视众多书法家推动民间书意的渗透形成了雄鞠二一’i朴、舞放逸宕的泱泱汉风。:i::篇篙i::辫慧黼矧燃旨絮‰‰。:。。。i:嚣渊辫篇德.端:黜!嚣繁黜蒌“”“蝌|=””莳舟帅拒凡学I‘学位沦正、率意汉简一U怛《四体书势》:“秦既用篆奏事繁多篆字难成|!|J令隶人性二m日隶字汉因用之隶书者篆之捷山。”州传秦始争时栏邀在云刖狱中改大篆为隶字。“鸟迹之变乃惟佐隶.蠲彼繁文从此简易。”隶书的简易快捷一方面适应繁多的事务另一方面也能达意抒情.有审美率意功效。尚意是中国艺术的总体精神.而这种率意载体在当时便是汝简。它以竹木为之裁成长条以墨书之用绳编串可卷成册卷起来又是一个简易的竹木整体蕴青一种整一分一台辩证过程。用竹木作为载体固然书写方便便于普及但Ⅲ重要的是竹木是有通灵避邪的作用。《云笈七签》卷四十八《神杖浊》:“丌天张地甘竹通灵”“指鬼鬼灭妖魔束形。青青翠竹无非法身”法身u口佛性之身。中医认为~草一木皆太极。”草木也是宇宙太极的缩影如术身禽有宇宙螺旋的记忆年轮。尤其是桃木更有祛邪御鬼的功效。《左传昭公凹年》服虔注:“桃所以逃凶也。”在民间过春节仍有用桃符对联压邪的习俗。“据有关资料统计出土汉简%以上是西汉随葬品地点遍及余省。”“其作川类似于镇墓文。古人相信文字具有召神幼鬼的作用。木简发展至晋代成为天师道“仙师符”具有攘灾辟邪的功效。”(参观第二章第一节道教本色中“度人符经”相关内容)汉简视觉效果独特。首先在于它的长条形章法一般长厘米左右。宽l厘米上下长与宽形成截然反差。这种窄窄的体裁.在汉民族心里中会激发一种相反的作用力.简窄呈纵势用汉隶扁贽宽之如老子辩证法相反相成也。在纵横交融中构成虚拟的十字形仿佛太极中{}】错阳差两种力量绞在一起相瓦撕磨。杜甫诗云:“能事不受相促迫”汉简恰恰在悠长汉字巷的“促迫”中能事。其次在于汉隶简写过程中兴裹行草笔法在极窄空间【|得率意自山。年、年出土大量居延汉简内容t要为屯成文书.属于无意为书性质具有“恢弘大度粗犷豪放的气韵”因“无意”而率意。蔡邕《书论》:“书者散也。欲书先散怀抱任情恣性然后陆之。”许慎云:“书者如山”萧何也日:“书者意也”“即如意也。居延汉简以奇侧取势卜F呼麻错落有致在险绝中求平ni点画夸张尤其撇笔拖重.人脾铺奄极纵放之势。(附图)如成公绥《隶书体》所苦:“或轻拂徐撤缓微急跳挽横引纵左乖右绕K波郁拂微势缥缈应心隐手必IJl意晓。”“无意”的结聚接近禅宗的“尤念”类似如米羌妄念之意。即敦煌奉《坛鲐》所蔷:“此法『】II何名坐禅此法门中一切无碍处于一切境界上念小去为一p见本悱不乱为禅。一’:黧i篓:差荐勰i瓣裟:戳嚣嚣怒。。。。。。。。。。。。。。:黑:受嚣鐾署:i咒嚣黧慧l等‰。I.篙P篇紫”””“””、古逸石刻汉代石刻经过了由西汉的刻石到东汉碑刻的流变过程。“西汉刻石类别很杂.形制不固定字数较少石面{Il励.不甚磨治书肛【皆雄浑朴茂凝重简率书写不注重款式无挂无碍一任自然。如浑成高占的《血风二年刻石》(附图)“古拙生动”的《莱子侯刻石》等。西汉时因汉武帝“独尊儒术”儒家在社会政治生活中逐渐取得正统地位。至东汉儒学更若盛。儒家有祭祀传统主要有三祭:祭天地(如《西岳华山碑》)、祭祖先(如《礼器碑》)、祭圣贤(如《张迁碑》)。汉碑书法风格繁多各家有不同分类。如朱彝尊分三种:方整、流丽、奇古。而王澍叉分为雄古、浑劲、方整三类至康有为则列举汉碑“疏宕、高浑、丰茂、凝整、秀韵”等各种M格。现以朱彝尊三分法分析汉碑书风。、方整。有《史晨碑》、《乙瑛碑》、《礼器碑》等。其中以《乙瑛碑》最能代表汉隶书法特征“结体方整波磔分明法度严谨骨肉停匀方正沉厚i仿佛一尊汉佛雍容华贵。清人方朔岳:“《乙瑛碑》字之方『F沉厚足以宗庙之荚。”、流丽。有《曹全碑》、《孔宙碑》、《韩仁铭》等。从《曹全碑》得知曹全出身于敦煌名门.以军功与廉政显于河西。清孙承泽云:“字迹道秀逸致”会石家“经《分隶偶存》:“书法秀美飞动.不束缚用笔其止锋芒纤毫毕露虚心蹄视渐溃久之.一切痴肥方板之病可尽去a此碑电如“敦煌飞天”“纵逸飞动.神趣高妙。”又如兰阁玉女解治“痴肥病”。、奇古。有《张迁碑》、《开通褒斜道刻石》、《石门颂》等。《石门颂》属摩崖石刻.位于汉中褒城石门崖壁上与《甫阁颂》、《西狭颂》并称“汉乏颂”。杨守敬《平碑记》:“其行笔真如野鹤闲鸥飘飘欲仙六朝疏秀一派皆从此出。”“此颂为汉隶古拙奇纵代表素有“隶中草书”荧称。(附图)、草体通神“在西汉中后期的简牍上已出现了成熟的草书东汉前期先后出现r刘睦、札操、崔瑗等著名草书家。’据《史记》卷《三王世家》i己载汉武帝时已用“真草诏书”。东汉初已许“草书上表”至蕻岜时代不仅i召书是“木扳草书”而且民问也已是“真草唯命”.“赵壹《非草书》:“龄齿以上苟任涉学皆废仓撷、史籀竞蛆桂、崔为楷。”汉木草书成为时尚。韩玉涛先q二认为~p国美学是草书土义.写意主义。”草书出现使书法抒情达意的艺术功能凸现“有意味的形式”恰女f概括草书艺术特征。当时西州有张芝、索靖草书大家。(索虽为晋人但为张的姊孙.受汉JxL世“’F^《‘中m书法m埘汉巷)mm风Mf|{版传媒监吲江井鞋育{|l版f|}:PlO‘)’阵妊蘸t味摊奠段商魏晋'杭州浙江古招川版礼呻年P”参m包泉万up日古砷'天律丌托女岂版')年P”’F人镕《十日I法t州汉卷》南京凤M版传蝶mm江抖教育小版钆年P”#Ⅺ#『、涛tq心论.儿方皋相马法疏自F>北d^民麓术l版‘D年P鲫I苛河岬他凡学lli'I学位论业家传薰陶又为一草*大家故一司沦之。)姜们堇Jj先生认为“西汉末敦煌已有道教徒活动”。”刘熙载《书概》:“张伯英草书隔行不断嘴之‘一笔书’。盖隔行不断在书体均齐者犹易惟大小疏密短K肥瘦攸忽万变.而能潜气内转乃称神境耳”。张芝“一笔书”血脉相通气势连贯乃是“潜气内转”耳。似与道家“抱一”观相关。如《冠军帖》:“气势雄浑云龙雾豹隐形变化无常。”(附图)如长河落R大漠孤烟气贯通。《宣和书谱》论张芝:“其劲飞动神变无极几与造化者为友。”论索靖:“经史之暇。喜作字鸷鸟乍飞以状其遒劲.或以谓如雪岭孤松冰河危石以状峻险”即“同自然之功‘得造化之理”如其《月仪帖》“淳厚古朴义峭拔俊美”。“莫高窟窟前宣北壁题《莫岛窟记》记‘晋司空索靖题罐号仙岩奇。“查‘仙岩’二字原颇有道家意味。索靖通内纬曾著《五行三统n:验论》.辩理阴阳气递。其《草书状》云‘守道兼权触类生变。离析八体靡形不判。去繁存微大象未乱上理玎元下周谨案。‘其说与道家、道教之书法理论颇近。孙过庭《书谱》:“纤纤乎似初Ij之出天涯落落乎犹众星之列河汉同自然之妙有非力运之能成”。即必有神遇之助。虞世南《笔髓论契妙》:故知书道玄妙必负神遇不可以力求也。”张怀罐《书议》:“可以心契.不可以言宣观之者似入庙见神方知草之微妙也。”草书之神乃炼精气而成。张怀璀《节断序》:“合冥契吸至精资运功于肌种或区分而气运。”点出精、气、神三者关系。气分阴阳。“阳气导物而生故谓之神。种者伸也。”’《书谱序》:“阴舒阳惨本乎天地之心。”第三节晋唐,L'EP、“二王”书体汉末儒家道统崩溃.魏晋玄学儒道融合曲线救统。这种思潮盛行影响了一代书风的开创。由汉代的尚“古质”变易为晋代“令研”其开风气者【!|】百代楷模平羲之。王字开创新书帆主要有三种原田。(”、远继汉魏传统近承书门家风。“在其书法成长道路匕影响他最衽期均虽足p夫人、F麂所传的钟张之法但窖脱上王、郗两门书家的熏陶也是不戍忽视的。”黄悖先生Z刚E着重强调钟楷张草之法影响不过也忽视了汉求奇Jo{ⅢL埘三一形成的渗透如《兰亭序》“似奇反难”结字法。“转左侧右乃打军‘F辨所【胃迹似奇反IT肯”“盖以奇为n:一《*:I。I们I:如P‘世释相撤’救舟敦煌’徘“’编“。窜。化’甜“J二辑北京二联‘店”唰年P:勰i戮i:望i黜!::(埔IJ丰)北市k学m版lFP亭》非小正其纵宕用笔处.无迹可寻。”()、时代精孙使然。茁学思潮蕴含融合变通的精神《易》有三名(简易、变易、不易)所包含的综合思维特祉这定王羲之行书中时有体现。“王羲之的行书中时常夹有草书与楷书可以看出他的行书笔法与结字一是在吸收了草书与楷书二基础上形成的。他将草书的流便迅急与楷书的蕴赭平和糅合为一种新豹审美定式并形成自己独特的潇散而道媚飘逸而秀丽的风格。而“变通”又体现王羲之晚年草书变法上。沈尹默《二王法书管窥》:“大凡笔致紧敛是内搠l所成反之必然是外拓‘说大王内撮小王则是外拓”。“沈先生指出“内撅是骨气胜之书.外拓是筋力胜之书”。这是从笔法角度说的若从守中宫的笔势分析内撅仿佛笔势收敛是内螺旋外圆内方而外拓则是外螺旋外方内圆。螺旋类似“般若”的旋转只是“般若”作空观.螺旋则似宇宙天体的修炼过程。内螺旋是“定”的基础外螺旋却是“慧”的升华。王羲之晚年的行书出蕴藉向外拓发展。如《丧乱帖》潇散自出流丽华美。(附图)而晚年今草“由平和向纵逸方向发展”.可以说王字也完成了“定慧双修”的飞跃过程。如《都下帖》笔法比《初月帖》更加流利精熟草意向简约烂熳风格发展.臻于老境的瘦劲练达。()性格特征与道士身份所致。“辨略.以骨鲠称”。为人旷达不羁礼俗。这影响了对钟楷的变革~是结字上易扁为方‘其二楷书审美定式完成于王羲之”。“作为天师道教徒崇尚自然清虚冲淡。《兰亭》蕴台自然万象的姿态美干变万化得“自然造化之理”。从王羲之始中国书法史就是王字的传承史、发展史也是“二王”书体统天下的历史。王献之是王裁之的箱七于“性格高迈不羁风流为一时之冠”。张怀璀《书断》:“至于行草雄武神纵灵姿秀出。”《书议》:

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