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陶渊明的生命哲学(王浦衡).pdf

陶渊明的生命哲学(王浦衡).pdf

上传者: shakui 2014-02-10 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《陶渊明的生命哲学(王浦衡)pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含分类号学校代码密级学号陶渊明的生命哲学TaoYuanmingSphiIosophyofIife研究生姓名王浦衡指导教师姓名、职称学科专业研究方向堡坯符等。

分类号学校代码密级学号陶渊明的生命哲学TaoYuanmingSphiIosophyofIife研究生姓名王浦衡指导教师姓名、职称学科专业研究方向堡坯壑整撞主国堑堂塑溘堑堂湖南师范大学学位评定委员会办公室二。一二年五月摘要陶渊明(约年年)东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、散文家。他是中国第一位田园诗人。后世称靖节先生田园诗派第一人。在本文第一章中将着重陈述本文的立意提出陶渊明所作的田园诗并非全是纯碎的田园诗他的大部分诗文中都韵含着对生命哲学感悟和思考。同时简述现代作者对陶渊明诗文及思想的研究成果。并对本文所用的研究方法作出阐述及解释。在本文的第二章作者对东晋末年的社会及政治状况进行了简单的介绍并指出当时阶级矛盾日益激化。思想意识形态领域中崇自然、尚清谈的玄学风气极盛加上佛教的广泛传播儒家经学暂时没落。当时的士族文人往往向“玄之又玄”的老庄道学寻求寄托一部分不满现实的文人士大夫深感仕途黑暗于是弃官归隐躬耕自食去探索生命的真谛陶渊明就是这些文人士大夫中的杰出代表陶渊明的诗文其实就是追寻生命意义的一个杰出表现。在第三章中本文以陶渊明的诗文对他的哲学思想作了详细的分析。他对人生所作的哲学思考连同他的作品一起为后世的士大夫构筑了一个精神的家园。入仕为官是他的初衷鄙弃官场是他的节操淡泊明志是他的追求躬耕田亩是他生活的保障琴书诗酒是他的生活情趣固穷守洁是他归隐意念的巩固知天乐命是他人生的真悟。这就是是陶渊明在归去来兮辞中体现出来的隐士情怀。通篇读来归去来兮辞如同一道桥梁在作者和读者之间架起一条通途蔑视权贵淡泊明志闲适自在归耕田园的劳动情怀跃然纸上。并指出陶渊明的生命哲学并非是对儒学道学玄学的简单继承而是在儒学道学玄学的影响下依据其家世信仰道教之自然说而创改的新自然说。在第四章结论部分作者对陶渊明的生命哲学作了总结和评论。指出陶渊明的生命哲学实质是承袭魏、晋儒道学说的基础上演变的结果及依据其成长经历和信仰道教之自然说而创改之新自然说。他蔑视富贵不与统治者同流合污的高尚品德给后代有进步理想的作家作出了榜样。他们在反抗权贵和腐朽政治的斗争中从陶诗中汲取了力量。另一方面陶渊明乐天知命、安分守己的思想和逃避现实斗争的态度也给后代诗人以消极的思想。有一定的时代局限性。本文的研究意义不但在于对陶渊明诗文的重新理解而且也为我们今天以全新的视角重新审视东晋末期的儒学道学思想为中国文化的继承和发扬提出自己的意见和建议。关健字:陶渊明生命哲学生死学AbstractTaoYuanming(about)whoisthefirstpastoralpoetinchina.InthefirstchapterwestatethemainpointandpresentthatnotallpoemsofTaoYuanmingarepurelypastoral.Hismostpoemscontainedinspirationandthinkingofphilosophyoflife.WesketchtheresearchfrommodernwritersonTao’spoemsandthinkin’gandourresearchmethodofthispaperatthesametime.InthesecondchapterthesocialandpoliticalsituationoftheEasternJinDynastyissimplyintroducedandtheactivatedclasscontradiction.InthefieldofideologypeoplebelievedlnnatureandidletalkmetaphysicsandBuddhismwaswidelvspreadSOtheConfucianclassic.sdeclinedtemporarily.ThescholarsatthatagepursuedhopesfromDoctrineofthezhuang.AndsomeanotherscholarbureaucratthatdissatisfiedwithrealltYgaveupthegovernmentandivedbythemselvestoseektheri曲tansweroflifeandTaowasoneofthem.HisDoemsreflectedthispursue.InthethirdchapterTaosphilosophicalthinkingisanalyzedindetailbymeansofhispoemsWethinkthatTao’sthinkingisnotsimplyinheritedfromBuddhismTaoismandXuanxuebutanewnaturalpointfromthemIntheendofthispaperwepointoutthatTaosphilosophyoflifewastheunityofheavenandhumanityafterIIlthefailureofBuddhismpractice.AndwethinktheessenceofhiSpointhadlimits.OurresearchfSanewunderstandsofTao’Spoems.AndweproposeanewviewtounderstandtheBuddhismandTaoismthinkingintheendoftheEasternJinDynastywhichsuggestshowtoinheritanddevelopChineseculture.KeyWords:TaoyuanmingphilosophyoflifephilosophyonifeanddeathIV目录摘要.....................工Abstract...............................................工工工第一章绪论..............................................第一节选题意义.......................................第二节研究综述.......................................第三节论文结构.......................................第二章陶渊明生命哲学的历史背景与理论来源................第一节陶渊明的生平...................................一、家世出身.......................................二、陶渊明的仕途..................................三、隐居的田园生活................................第二节陶渊明所处的动乱时代..........................第三节陶渊明思想的理论来源..........................一、儒家思想久微未衰...............二、玄学思想大行其道...。..。。...。......三、佛学思想方兴未艾..............................第三章陶渊明生命哲学的主要内容.......第一节浑然自然的天道观..............................第二节委运任化的生死观..................第三节豁达的人生观..................................第四节避世保生的隐逸思想............................第五节传统的养生思想..............第四章陶渊明生命哲学的特点与启示.....................‘..第一节陶渊明生命哲学的特点.................j..一、吸取经验超越前人...........................二、由矛盾走向融合.....。...................。.....。第二节陶渊明生命哲学的启示..........................结语...................................................:口口.....................................钍l参考文献................................................附录...................................................致谢...................................................陶渊明的生命哲学第一章绪论第一节选题意义陶渊明素有“田园诗人”的称号从小到大我们读到过好一些陶渊明的诗文一直认为陶渊明就是专门写农家乐田园派诗人从来没有真正的去理会他诗文中包含的抽象义理和哲学思想。随着年龄增长阅历渐宽陆续接触陶渊明的《归去来辞》、《归园田居诗》等诗文时才慢慢体会其诗文中包含的孕养着丰富的思想。然而即使如此自己心中仍未能根除陶渊明身为田园派诗人的印象。直至最近几年自己开始接触学习哲学承蒙诸多师长及学友不断教诲及帮助下再读陶渊明的《饮酒诗》、《形影神赠答释诗》才开始发觉陶渊明文集中谈及人生哲理的诗篇反而比田园诗要多得多这些“非田园诗”每一首都韵含着对生命的感悟深刻度不下于哲学家对生命意义的理解他的诗文中韵含着天道观、人生观、生死观等哲学思想。陶渊明的诗文表面看似写的是田园诗很多诗文的用意其实并非在描写田园风光而是想借对田园生活的描述寄寓他本人乐天知命、融入自然的价值观美丽的田园风景只是诗文表象抒发生命意境才是陶渊明诗文创作的真正内涵。古今中外研究陶渊明诗文著作很多但大部分着重对陶渊明文学造诣作研究只有很少部分著作在研究陶渊明的人生哲学或生命意境的。然而即便如此限于本人的学识、精力、时间有限本研究仅拟借硕士论文的编写以陶渊明的诗文为研究对象找寻陶渊明诗文中所蕴含的些许生命哲学探究其诗文中韵含的哲思主题、硕士!学位论文生命意蕴以及价值境界。顺势磨炼自己陶治情操希望自己能在哲学方面和个人情趣方面有所增益。第二节研究综述陶渊明诗文在一千五百年的发展过程中历经唐宋和清代两个研究盛况的时代。颇享盛誉的陶学专家诸如逯钦立、王瑶、廖仲安、钟优民、吴云、袁行霈、陈怡良等先生以其丰硕的论著开创了研究陶渊明的新局面。历年来对陶渊明方面的研究以诗作的探讨及风格的分析为数最多。陶渊明思想的趋向自宋代学者提出后主儒家、道家、墨家、佛家之说者各有其拥戴的人。特别是近代学者在过去诗话评点式的基础上更为完整而详密的提出辩说如主道家说者又比如:孔子学说的道家化(朱自清《陶诗的深度》)十分典型地表现了玄学得意于形骸之外的人生态度(王钟陵《中国古诗歌史》)实外儒而内道(陈寅恪《陶渊明之思想与清淡之关系》)等等这三位学者皆主道家说。但当代陶学家徐声扬先生刚认为陶渊明的思想仍是以儒为本与前述三人之说相反。本论文主要针对陶渊明的生命哲学作一个探讨性研究以陶渊明诗文作为研究范围再辅与其他前辈研究陶学的著作为参考资料希望借此发现陶渊明诗文中所韵含的哲学思想对当时的社会和后人给予的启示。因为众多的参考文献跨越了广阔的历史时期限于作者本人的能力有限不可能就有史以来所有有关陶渊明研究的相关文献一一列举出来现仅将近十数年来相关的研究情况作一个简要的概述。戴建业《澄明之境一陶渊明新论》(武汉华中师范大学年)提出左右陶渊明人生决定他人生态度、影响他诗文创作的深层原因的诗人对生命的深度体验对人生目的与价值的深澈透悟陶渊明的生命哲学也正是这种体验和透悟使他散文式的日常生活带来诗性把晦暗的人生引入澄明。李长之《陶渊明传论》(天津人民出版社年)主要内容包括了陶渊明的两个重要先辈~陶渊侃和孟嘉陶渊明的一生及其作品。袁行霈《陶渊明研究》(北京大学出版社)收集了袁行霈先生二十多年来所写的关于陶渊明的论文从陶渊明的生平、陶诗文本、陶渊明的内心世界、文学史现状与规律等全方位考察了陶渊明的基本资料和创作的相关情况。对各家之说详加考辨择善而从且断以己意。李锦全的《陶潜评传》(南京大学出版社年)书中对晋宋之际的社会经济政治变化学术思潮的影响等与陶渊明的家世与生平做结合对于形成他思想的外在条件做了概述进而探讨他的自然观与人生哲学并通过研究其诗文之思想与艺术风格刻画出他任真自得、直道而行的为人最后对陶渊明的思想做出总结性的评价。徐瑞祥的《华兹华斯与陶渊明田园诗比较研究》本文试从两位田园诗人的“回归田园之路”、“诗歌创作题材”和“诗歌创作语言”三方面探讨华兹华斯和陶渊明诗歌的相通之处并试从两位诗人的“田园诗歌意境营造”、“独特的自然观”和“蕴含在田园诗中的精神追求”三个层面上分析两位诗人诗歌的相异之处。王萍的《从中国传统哲学的角度比较陶渊明与梭罗》这篇论文试图从中国传统哲学即道学和儒学的角度来比较美国作家梭罗与中国诗人陶渊明。这两位作家虽然来自于不同的国家处于不同的时代和文化背景下但他们的生活方式和思想都同时具有道学和儒学的特点。这些特点也反映在他们各自的文学作品当中。道学和儒学是中国历史上最具影响力的两个哲学流派。道学的主要观点包括:‘‘道’硕士学位论文和“德”的概念:“无为”:万物平等:动静结合:“弃智":“小国寡民”等。儒学所提倡的主要是:“仁”:“克己复礼”尊重现有规则和法律制度:提高自身修养和精神境界:积极参与社会生活:个人的行为要符合其所处的社会地位等。这两种哲学同时存在于梭罗和陶渊明的作品当中。他们共有的道学特征包括:热爱自然:崇尚简朴的生活:向往自由‘“无为”的政治主张。然而道学并不是这两位作家所共有的唯一的中国哲学思想。儒家思想在他们的作品当中也很明显。他们积极向上的人生态度和对国家政治生活的积极参与正是儒家所提倡的。论文从道学和儒学的角度来比较梭罗与陶渊明的共同点。以上是对论文基本思想的和主要内容的概括。金龙的《陶渊明诗文的生命体验》本文试图以新锐的眼光穿透文学与作家潜意识的内在关系强调文学是创作主体心灵世界的写照和生命体验的结晶。在陶渊明一生历程中对贫困的体验、对自然的体验、对爱情的体验、对亲情的体验、对友情的体验、对生死的体验都达到了一个前无古人、后无来者的独特地位对后世产生了极为深远的影响。这些生命体验是陶渊明诗文的灵魂是解读陶渊明诗文中最关键的东西是陶渊明个性特色的体现。我们可以看出陶渊明是一个至情至性、本色率真、品性高洁之士他既是诗人是作家也是一位充满睿智的哲人。他的诗文创作不仅反映了东晋时代社会生活的某些真实面影更主要的是展示了他的心灵世界记载了他对自身生命存在的种种感受体验以及对生命行将消亡的深刻思辨表达了他对人生问题的敏锐关注与哲学思考。关于国内外期刊可用来参考的文献资料也十分众多综合看来目前虽然已有大批研究陶渊明的生平传记、人格思想或诗歌的艺术风格的单篇论文出现但是对于陶渊明一生中始终贯穿着理想陶渊明的生命哲:学与现实的矛盾既表现在出仕和归隐的反复也表现在归隐以后内心的苦闷和愤恨等种种矛盾思想并无做详细深入的探讨。近期吴国富在《第三届陶渊明国际学术研讨会综述》一文中提到:“相比上两次大会在研究视野与研究方法方面传统研究进展不大但在纵横两个方面拓展的力度却相当大横向的拓展是陶渊明的儒佛道思想研究已经拓展为更广泛的文化思想研究为人们全方位看待陶渊明提供了不少启示。纵向的拓展是陶渊明的影响史或接受史的研究更加深入接受的内涵也更加丰富有的研究范围延伸到现代社会”文中并无提到陶渊明矛盾思想的相关研究。再看看近两、三年间的期刊论文也无提到陶渊明生命哲学的国内期刊部分作者经由CNKI中国知识资源总库的中文期刊篇目索引查询后确认没有找到类似的论文。第三节论文结构弟二巾化又兰古构陶渊明总体上来说乃是一诗人而非哲学家严格来说他并没有完备的哲学思想体系作为一个诗人他并不像魏晋一些哲学家一样有非常深入系统地去剖析类似宇宙天道、生死学等哲学陶渊明只是在其众多的传世诗文中抒发他受到当时极其混乱社会政治环境的冲击以及在当时儒释道思想的影响下对或仕或隐、对生命、对人生的不断反思与追寻。研究一个人的思想必然要将自己置身于其生长的社会背景中并追溯其理论来源才能进一步挖掘出思想背后的“根基”理清脉络发现它与其他思想的异同。本文为了研究陶渊明的哲学思想先将详细的考查魏晋时期中国的社会政治背景和思想文化背景了解陶渊明的生平及社会经历以期窥探魏晋时期的社会思潮考查陶渊明学术渊源和哲学思想。硕士学位论文在本文第一章中‘将着重陈述本文的立意提出陶渊明所作的田园诗并非全是纯碎的田园诗他的大部分诗文中都韵含着对生命哲学感悟和思考。同时简述现代作者对陶渊明诗文及思想的研究成果。并对本文所用的研究方法作出阐述及解释。在本文的第二章作者对东晋末年的社会及政治状况进行了简单的介绍并指出当时阶级矛盾日益激化。思想意识形态领域中崇自然、尚清谈的玄学风气极盛加上佛教的广泛传播儒家经学暂时没落。当时的士族文人往往向“玄之又玄"的老庄道学寻求寄托一部分不满现实的文人士大夫深感仕途黑暗于是弃官归隐躬耕自食去探索生命的真谛陶渊明就是这些文人士大夫中的杰出代表陶渊明的诗文其实就是追寻生命意义的一个杰出表现。在第三章中本文以陶渊明的诗文对他的哲学思想作了详细的分析。他对人生所作的哲学思考连同他的作品一起为后世的士大夫构筑了一个精神的家园。入仕为官是他的初衷鄙弃官场是他的节操淡泊明志是他的追求躬耕田亩是他生活的保障琴书诗酒是他的生活情趣固穷守洁是他归隐意念的巩固知天乐命是他人生的真悟。这就是是陶渊明在归去来兮辞中体现出来的隐士情怀。通篇读来归去来兮辞如同一道桥梁在作者和读者之间架起一条通途蔑视权贵淡泊明志闲适自在归耕田园的劳动情怀跃然纸上。并指出陶渊明的生命哲学并非是对儒学道学玄学的简单继承而是在儒学道学玄学的影响下依据其家世信仰道教之自然说而创改的新自然说在第四章结论部分作者对陶渊明的生命哲学作了总结和评论。指出陶渊明的生命哲学实质是三番五次的从仕后又因为社会动荡黑暗而归隐无奈下为避世保生保持自身生命的纯洁、清神上的清淡高雅而承袭魏、晋儒道学说的基础上依据其成长经历和信仰道教之自然陶渊明的生命哲学说而创改之新自然说。他蔑视富贵不与统治者同流合污的高尚品德给后代有进步理想的作家作出了榜样。他们在反抗权贵和腐朽政治的斗争中从陶诗中汲取了力量。另一方面陶渊明乐天知命、安分守己的思想和逃避现实斗争的态度也给后代诗人以消极的思想。有一定的时代局限性。硕士学位论文第二章陶渊明生命哲学的历史背景与理论来源陶渊明大约生于东晋哀帝兴宁三年(约年一年)字元亮因家中长有五棵柳树被人称为“五柳先生”私谥“靖节”浔阳柴桑人出身于破落仕宦家庭。时值魏晋玄学发展末期也是佛学方兴未艾之际此时的儒学虽势渐微弱但并未消匿。政治上老旧政权岌岌可危新政权遥遥无望社会风雨飘摇动荡不安。陶渊明就处在这种旧业新统转折推移的分水岭上。第一节陶渊明的生平一、家世出身陶渊明字元亮后改为潜因家中长有五棵柳树被人称为“五柳先生”私谥“靖节”(死后由朋友私下起的并非朝廷颁布故称私谥)浔阳柴桑(今江西九江星子)人出身于破落仕宦家庭。大约生于东晋哀帝兴宁三年(年)。曾祖父陶侃是东晋开国元勋军功显著官至大司马都督八州军事荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。曾任江州祭酒建威参军镇军参军彭泽县令等后弃官归隐。他是中国文学史上第一位田园诗人。后世称靖节先生田园诗派第一人。著有《陶渊明集》成为后世诗人追随模仿的对象而在正史中《晋书》、《宋书》、《南史》都一律把陶渊明列入隐逸列传。而且都提到他因为不肯为五斗米折腰而弃官赋归隐。也就是说所有的史家在谈到隐渊明的时候都强调他归隐不仕的一面以后谈论陶渊明的也都写他的淡薄名利哲学他“此心淡无著与物常欣然”的人生态度。苏辙《苏辙集》第三册中华书局年。陶渊明的生命哲学然隐渊明并非只是一个终日“采菊东篱下悠然见南山”(《饮酒》其五)的高士大隐。鲁迅先生就曾批评过这种以偏概全的观点他说y据我的意思即使是从前的人那诗文完全超于政治的所谓‘田园诗人’、‘山林诗人’是没有的。完全超出于人世间的也是没有的。既然超出于世则当然连诗文也没有。由此可知陶渊明总不能超于尘世而且于朝政还是留心”这是很富于启迪性的见解。在陶渊明一生中他并非自始至终离群索居在他年少时也曾有过“猛志”(《杂诗》其五)及“大济于苍生”(《感士不遇赋并序》)的理想在其诗文中我们可以窥探其性格的矛盾并在此基础上去真正认识这个伟大的诗人。因此我们要捕促他思想深处的真相最有效的方法是考察其生涯中几个转折期的言行。以下就其生命的历程作论述。自出生至二十八岁止。年幼时家庭衰微九岁丧父与母妹三人度日。孤儿寡母都在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士年轻时以读书闲居生活为主。其家道已经中落在少年时代都是不得意的对他的思想会有所影响在陶渊明青少年时战乱频繁饥荒不断这时正值陶渊明七岁至十二岁青少年的生活期间加上他这个“自余为人逢运之贫”(《自祭文》)的家庭其困难可想而知其诗中云:一弱年逢家乏老至更长饥。(《有会而作》)少而穷苦每以家弊东西游走。(《与子俨等疏》)少年时代的陶渊明对家中窘迫的困境是体会深刻的。虽然陶渊明至老家境贫穷如故“老至更长饥”还曾向友人叩门乞食但他却能秉持着贫贱不能移的情操树立下令人崇敬的典范。鲁迅《而已集。魏晋风度及文章与药及酒之关系》黑龙江人民出版社年月。硕士学位论文陶渊明“少年罕人事游好在六经”(《饮酒》其十六)可知他很重视对儒家经典的学习其诗文对儒家经典颇多引用据朱自清《陶诗的深度》一文统计仅对《伦语》的引用就达次说明陶渊明对儒家经典颇为熟谙陶渊明平素研读史书对于怀抱忠肝义胆、豪气干云之辈颇多钦羡如《咏三良》:弹冠乘通津但惧时我遗服勤尽岁月常恐功愈微。忠情谬获露遂为君所私。出an,陪文舆入必侍丹帷箴规响已从计议初无亏。一朝长逝後愿言同此归。厚恩固难忘君命安可违。临穴罔惟疑投义志攸希。荆棘笼高坟黄乌声正悲良人不可赎泫然沾我衣。如《咏荆轲》:燕丹善养士志在报强赢。招集百夫良岁暮得荆卿。君子死知己提剑出燕京。素骥呜广陌慷慨送我行。雄爱指危冠猛气冲长缨。饮饯易水上四座列群英。渐离击悲筑宋意唱高声。萧萧哀风逝澹澹寒波生。商音更流涕羽奏壮士惊。心知去不归且有後世名。登车何时顾飞盖入秦庭。凌厉越万里逶迤过千城。图穷事自至豪主正怔营。惜哉剑术疏奇功遂不成!其人虽已殁千载有馀情。陶渊明对三良(即奄息、仲行、针虎三人均为秦穆公殡葬)的白原投义殉君的夙志决心摹写淋漓。诗中“良人不可赎泫然沾我衣”是说:良人是无法赎了然而他们的行为使我感动得流泪泪流得把我衣服都湿透了。这说明陶渊明尽忠报国立功立德的表现。而对荆轲刺秦王奇功不成之悲壮也流露出同情与愤慨之情诗中:“昔人虽已没千载有于情”是说这个人虽然死了然朱自清《朱自清古典文学论文集》上海古籍出版社年l月。陶渊明的生命哲学而这件事情千百年后还是使人感动而感动的人就是陶渊明从这两首诗中仍可以看到诗人的猛志及理想之光不时闪耀在字里行间。鲁迅以此点概括陶渊明确拥有“怒目金刚”式性格特征。陶渊明平淡的隐居生活却心怀天下忧国忧民他并不因为隐居而忘怀世事可知他有雄心有志气。二、陶渊明的仕途自十十九岁至四十一岁那年冬天止前后这十三年间正值陶渊明壮年时期正是一个人性格及思想定型的阶段也是陶渊明一生生活方式最复杂时期这H,i期五次辞官再仕的经历对他本人的内心及生活方式有决定性的影响。(一)江州祭酒期自晋孝武帝太元十八年(公元年)年近而立的陶渊明走出了宁静的书屋步入了官场但初涉官场的陶渊明仕途并不顺利他那固有的秉怀和质性自然的本性与官场上污浊的环境很难融合。因此不久即辞归。对这次出仕的原委《宋书隐逸传》载:“亲老家贫起为州祭酒不堪吏职少日自解归。州召主簿不就。躬耕自资遂抱赢疾。”萧统《陶渊明传》及《晋书》、《南史》记载均相同。因此我们可知陶渊明这次出仕时间很短并且是自动离职所以说:“少日且解归”其离职原因说是“不堪吏职”即对州祭酒的职位不能胜任的意思这当然只是一个藉E。他本人在《饮酒》其十九也说“畴昔苦长饥投耒去学仕。将养不得节。冻馁固缠己。是时向立年。志意多所耻。”根据此诗中说法他不得不出仕的主要原因是因为家境太过贫寒。后世学者据此论定陶渊明出仕是因为贫穷之故未免有失偏颇经不住推敲。试想若是因贫而鲁迅《鲁迅文集》第六册黑龙江人民出版社年月。O沈约((宋书’隐逸传》卷九十三列传gAt三中华书局年月。硕士学位论文仕就该极力保住这份俸禄以养家糊口维持生计如何能轻易主动放弃陶渊明的家境应该还不至于到为饥所驱的程度。据史载陶门为世代官宦之家他曾祖是陶侃晋朝曾受封长沙公卒后追赠大司马他的父亲是陶茂曾担任武昌太守他的父亲陶逸曾担任安城太守。由此可见陶家祖先都是做过太守一类的大官家境应该不至于过于贫穷。当然由于其父早逝及战乱家道中落也是难免。但可以肯定不会沦落到饥寒交迫的地步以至于被迫出仕靠官俸过活。所以陶渊明出仕的原因作者认为是他不肯放弃儒家“兼济天下”的大志。(二)桓玄幕府期陶渊明首仕未久旋即退居。但想要建立一番事业的雄心壮志决定了他不会长期寂寞村居。晋安帝隆安四年(公元年)社会进一步陷入危机当中地方军事首领拥兵自重互相攻伐争夺势力。东晋王朝为了收拾这残破的局面便采取以军治军的策略推出占有较大势力的桓玄总督荆江八州欲使之平定动乱稳定局势。桓玄自得便利一时声势大震许多仕人都纷纷投其幕中以展生平之志。陶渊明就是在此种情形下出仕为桓玄幕僚的。当时在桓府供职的大致有两类人:一是为桓玄筹谋策略助其成就霸业的高级幕僚。二是专司日常事务奔走效命的一般官员他们难得参与核心机密对桓玄的野心自然无法得知。陶渊明正属于后类的官员。这种低微的地位使胸怀高才的陶渊明多少有一些失落感再加上时常受命差遣在外奔波劳顿寝室不安便逐渐产生了惶惑之情对仕途失去了原有的豪情悲叹行役之辛苦传达对仕宦生涯的厌倦。于是在那年冬天(公元年)陶渊明辞去了桓玄的官职回到了故乡。陶渊明的生命哲学(三)刘裕参军期陶渊明是一个矛盾的复合体在他身上除了有强烈的政治抱负和热情奔放的性格之外同时还有不慕荣利、洁身自好的美德。在《命子》诗中他赞扬其父“寄迹风云冥兹愠喜”不计较个人进退的气度表明他深谙时运盛衰的不同个人显隐也不必相同之理也反应出诗人受儒家教育“穷则独善其身达则兼顾天下”的心态。因此当他在官场理想受挫折时就想转往平静的田园生活然而田园的美景只能平抚内心的苦痛却难以完全消解人生的伟大抱负。所以他经过一段时间的沉思之后想报效国家的雄心壮志又再度燃烧决意为实现理想再赴征程。于是在元兴三年(公元年)再次赴任镇军将军刘裕的参军之职。当时在东晋政治舞台上以徐州刺史刘裕的声势最为最赫。桓玄废晋自立为帝后大失民心刘裕顺应时势兴兵讨伐桓玄败逃。He之间刘裕以讨逆英雄被拥为都督八州军事、镇军将军并以整顿朝政的面目出现在世人面前。陶渊明在此情况下就任了刘裕的参军之职。但是在东晋末世那种纷乱动荡的社会背景下展现在陶渊明面前的决不是繁花似锦的辉煌前程而是令人沮丧的黑暗时代。在此时代要展现抱负谈何容易因此他在参军任上并没有多久仕隐的矛盾又出现了。他面对着官场中的黑暗腐败感到无比的厌恶既无力扭转乾坤之力又不愿意同流合污只好回归田园独善其身了。(四)建威参军期陶渊明离开刘裕的幕府后并末马上回家至次年春天仍淹留于仕途又作了建威将军江州刺史刘敬宣的参军。当时刘敬宣镇浔阳离陶渊明故乡较近陶渊明想就近另图发展也是情理之中硕士学位论文的事情但所做之事也无非是一些清苦劳累的杂活难能施展人生的抱负。世事未卜前程渺茫陶渊明不禁对自己所选择的道路又产生了怀疑’在公元四零五年写下了《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》一诗:我不践斯境岁月好已积。晨夕看山川事事悉如昔。微雨洗高林清飙矫云翮。眷彼品物存义风都未隔。伊佘何为者勉励从兹役。一形似有制素襟不可易。园田日梦想安得久离析。终怀在jD谅哉宜霜柏。诗中写我还没有到钱溪这个地方已经是几经岁月早晚观看此地的山川景物发现一切和往昔一样但见微雨洗涤高耸的林木一片纯净清风吹送去中飞鸟舒展自如。念及自然界万物万象在和风滋润与呵护下各得其所各得其宜为何勉强从事这差役白仕宦中受束缚。行迹虽受拘束素怀则不改变。田园故居是日思夜梦之外怎会长久相离些诗所写除了宦游之叹外还写了自然生命之永恒以及万物各得其所的自然状况。这是在仕途生活中无法寻获的。因此当陶渊明无法忍受时就会情不自禁的怀念田园。一于是在义熙元年三月底建威将军刘敬宣离职改授宣城内史陶渊明也辞去了军职回到故乡至此他已在仕途上四进四退了。(五)彭泽县令期在义熙元年中秋八月陶渊明得到在朝中任太常卿的家叔陶夔的荐举出仕离家未完的彭泽令。在《归去来兮辞》的序中陶渊明说他出任彭泽令是因为经济因素:“幼稚盈室瓶无储栗生生所资未见其术。”为了家庭生活便接受亲友的劝告当彭泽县令去了。对此去家百里的县令自有与任军职不同的寄托和希望。陶渊明或许也想利用做父母官的有利地位而有所作为。但是现实官场的丑恶陶渊明的生命哲学和腐败使陶渊明的美好愿望再一次化为泡影也使他对东晋社会的认识更为清醒和深刻。他在《感士不遇赋》中曾云:“雷同毁异物恶其上妙算者谓迷直道者云妄。坦至公而无猜卒蒙耻以受谤。虽怀琼而握兰徒芳洁而谁亮。”从这激愤的言词中可以看出诗人对这污浊的世道已经完全失去信心不同抱任何的幻想。是年十一月在县令职上仅做了八十余日的陶渊明终于又指袖而去这一次的归田为他的仕宦生涯划上了句号以后不再复出。在些之前或仕或隐反反复复改变了好几次但辞彭泽令以后直到逝世为止整整十十三年未再踏上宦途半步。三、隐居的田园生活陶渊明辞官归里过着“躬耕自资”的生活。因其居住地门前栽种有五棵柳树固被人称为五柳先生。夫人翟氏与他志同道合安贫乐贱“夫耕于前妻锄于后”共同劳动维持生活与劳动人民日益接近息息相关。归田之初生活尚可。“方宅十余亩草屋八九间榆柳荫后檐桃李罗堂前。”渊明爱菊宅边遍植菊花。“采菊东篱下i悠然见南山”(《饮酒》)至今脍炙人口。他性嗜酒饮必醉。朋友来访无论贵贱只要家中有酒必与同饮。他先醉便对客人说:“我醉欲眠卿可去。”义熙四年住地上京(今德安县吴山乡蔡河村)失火迁至栗里(今德安县吴山乡栗里陶村)生活较为困难。如逢丰收还可以“欢会酌春酒摘我园中蔬”。如遇灾年则“夏日抱长饥寒夜列被眠”。义熙末年有一个老农清晨叩门带酒与他同饮劝他出仕:“褴褛屋檐下未足为高栖。一世皆尚同(是非不分)愿君汩其泥(指同流合污)。”他回答:“深感老父言禀气寡所谐。纤辔诚可学违已讵非迷且共欢此饮吾驾不可回。”(《饮酒》)用“和而不同"的语气硕士学位论文谢绝了老农的劝告。他的晚年生活愈来愈贫困。有的朋友主动送钱周济他有时他也不免上门请求借贷。他的老朋友颜延之于刘宋少帝景平元年(年)任始安郡太守经过浔阳每天都到他家饮酒。临走时留下两万钱他全部送到酒家陆续饮酒。不过他的求贷或接受周济是有原则的。宋文帝元嘉元年(年)江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时他又病又饿好些天起不了床。檀道济劝他:“贤者在世天下无道则隐有道则至。今子生文明之世奈何自苦如此”他说:“潜也何敢望贤志不及也。"檀道济馈以梁肉被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活而固穷守节的志趣老而益坚。元嘉四年(年)九月中旬神志还清醒的时候给自己写了《拟挽歌辞》三首在第三首诗中末两句说:“死去何所道托体同山阿”表明他对死亡看得那样平淡自然。公元年陶渊明走完了他六十三年的生命历程(有关陶渊明的生年仍有待考证因此此处的六十三年之说也有待考证)与世长辞。他被安葬在南山脚下的陶家墓地中就在今天江西省九江县和星子县交界处的面阳山脚下。如今陶渊明的墓保存完好墓碑由一大二小共三块碑石组成正中楷书“晋征土陶公靖节先生之墓”左刻墓志右刻《归去来兮辞》是清朝乾隆元年陶姓子孙所立。第二节陶渊明所处的动乱时代陶渊明生于晋哀帝兴宁三年(公元年)死于宁元帝元嘉四年丁卯(公元年)享年六十三岁他的大半生都处于政治紊乱民生凋敝的大动荡时代。虽然东晋偏安江左已久然而羽翼未丰内忧外患风雨飘扬。究其动乱的根本原因实由政权争夺而引起如果进一步考察其原因则与世族阀阅的形成有极大的关系东陶渊明的生命哲学晋仍沿用曹魏所创“九品中正”制度造成了“下品无高门上品无贱族”(《宋书恩幸传论》)于是白地方到中央皆被门第高贵之族所占据。此世族对于兴邦治国之道毫无所知却使朝政混乱至极堵塞了有才华、力求改革的能人志士之路使他们无法实现贡献国家的抱负。当时中国北方长期陷于分裂割据状况政权更迭频繁匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五种不同的外族胡人在中国建立了十门个小国家史称“五胡十六国”常兴兵南犯但是东晋统治集团仍不能励精图治团结合作却因循苟且沉湎于江南的偏安局面。对于收复失地始终未下过真正的决心。唯在太元八年(公元年)的淝水之战因前秦王朝内部不稳东晋上层集团内部矛盾暂缓再加上广大百姓的支持全力抵抗战争的威胁致使符坚大败南方取得胜利使百姓一度燃起希望。然外祸稍缓后内乱继起使司马氏之政权无可避免地走向衰亡之路。淝水之战后百姓在国内受到豪强的兼并官方的剥削压迫一以致流离失所。二年后谢安死由宗室琅邪王司马道子执政朝政更加腐败。范宁曾上疏言:古者使人岁不过三日今之劳扰殆无三日休停至有残刑剪发要以复除。生儿不复举养鳏寡不敢妻娶。岂不怨结人鬼感伤和气。..今以十六为全丁则备成人之役矣。以十三为半丁所任非复童幼之事矣。岂可伤天理远经典困苦万姓乃至此乎!G由上面的叙述可知当时人民承担的赋役之重。十六岁的青年要承担一个成年人的赋役十三岁的少年也算半个成人。在这样的剥削压迫下结果造成“人不堪命叛为盗贼”(《晋书范宁传》)房玄龄《晋书范宁传))卷七十五列传第四十五商务印书馆年月房玄龄《晋书‘范宁传》卷七十五列传第四十五商务印书馆年月硕士学位论文当人民无法生存之时只好起来造反。隆安三年(公元年)到义熙七年(公元年)又先后发生孙恩、庐循领导的农民暴动。共历时十二载使百姓陷入更大的灾难中。北方人民远离家园流离江南客居他乡而江南的人一样为战乱所逼游离失所不得安居。人民饱受战争带来的灾难统治阶级争权夺利、祸国殃民的罪行使得人民处在一个动荡悲苦纷扰不安的时代里。在此同时东晋统治阶级内部矛盾也更加激化。司马道子执政后由于重用王国宝。引起了镇守京口的王恭与荆州刺史殷仲堪、广州刺史史桓玄等相继起兵反对。隆安三年(公元年)司马道子的儿子元显执政其为人苛刻人民不堪其命天下苦之矣。正是由于司马元显的倒行逆施一方面引起孙恩趁机起事同时更激化与桓玄的矛盾。元兴元年(公元年)元显“称诏伐玄”而桓玄反而抗表率众下至浔阳移檄京邑罪状元显。由于刘牢之诣降桓玄率军攻入京师杀元显。次年又废晋安帝而自称帝。桓玄初入京师时对东晋的腐败朝政有所整顿然在他篡夺帝位后却走上与司马元显一样的老路过着“骄奢荒侈游猎无度以夜继书”(《晋书桓玄传》)的生活。于是百姓疲苦朝野更加劳瘁。桓玄称帝的时间并不长在元兴三年(公元年)二月刘裕等起兵讨伐桓玄桓玄挟晋安帝逃至江陵五月兵败被杀。刘裕在东晋晚期平定桓玄之乱立了首功之后为了集中个人权力对内他排除异己和消除割据势力还进行北伐以提高自己的威信。在义熙十三年(公元年)八月刘裕部队攻克长安后秦亡。他由于急忙回国准备篡晋工作长安守军次年为大夏军击败长安为夏王勃勃所据。刘裕却己无意再北征在义熙十四年(公元年)房玄龄《晋书桓玄传》卷九十九列传第六十九商务印书馆年月陶渊明的生命哲学十二月使人缢死晋安帝立其弟司马德文为帝是为恭帝。中央政权完全落入刘裕手里。恭帝元熙元年(公元年)刘裕进爵为宋王加殊礼。宋武帝永初元年(公元年)六月刘裕代替晋称皇帝是为宋武帝东晋王室至此灭亡。东晋最终是被刘裕的宋朝给灭亡的。这一切都发生在陶渊明所生的时代淝水之战时陶渊明十九岁晋朝灭亡时五十六岁这一时期正是他一生中的青壮年时期。社会动乱和各阶层政治地位的变化对他的思想肯定要带来影响。陶渊明也是一位政治嗅觉及政治敏感度绝佳的人他当然知道这个时候只要自己向刘裕靠拢、示好日后即可荣华富贵、仕途得意辉煌腾达指日可待但他的曾祖父陶侃曾是东晋的最大功臣位至长沙公。虽然陶渊明本人没有世袭到这一爵位但整个陶氏家庭都以此为莫大殊荣所以陶渊明面对刘裕在政坛上的崛起王业渐隆这一特殊身份就显得很是尴尬。当然这一时期并不长在陶渊明四十一岁左右他就已经确定不再进入政坛决定远离政治风暴的漩涡终生隐居于庐山东北坡下的浔阳柴桑地界。第三节陶渊明思想的理论来源魏晋南北朝在玄学思想盛行下学者们大都兼具儒、道、佛三家思想。因此陶渊明的哲学思想虽然以儒家为本但一生行径却又类于道家同时又受佛学思想的熏陶。所以陶渊明深受当时政治社会的影响再加上本身的思想融合了儒、道、佛三家思想形成了他独特的思想体系。一、儒家思想久微未衰魏晋南北朝时期学术思想最大的转变为儒学的衰微、佛学盛行。两汉经学特别是今文学家将儒家思想引入神学化无疑将儒硕士学位论文学引入歧途。但儒家所要维护的道德伦理、名教纲常是任何封建统治者都不能完全抛弃的。如曹操宣称可以用不仁不孝而有治国用兵之术的人才有人据此说曹操是反儒家的法家。其实曹操是认为乱世需要竞争如果没有一些奇才异能之士割据的政权是难以取胜的。但从长远的眼光来看要长治久安儒家的教化却不能抛弃。所以曹操谈到如何培养下一代时要求做到不废先王之道而有以益于天下。曹魏以后继起的司马氏由于以篡位夺得天下讲忠君可能会有点难言便标榜以孝道治国这虽是各取所需但儒学的社会功能因而彰显。所以当时社会主流位位已经逐渐被佛学所取代当时的儒家思想虽然已经很入没能保持学术的重要地位但它的影响也没有完全消失。在当时很多知识分子心中仍然保留有一定的地位被玄学家、佛学家舍弃的儒学内容大抵只是两汉以章句家法训诂六经之风以及太过与阴阳、象数等结合的部分像儒学思想内容中《论语》、《孟子》和《六经》等孔孟原典仍受到很大程度上的尊崇仍然有少数人认真钻研学习的。由于教化是儒学的主要功能在封建时代一般学童特别是士族之家早年都接受过儒家经典的教育陶渊明当然也不能例外。特别是他出白显宦之家是书香门第虽然家道中衰但家中藏书丰富对于儒家诗书、六经之类的书籍自少年时代就有偏好他在三十九岁作《饮酒》诗时就说自己“少年罕人事游好在六经"也概叹“如何绝世下六籍无一亲”。这些表明了陶渊明在壮年时期十分崇拜经常并把他当作自己生活的道德规范。当然陶渊明学习孔孟思想并不是想继承儒学或者是以儒学搏取功名他只是随意读取将儒学一些思想并将它应用到生活之中并在生命实践方面加以发挥而已。陶渊明的生命哲学二、玄学思想大行其道魏晋时代老庄之学所以能大行其道主要还是与时代背景有关。钱穆《庄子纂笺》序:“庄子衰世之书也。故治庄而著者亦莫不在衰世。”占老庄哲学本是乱世的产物既然社会混乱人命如蝼蚁文人学士朝不保夕胸中有难言之苦自然而然会做消极的抵抗。老庄之学可说是应时之需自然成为当时士人之宝典。魏晋南北朝道家思想弥漫情形可由政治、学术、宗教各方面体现出来。在政治上魏文帝曹丕仰慕汉文帝的无为而治乃深具道家思想之君王。此外学者之中研究老庄思想的学术风气非常兴盛有魏之王弼、晋之向秀、郭象皆主张老子无为而治如郭象在《庄子有宥篇》注云:“无为者非拱默之谓也直各任其自为则性命安矣。不得己者非迫于威刑也直抱道怀朴任乎必然之极而天下自宾也。”实深切无为而治之理。在学术上此时研究老庄的书籍如钟繇的《老子训》张揖的《老子注》何晏的《老子道德论》钟会的《老子注》向秀、郭象的《庄子注》等等不胜枚举。学者更以道家思想注入儒学之中如何晏的《论语集解》以老庄思想注《论语》王弼以老庄注《易》。在研究精神上此时学者完全跳出了两汉家法的局限趋向于自由的思考些点正近于陶渊明本性“好读书不求甚解”(《五柳先生传》)。当时的学者皆富有怀疑的精神且盛行辩论风气因此研讨读老庄既为时代潮流风气所及陶渊明必有涉猎儒家思想中所有无法解决的问题陶渊明则在老庄哲学中寻求答案。在宗教上玄学思想使得道教理论得以奠定佛经奥义得以诠钱穆《庄子纂笺》三联书店年月硕士学位论文释而传播中土。‘按道教为汉末张道陵所创张氏籍老子名义宣扬神仙真人、阴阳五行、丹鼎符篆等学说直至魏伯阳著《周易参同契》、葛洪著《抱朴子》、利用玄学思想为道教寻得学理上的根据其后道教徒又模仿佛经创作道教经典使得道教宗教得以完备处于时代思想下的陶渊明虽自幼儒学奠定其思想根基但亦深染道家思想。然陶渊明的道家思想除深受时代因素的影响外同时亦秉承父母两系的血统遗传其《归去来兮辞》序云:“质性自然非矫厉所得。”此自然之质性于其先祖中一一可见陶渊明在《命子诗》详叙家世言其远祖为汉初功臣陶舍及丞相陶青曾祖为陶侃命子诗称其“桓桓长沙伊勋伊德天子畴我专征南国功遂辞归临宠不忒孰谓期心而近可得。”长沙郡公功业彪炳但功成不居实非一般热衷于名利之人可比。其祖父陶茂“慎终如始、直方二台惠和千里。”谓其父“淡焉虚止寄迹风云冥兹愠喜。”可见陶氏先祖皆为尽忠职守但不求名利之人。陶公母系先祖之心性亦皆超逸绝伦其母为孟嘉第四女陶渊明于《晋故征西大将军长史孟府君传》叙其外祖父云:“始自总发至于知命行不苟合言无夸矜未尝有喜愠之容。好酣饮逾多不乱。”至于任怀得意融然远寄傍若无人。可见孟嘉超远之质性自然心性表露无遗且皆为陶渊明所秉承再加上时代思想的影响故陶渊明冲默抱朴其一生之立身行事处处可以看到道家思想影响的地方。此外魏晋玄学自魏何晏提倡“贵无”之论接着王弼建立“以无为本”的思想体系“以无为本”的思想是来自道家老子但又有所不同。老子思想中的“有”和“无”“无”是在“有”之外实际上是产生“有”的造物主。而王弼是用“体用如一”、“本末不二”陶渊明的生命哲学来论证无(本体)和有(现象)的关系。先秦道家老庄倡导自然是反对名教的这是儒、道两家根本分歧所在王弼的玄学既要倡导自然但又不能违反名教因此要将两者

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