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庄子修养论研究(邓梦军)

shakui 2014-02-10 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《庄子修养论研究(邓梦军)pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含学校代号:学密号:S级:湖南大学硕士学位论文庄子修养论研究堂僮史遮厶丝刍!塑茎至昱!巫丝刍壁驱整韭拴龌麴援埴羞皇僮!量蕉盅医童些刍整主国蜇堂诠窒握童符等。

学校代号:学密号:S级:湖南大学硕士学位论文庄子修养论研究堂僮史遮厶丝刍!塑茎至昱!巫丝刍壁驱整韭拴龌麴援埴羞皇僮!量蕉盅医童些刍整主国蜇堂诠窒握童旦塑Q生三旦!墨日途塞筌迸旦塑Q生主月三日筌迸委员金圭廑!奎渲良AStudyofChuangtse’sTheoryofSelf.CultivationbyDENGMengjunBE(HunanUniVersityofScienceandEngineering)AthesissubmittedinpartialsatisfactionoftherequirementsforthedegreeofMasterofPhilosophyChinesePhilosophyGraduateschoolofHunanUniversitvSupervisorProfessorZhangSonghui湖南大学学位论文原创性声明本人郑重声明:所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。作者签名:孕产罗铲日期:翮年彦月孕日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。本学位论文属于、保密口在年解密后适用本授权书。、不保密口。(请在以上相应方框内打“”)作者签名:秒箩争刷磋轹红节日期:刃裤二月印日日期:矽辟钥钐日庄子修养论研究摘要庄子修养论研究主要由修养论提出的背景、修养论的立论依据与思想渊源、修养的方法、修养的境界和对修养论的评价等五部分构成。修养论提出的背景主要包括政治和社会文化背景以及庄子个人生命的体验。任何思想、任何理论都不可能是无源之水无本之木它必定会受其时代的影响。庄子在这种“天”权威下降转而重视“德’’以及周初“封邦建国”的制度瓦解的环境中见到了太多借着仁义旗号而干着违背良心的事也体验到人生生命的痛苦与生存的不易。不管是战争、刑罚、贫穷所造成的苦痛还是是非不齐、善恶报应不定等原因带给人的痛苦这些都为庄子形成他的修养理论提供了直接的来源。庄子修养论中因“形上之道”赋予了人们修养的“本心”所以每个人天生就有一颗体道、得道的“心”这犹如孟子所谓的“四端”是人之固有的从而为人们体道、得道提供了可能性另一方面因来源于“道”的“心”带有清静无为的本性故为人们体道、得道提供了修养上的方向性。有了生命的体验有了修养得道的“本心”但也必须吸收前人的思想这样才能完成他修养论。庄子修养论中的修养方法包括去除人们所追求的俗知与欲望之心、认识到是非的相对性和生死的一齐性以及用心斋、坐忘的方式以虚体心、以忘悟道等三个部分。而在此之前我们首先对庄子的“心”、“精神”进行分析。这种对“心”的修养使人们意识到人的生命是有境界的并非只满足于对肉体、物质的追求。它要求我们超越形躯而体悟大道。修养的“本心”在与外界的接触中会形成“成心”那么我们必须要对“成心”进行破除。破除“成心”包括了去俗知、反人为和提倡恬淡无欲、去有情而无情两个方面。有了这个前提后我们才认识到善恶、美丑等是非争论都是无法定论的而应该“莫若以明”、“是非两行”。最后庄子主要用内心虚静的“心斋”和建立在“适”基础上的“忘”等方法体悟大道从而与大道合一获得逍遥与自由。庄子的修养境界主要是人通过上述的方法而获得的一种境界它是指人的一种精神境界。在这种状态中能获得‘‘大泽焚而不能热河汉冱而不能寒疾雷破山、飘风振海而不能惊”和“旁日月、挟宇宙”“登天游雾”等自我体验。除了自我的逍遥的精神特征外这种境界也会对他人造成影响但在庄子看来最高境界是这种“圣人并包天地泽及天下而不知其谁氏”的状态。通过上述分析我们知道庄子的修养思想为生活在痛苦、矛盾当中的人们提供了一种摆脱困境的方式提供了一块精神园地。但另一方面庄子修养论思想也表现出让人自我堕落的取向。自我堕落主要体现在两个方面一个是个体方面另一个是人类社会方面。在个体方面庄子提倡命定论要求人们安其性命之情抹杀了人们的主观能动性在人类社会方面庄子提倡“忘”要求人们从“人”h.。:‘=.{一o.i一”’一一走向“天”使得社会表现出放弃人类文明回归原始自然形态的倾向。关键词:庄子修养论修养方法本心IIIj二.童o}{=tp.庄子修养论研究AbstractStudyofChuangtse’stheoryofSelfCultivationfocusesonthecultivationofthebackgroundcultiVationtheoryfundationandthethoughtorigincultivationmethodcultiVationrealmandtheeValuationofcultivationfiveparts.OnthecultiVationofbackgroundincludespoliticalandsocioculturalbackgroundandpersonalifeexperienceofChuangtse.WeknowthatanythoughtanytheorycannotbepassiVewaterorbeikeatreewithoutroots.itisboundbytheageofinnuence.Chuangtseinthe”Tian”authorityfellandinsteadfocusedon”moral”andthe”feudal”systemoftheearlyZhouDynastybeginclapseintheenVironmentHeseetoomuchbyunderthebannerofrighteousnessanddoThingsofagainsttheirconsciencealsoexperiencethepainofifeandsurViValisnoteasy.Whetherwarpunishmentsuff色ringcausedbypoVertyornonarrhythmiapoeticjusticeuncertainandotherreasonstobringthesuff色ringofpeopletheseproVideadirectsourceofChuangtseformedhistheoryofselfcultiVation.ThetheChuangtsecultiVationofthe”metaphysicalDao”giVesthepeoplethecultivationofConscience”soeachoneisbornthereisaDaoenlightenmentoftheheartikeMencius.thesocalled”fourbepeopletoDaoenlightenment.ginnings”MoreoverisinherentandproVidethepossibilityfor.becausefromthe”Dao”and”heart”withthenatureofquietismsopeopleDaoenlightenmentonthecultiVationofdirectionality.WithifeexperiencewiththecultiVationofenlightenment”Conscience”butmustalsoabsorbtheideaoftheirpredecessorssoastocompletehiscultiVationtheory.TheChuangtsecultiVationofcultiVationmethodsincludingthepopularpursuitintheremoValofpeopleknowandthedesireoftheheartrecognizethatnonrelatiVeaswellaslifeanddeathtogethernatureandintentionsoffastingsittingtofbrgetstyletotheemptybodyhearttoforgettheVenerablethreeparts.AndbeforethiswenrsttoChuangtse’sheartandspiritareanalyzed.Thisonthecultivationofthehearttomakepeoplerealizethathumanlif色istherealmofnotonlythephysicalsubstanceofthemeet.ItrequiresustolookbeyondtheformfooterandunderstandingtheAvenue.Cultivationofconscience.incontactwiththeoutsideworldwillformtheprejudices.ThenwehaVetomaketogetridof.TheseincludetocommonknowledgethehumanandadVocatewantsnothingtosentientbeingstopromotetranqu订desiretoaffectionatebutmercilesstwoaspects.WiththispremisewerealizedthattheIV.一.一to:‘:。硕士学位论文nondebateofgoodandevilbeautyanduinessarenotconclusivebutshouldbe”Morrow”nontwolines.FinallyChuangtsemaininnerEmptiness”thefastingoftheheart”andtheestablishmentof”appropriate”basedonforgot”tounderstandingtheA.Venuegetunfetteredandftee.Chuangtse’sspiritismainlythroughtheabovemethodtoobtainarealm.Itisoneofakindofmentalstate.Inthisstatecanobtain’’Weretheoceanitselfscorcheduphewouldnotfeelhot.WerethegreatriVersfrozenhardhewouldnotfeelcold.Werethemountainstobecleftbythunderandthegreatdeeptobethrownupbystormhewouldnottremblewithfear.”and”seathimselfbythesunandmoonandhdtheuniVerseinhisgrasp””roamingthroughthecloudsandroamingthroughtheclouds”selfexperience.Inadditiontoselfsfreespiritfeatureofthisrealmhewillalsoaffecttheothers.ButChuangtse’sViewisthehighestrealmofthe”ThesageembracesinhisregardbothHeaVenandEarthhisbeneficentinnuenceextendstoatindertheskyandwedonotknowfromwhomitcomes”withouttheinfluenceofthestate.ThroughtheaboveanalysisontheonehandweknowthatChuangtse’sculturethoughttoliVeinpaincontradictionsamongthepeopletoproVideasolutionproVidesaspiritualgarden.ButontheotherhandChuangtsestheoryofideyalsoexhibitselfdegeneratedorientation.Selfdegradationismainlyrenectedintwoaspectsoneisindividualtheotherisahumansociety.IntheindiVidualaspectChuangtseadVocatedapredestinationaskingpeopletothesoultoobliteratethesubjectiVeinitiatiVeofpeopleinthehumansocietyChuangtseadVocated”forget”askingpeopletomakeasocietytothe”Tian”sothatthecommunityhasshowntogiVeupfbrm.humanciVilizationregressiontothetendencyoftheoriginalnatural.KeyWords:ChuangtseTheoryofSelfCultiVationCuItiVationMethodConscience\“叶、庄子修养论研究目录学位论文原创性声明与学位论文版权使用授权书.I摘要IIAbstract..IV目录VI第章绪论..庄子修养论研究综述..庄子修养论思想来源..庄子修养论的方法..庄子修养论的境界...选题背景及意义..选题背景O..选题意义与目的.第章修养论提出的背景..客观环境:庄子修养论提出的政治和社会文化背景..生命体验:庄子修养论提出的个人原因..战争刑罚所带来的痛苦..庄子自身家庭贫穷所带来的痛苦....官场、名利带来的痛苦.。.是非不齐所带来的痛苦...善恶因果不定..第章修养论的立论依据与思想渊源.形上之道:庄子修养论的终极依据.对传统思想的损益:庄子修养论立论的思想来源...对老子道论与其修养方法的继承....对儒家思想的批评与境界的展开....对列子的“虚静”思想的吸收....对慎到的“齐物”思想的吸收.第章修养的方法.庄子对心、精神的认识..庄子对成心的破除....形躯的超越V硕士学位论文..去除人们所追求的俗知与欲望之心一..齐物..以虚体心以忘悟道第章:修养的境界...个人修养境界的特征一.个人修养境界的影响一结论修养论的评价参考文献致谢.VII硕士学位论文.庄子修养论研究综述第章绪论人是意义存在的动物探寻文化的生存意义、重新建构文化形态的精神活动始终与人的现实处境有关。意义追寻是人类精神活动的本质。人正是通过精神的建构活动来超越既定的现实修正无目的的世界从而确立自身在历史中的生存意义。庄子生活在充满战争与死亡的乱世当中。周公的礼仪名教思想通过以孔子为首的儒生们“用仁释礼”重新阐释之后使建立在“孝”道思想之上的血缘宗法制度获得了重生。这种以仁治国的思想因给人们一种新的信仰学说或者说一种全新的生存方式和意义从而赢得了当时人们的追随并成为显学。但随着历史的发展这种以道德自足的精神来维系社会的儒家信念却受到了怀疑。很多人只因固守儒家的信念对现实世界的沉沦却又无可奈何时找不到出路结果自杀身亡。与庄子同一时期的屈原就是一个最具代表性的例子。屈原曾有很高的人生抱负和人格理想相信个体道德情操的完善可能性。这种道德的完美理想具有神圣的性质乃至可以“与天地兮同寿与日月兮齐光”但它又只能在国家的历史形态中得到实现。正因为固守儒家这一信念尽管屡遭挫折屈原仍然心系怀王不忍去国。而得知自己被君主抛弃后眼见自己的国家落入小人手中屈原内心中坚守的君子之道与依靠先王、君主实现的王道等儒家的信仰也随即受到了强烈的冲击。无可奈何之际屈原最后选择以自杀的方式来维护儒家的信念。庄子《让王》篇描述了类似的情况:汤发动革命推翻了桀的暴政让王位给贤人卞随。卞随却说:“后之伐桀也谋乎我必以我为贼也胜桀而让我必以我为贪也。吾生乎乱世而无道之人再来漫我以其辱行吾不忍数闻也。”说完这话卞随“自投桐水而死”。汤又让王位给贤人务光务光道:“废上非义也杀民非仁也人犯其难我享其利非廉也。吾闻之日非其义者不受其禄无道之世不践其土。况尊我乎!吾不久见也。”说完这话务光也负石自沉于庐水。对卞随和务光来说国家、仁义、道德统统不过是形而下的东西人生的意义基于绝对的形而上之道接受相对意义的价值无异于侮辱绝对的价值。卞随和务光的信念已把意志力提高到这样的程度:以自己的生命换取绝对的价值。但我们要反问一句:难道只有自杀才能成就、成全生命生存的意义吗庄子见过太多打着仁义的招牌却干着违背良心的事情。《庄子》外杂篇中有大量批评儒家的话语认为世界的变坏都是圣人们所造成的。《外物》篇有一则吴广平撰.楚辞全解.长沙:岳麓书社以上引文见《庄子集释》.北京:中华书局ll下册庄子修养论研究“儒以诗书发冢”的寓言生动地描绘儒生口吟诗礼来进行掘墓盗珠的故事。这则寓言极大地讽刺了儒家的信仰者们反映了礼义道德无力性的一面和成为工具化的现象。正因为对儒家透切的了解庄子对儒家的信仰产生了绝望与恐惧。那么庄子会去自杀吗显然没有。他以一种解脱意义的方式代替了意义的纠缠。这种解脱意义的方式表现为不接受现存的世界而去营造一个精神自由的世界。尽管人并没有罪但人生却充满了残酷和不幸就像是无法逃避的奴役和死亡。在现实的道德世界中无处不有赤裸裸的血腥、混乱、恐怖和无法慰藉的烦恼。庄子认为人的出路只能靠回归到大自然中、从现实世界的不幸处境中超脱出来回归到一种自由、宁静、逍遥的精神世界中。正因为庄子向内开出了新的精神境界从而使得后世失意的知识分子们有了全新的精神寄托与人生的生存方式才不会因受到挫折而放弃儒家信仰之后感到不安、痛苦甚至去自杀。这也就是庄子修养论价值的所在。那么庄子认为我们又该通过什么方法来实现呢他的具体的修养是什么这就是本论文所将要探讨与解决的问题。下面我们将学术界大家围绕庄子修养论有关问题的研究与论述进行归纳为本文的研究打下基础。..庄子修养论思想来源任何思想家的思想都不是凭空产生的而是有其思想的渊源。它是对前人和同时代的思想学说的继承、批判、发展和创造也是社会环境的影响、刺激与个人的资质禀赋的结合。庄子思想也不例外。目前学术界普遍认为庄子修养论的思想来源主要集中在三个方面:老子思想、儒家思想、其它人物思想(如列子、慎到)以下我们对学术界在这三个方面的主要观点进行评述。第一老子思想对庄子修养思想的影响。长期以来学术界认为老子与庄子的思想继承关系是自然而然、不言而喻的。虽有人怀疑但大体都是承认这一观点的。可是到了近现代相当一部分人提出老子生活在庄子之后。如梁启超在《评胡适之中国哲学史大纲》中就提出老子是战国末期的人。并总结出六条理由:、孔、墨、孟都没有提到老子。、《礼记曾子问》所记载的老子谈礼与《老子》书中反对礼的思想相背。、《史记》中有关老子的传记本于《庄子》而《庄子》属于寓言不能看作历史。、《老子》中有许多太激烈、太自由的话不像春秋时代人的话。、《老子》书中的“万乘”、“王侯”、“王公”等字样不像是春秋时所应有。、老子的八代孙与孔子的十三代孙同时。钱穆先生在二三十年代关于老子年代问题的大讨论中也主张老子在庄子之后。他主要从“哲学思想之系统”立论以《老子》中的两大观念“道”粱启超的文章见《古史辩》第册标题为“论《老子》是作于战国之末”.见上海书店《民国丛书》第编第册梁启超认为老子在庄子后的六点理由后来被张松辉一一反驳。详见:张松辉.庄子研究.北京人民出版社l硕:j==学位论文与“名”这两个范畴的发展演变为线索来论证《老子》一书晚于《庄子》。钱先生说《论语》言道仅言人事墨子言义不言道至《庄子》论道乃与老子有同样见解。然而《庄子》中的道“与论语素朴之义为近与奥兹深远之旨为远”。因此庄子论道是由孔墨向《老子》过渡的一个中间环节。以“名”而言钱先生认为孔子首言正名然其所指不过君臣父子间之名分墨辩论名乃指凡名实之名至庄子则谓名字言说均不足以言真理其意不过为儒墨两家作一调人。至老子则息争之事匪急而认道之心方真故日“道隐无名”。据此钱先生断《老子》晚于《庄子》。关于钱穆先生的此种方法论证胡适并不赞同他说:“这个方法是很有危险性的是不能免除主观的成见的是一把两面锋的剑可以两边割的。”研究“思想系统”、“思想线索"的人往往会带有自己的主观成见缺乏客观的依据。除此之外叶国庆、杨荣国等人也主张类似的观点。这些后来遭到了陈鼓应先生的强烈怀疑他在《老庄新论》一书中对于前人论述老子学说在庄子之后的观点进行了反驳维护了传统的观念。在《老庄新论》一书中分别有四篇不同的文章:《老学先于孔学.先秦学术发展顺序倒置之检讨》、《老子与孔子思想比较研究》、《论<老子>晚出说在考证方法上常见的谬误》、《墨子与老子思想上的联系.<老子>早出说新证》。这些文章从传世文献、思想传承、出土文献等各个方面对《老子》晚于《庄子》的观点进行了批驳。张松辉更进一步他通过例证对前人如梁启超、冯友兰、杨国荣的观点一条一条进行了辩证论证与维护了传统上《老子》早于《庄子》的观点。我们也主张《老子》早于《庄子》的看法。因此《庄子》思想是继承《老子》而来的。在修养论方面王叔岷先生对庄子继承老子思想有详细论证。他说:“《史记》庄子传谓庄子‘其学无所不斓然其要本归于老子之言’。其学既无所不嗣则不为老子所限。其要本归于老子是仍以老子为宗。”然后他又从道、常、明、和等方面进行了论证。陈鼓应说:“从内七篇来看庄子哲学确实是继承老子而来如《大宗师》说:‘夫道有情有信无为无形可传而不可受可得而不可见自本自根未有天地自古以固存。’这里对产生天地万物的‘道’的实存性、自性性及超时空性的论述都和老子的‘道’论相同。”他还说:“庄子对老子思想的最大发展是他把在老子那里主要是宇宙论及本体论意义的‘道’转化而为心灵的境界从而使庄子哲学主要成为一种境界哲学。”固崔大华总结了庄子修养思想与老子思想钱穆.关于《老子》成书年代之一种考察.庄老通辫.北京:三联书店年。。钱穆先生对老予晚出于庄子还写过其它文章。如《再论<老子>成书年代》、《三论<老子>成书年代》和《<老子>书晚出补正》等等。圆胡适.评论近人考据《老子》年代的方法.欧阳哲生主编:《胡适文集》第册.北京大学出版社渤关于具体对他们的详细评论详见张松辉《老子研究》.北京:人民出版社一。而对《老子》早于《庄子》的论证现代学者有非常多如王叔岷、崔大华、刘笑敢等等。我们在此不一一举例论证了。王叔岷.jE叔岷著作集.先秦道法思想讲稿.北京:中华书局.瞄陈鼓应.老庄新论.北京:商务印书馆出版年版第。同上。庄子修养论研究的异同老庄思想有两个基本点上是相同的:第一“道”为世界万物最后根源和具有超验性质的观念第二社会批判的立场和返归自然的社会理想。Ⅲ张松辉关于庄子修养方面对老子思想的继承在其《老子研究》、《庄子研究》中有非常多的论证。如在重道思想、对儒家仁、礼思想的批判、致虚守柔等等方面都可以体现。关于老子思想对庄子修养思想的影响相关的著作与论文相当的多我们在这里主要以研究老庄的大家为主其它的就不再过多展开。第二儒家思想特别是孔子思想对庄子修养论的影响。关于儒家与庄子的关系唐代韩愈、清代章学诚均提出了庄子为子夏门人的说法此说后来也得到刘师培的赞同。他说:“田子方受业子夏而其学流为庄周。”章太炎在《与人论国学书》中反对此种观点但也主张庄子思想出自儒家只不过他认为庄子思想来源于颜回。他说:“以庄子为子夏门人盖袭唐人率尔之辞未尝定实。以庄生称田子方遂为子方是庄子师斯则《让王》亦举曾、原而则阳、无鬼、庚桑诸子名在篇目将一一皆是庄师矣。”王叔岷论述孔子与庄子的关系时说:“庄子书中对于孔子有扬有抑寓意深远非庸儒所能了解。”他认为庄子扬孔子有两个方面的原因第一实尊孔子。第二借重孔子。他说:“庄子之意盖(一)使孔子不为儒家思想所限。(二)将孔子庄子化借重孔子来谈自己的修养功夫。”张松辉在评论儒家与庄子的关系说:“庄子的许多思想是建立在儒家的基础上的如他的大仁、大义、至礼、天乐等思想都是在儒家思想基础之上的一次跃进而不是对儒家仁义礼乐的简单否定。《庄子》提出的伦理思想和政治主张有许多与儒家一致特别是《天下》对儒家思想更是赞美备至。”对于以上观点崔大华先生在《庄学研究》一书中给出不同的理解。他说:“从根本上说儒家是积极入世的正如孔子所说‘鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而谁与’(《论语微子》)儒家入世态度的一种积极的、明显的表现是准备入仕如子夏所说‘学而优则仕’(《论语子张》)但儒家入世态度更根本、更经常的表现则是总能在现实生活中通过对某种道德信念的深刻理解和自觉践履保持一种快乐的安定的心境即使遭际坎坷艰险也把它归之‘命’也不因此而气馁而是‘修身以佚之’(《孟子尽心上》)。孔子说自己‘饭疏食、饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富且贵于我如浮云’(《论语述而》)这和庄子要摆脱一切世俗束缚、返归自然而体验到的那种‘逍遥’的情态自由和快乐是不同的。”与崔大华先生不同我虽然认为庄子许多思想来源于儒家如个人身心修养方面但儒家的“仁智圣”的生命领域或者生命境界在崔大华.庄学研究.北京:人民出版社。具体详看张松辉《庄子研究》.北京:人民出版社刘师培.攘书.李妙根编选.国粹与西化.刘师培文选.上海:上海远东出版社章太炎.与人论国学书.章太炎全集第四卷.上海:上海人民出版社王叔岷.王叔岷著作集.先秦道法思想讲稿.北京:中华书局同上第张松辉.庄子研究.北京:人民出版社崔人华.庄学研究.北京:人民H{版社}硕士学位论文庄子看来并不足以成全人性、实现人的生命价值。他认为人的存在价值应该体现在逍遥自由的境界追寻与体验中。第三其它人物思想的影响。庄子修养论思想的来源非常广正如司马迁所说“其学无所不网”。除了上面我们着重论述的老子与儒家思想外其它人的思想对庄子修养论思想也产生了深刻的影响。如张松辉在论述庄子与各学派的关系时说庄子借鉴了杨朱“全性保真”的重生思想接受了列子的“贵虚”思想等。崔大华先生在论述庄子与关尹、列子的关系时他说:十分显然“关尹的‘以本为精以物为粗’(《天下》)的理论宗旨和庄子‘可以言论者物之粗也可以意致者物之精也’(《秋水》)的观点‘其动若水其静若镜其应若响’(《天下》)的应事接物态度和庄子的‘至人之用心若镜不将不迎应而不藏’(《应帝王》)之论都是一致的。”颜世安认为庄子“既继承了隐者群的核心观念又对这种观念进行激进的改造并在此基础上形成独特的思想”。这也和刘笑敢先生的观点相类似他认为庄子思想的渊源是多方面的并作了简单的概括说明:庄子哲学来源于老子庄子与老子的历史联系是人所共知的。庄子与同时代的惠施似乎关系更为密切。惠施讲“万物毕同毕异此之谓大同异”这对庄子似有直接影响。首倡超是非、齐万物的似乎是彭蒙、田骈、慎到一派庄子对齐物论的论证更为详尽充分似乎是发展了彭蒙等人的理论。庄子虽然批判了儒家但他在思想上与儒家传统也仍有丝丝缕缕的联系最突出的就是“命”的观念。庄子哲学还受到了当时一些自然科学知识的影响。此外庄子的心斋、坐忘、外物等修养方法与气功类锻炼方法也有明显关系庄子很可能是借用当时的气功式健身术的修炼方法来发展自己的逍遥游理论的他的逍遥游的境界很可能与气功“入静以后的自我体验有相同之处。其它人的论述著作中也有相类似的观点但大多如上面所说。我们在此也就没有必要过多论述了。..庄子修养论的方法关于庄子修养论方法的讨论学术界大都集中在“心斋”、“坐忘”上。而对“去知”、“去欲”、“忘情”与“心斋”、“坐忘”的关系论述较少缺乏逻辑上的研究。而且有相当的学者将庄子“齐物论”思想与庄子的修养思想完全分开只主张庄子的“齐物论”思想一种认识论。这些都是我们所要注意的。前人对于庄子修养论的方法研究有以下成果:王叔岷在《先秦道法思想讲稿》中在概论庄子思想时提到内圣修养他从心斋功夫与坐忘功夫两方面进行了简单的论述。陈鼓应在《庄子论道》的第二张松辉.崔大华.颜世安.刘笑敢.王叔岷.o卜二叽警甓巧钆出:%%学一尿侈大北蛇民.加坶社人稿版圉讲社社出中想版版学:思出出大京法民民京北道人人南.秦:::变先一尿~尿一尿演.北北南其集...及作究究传学著研研评哲岷予学子子叔庄庄庄庄王庄子修养论研究节“道的境界之通达”提到庄子修养方法有四条途径:第一去除内外的蔽障第二了解宇宙变化的真相第三培养死生一如的心态第四保持心灵的凝聚状态。刘笑敢在《庄子哲学及其演变》一书中说:“庄子体道的方法主要是‘心斋’、‘坐忘’和‘见独’。”张松辉在《庄子研究》中谈到庄子得道的方法时认为主要有两条:“第一通过齐同万物去掉主观好恶万物一齐既是通向大道的途径又是得道后的一种精神境界第二要善于遗忘。”并说:“以上这两种做法只是手段目的是通过这些方法摆脱现实以期与道合一一旦与道融合也就获得了绝对的精神自由。”对于修养方法研究最详细的要数崔大华的《庄学研究》了。他认为庄子的人生理想是追求无待、无累、无患的精神绝对自由。为了获得精神的绝对自由庄子提出的修养方法是无欲、去智、体“道”。在恬淡无欲方面崔先生认为《庄子》从三个方面论述了这个问题:首先庄子从心理的层次上来论述无欲对人的精神生活的意义。其次庄子从生理的层次论述无欲对人的生命机体的重要。最后庄子从功利的层次上论述无欲对人在社会生活中产生的益处。在“去知与故”方面他分两个方面论述:首先在庄子看来人的智巧、作为都会给最高的、完满的“道”的本然状态带来破坏即庄子所谓“是非之彰道之所以亏也”(《齐物论》)从而也给自己本来是自然纯粹的心境带来纷扰不宁。其次在较浅的层次上庄子看来智巧、作为带来的弊害是体力和精力的消耗也就是所谓“巧者劳而知者忧”(《列御寇》)。在最后崔大华先生又总结说庄子的“去知与故”完全不是指工艺创作的方法也不主要是生理意义上的养生方法而根本目标是要达到“虚无恬淡”心境的精神修养方法。在体“道”方面他认为在庄子思想里体“道”一方面是精神修养的终极的、最高的阶段一方面也可以说是贯穿精神修养的全部过程。除此之外冯友兰在《中国哲学史新编》“《庄子》论道、有、无”一节中谈到《庄子》所说的修养方法有两种:一种叫“心斋”一种叫“坐忘”他认为心斋与坐忘是不同的两种方法。他说:“坐忘的方法是否定知识中的一切分别把它们都‘忘’了以到达心理上的混沌状态而去掉思虑和欲望就是所谓的‘心斋’一般都认为这两种方法是一致的其实是两回事。”景海峰编著的《传薪集:深圳大学国学研究所二十周年文选》中提到:“持守本性是庄子修养论中的重要原则既然认知事物客观之‘理’与持守本性密切相关庄子对于‘知’便不得不作进一步的申论。”蔡元培在《中国伦理学史》中谈到庄子修为之法认为此修为之法有两种一种是消极之修为一种是积极之修为。他在书中说道:陈鼓应.老庄新论.北京:商务印书馆出版刘笑敢.庄子哲学及其演变.北京:中国人民大学出版社张松辉.庄子研究.北京:人民出版社同上第l崔大华.庄学研究.北京:人民出版社一l冯友兰.中国哲学史新编.北京:人民Ⅲ版社景海峰编著.传薪集:深圳大学国学研究所二卜刷年文选.北京:北京大学出版社硕士学位论文“具体凡人欲超越相对界而达于极对界不可不有修为之法。庄子言其卑近者则日:‘微志之勃解心之谬去德之累进道之塞。贵、富、显、严、名、利六者勃志也。容、动、色、理、气、意六者谬心也。恶、欲、喜、怒、哀、乐六者累德也。去、就、取、与、知、能六者塞道也。此四六者不荡胸中则正。正则静静则明明则虚虚则无为而无不为也。’是其消极之修为法也。又日:‘夫道覆载万物者也。洋洋乎大哉君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天无为言之之谓德爱人利物之谓仁不同同之之谓大行不崖异之谓宽有万不同之谓富故执德之谓纪德成之谓立循于道之谓备不以物挫志之谓完。君子明于此十者则韬乎其事心之大也沛乎其为万物逝也。’是其积极之修为法也。合而言之则先去物欲进而任自然之谓也。’’钱穆在《庄老通辩》里说:“孟轲庄周俱臻绝诣两人学术虽异而生世则同故其议论意境有相相违亦多相似。相合而观殆可范围此后二千年论人生修养之大途辙而莫能自外。盖庄生之用心初求能超脱于在外之一切物而不受其拘碍乃不期而同时并求超脱于我焉。”“盖庄子言修养其工夫重于舍心以归乎气此又与孟子之主由气以反之心者先后轻重适相颠倒此又两家论人生修养之最相违处也。欲明庄子心气修养轻重先后之辨则莫如观其论所谓心斋者。”叭‘后又论述到坐忘。”许建良在《先秦道家的道德世界》一书的“乘物以游心托不得已以养中”的道德修养论一节中谈到:“修养这一课题并不是空洞的而是切实可感的。它包括身和心两个方面。”“心的方面比身的方面更重要而心的最高境界就是‘德之和”’“为此庄子选择了‘心斋’‘坐忘’‘自得’等具体方法作为通自‘德之和’修养境界的桥梁。"胡朴安在《庄子章议》论述到关于庄子精神修养说到:“所以修养之功不在形体而在精神。”曹胜高编著《国学通论》提出庄子的修养论主要是修养自我这与儒家修养德行的目的是不一样的。庄子是以修炼符合内在超越的需要让自我回归天性而儒家是以修炼符合外在事功的需要让德行符合社会伦理。庄子的修养立足于两个基点:一是心斋。二是坐忘。梁韦弦著《中国传统伦理思想研究》中提到:“庄子的修养论实际是教人回避矛盾和烦恼以麻木不仁来换得精神的宁静和保身全生。"“缘督以为经”是为了不有损于刀刃对人来说就是珍惜生命要避开任何有可能有损于生命的事物。作为养生术或道德修养方法”“庄子还提出所谓“心斋”、“坐忘”的修养蔡元培.中国伦理学史.见《蔡元培全集》第二卷.北京:中华书局钱穆.庄老通辩.北京:生活读书新知三联书店蟮钱穆.庄老通辩.北京:生活读书新知三联书店钱穆.庄老通辩.北京:生活读书新知三联书店许建良.先秦道家的道德世界.北京:中国社会科学出版社。许建良.先秦道家的道德世界.北京:中国社会科学出版社许建良.先秦道家的道德世界.北京:中国社会科学出版社胡朴安.序子章义.见李一氓.《藏外道书》第册成都:巴蜀书社曹胜高编著.国学通论.北京:北京大学出版社.。梁韦弦.中国传统伦理思想研究.黑龙江:黑龙江人民出版社庄子修养论研究方法。”任继愈《庄子探源》中谈到生命的起源与养生的唯物主义观点他说:“除养身体、疾病之外庄周还讲到养精神养心的‘卫生之经’。”一些相关的论文也涉及到了庄子的修养方法:李娟在论文《孟庄心性修养方法之比较》中谈到:“庄子的心性修养方法与超人本主义心理学的修养方法存在惊人的相似。”提出的“心斋”、“坐忘”、“撄宁”、“悬解”、“见独”、“忘形”、“忘心”等修养方法或状态都是让心抛却外界的干扰以一种空明的心境呈现对万事万物的直觉状态从而“去知与故循天之理。”“虚无恬淡乃合天德。”(《庄子.刻意》)若水在《<庄子>对理想人格的塑造》说到修养的几个方面他说:“修道是一个整体的工夫但解析来看它又可分为由浅入深的几个方面:第一、外其方第二、离其形第三、虚其心。”安泳周在其硕士论文《庄子修养论及其理论根据之研究》说到庄子提出的修养工夫着重于“丧我”、“心斋”、“坐忘”等的“心”上的修养工夫。萧汉明在《相濡以沫不如相忘于江湖》一文中提到:“庄子的人性素朴论是其德行修养观的基石修德的途径是坐忘。”王邦雄在论文《从工夫修养看庄子<道>》中说:“由生命主体的修养工夫不管是心斋或坐忘所体现开显的道不是纵贯纵讲的实有形态而是纵贯横讲的境界形态。牟宗三先生云:‘道家也有道家式的存有论它的形上学是境界形态的形而上学。境界形态是纵贯横讲横的一面在工夫上工夫是纬线。’主观上的心境修养到什么程度所看到的一切东西都上升就达到什么程度这就是境界。”..庄子修养论的境界人的生命是有层次的而不是处于同一平面上。对于庄子修养论的境界前人有大量的书籍和论文进行研究以下是我们进行的总结概述:陈鼓应在《庄子论道》一文的第三节“道的境界”中说:“在庄子道成为人生所达到的最高境界人生所臻至的最高境界便称为道的境界。由是老子行而上之本体论和宇宙论色彩浓厚的道到了庄子则内化而为心灵的境界。”并说:“庄子谈境界既没有给我们提出任何可循序而进的过程也没有给我们描绘出任何清晰的轮廓。庄子一再宣称道是不可知、不可闻、不可问的体道的境界纯粹是一种直觉性的内在经验既无法复述也无法与人交通。因而作为一个解释者或读者如何去体会并展现庄子所提示的境界确实相当困难的。”刘笑敢认为庄子之所以为庄子主要不在于他的安命论而在于他的逍遥论逍遥论大致相当于今天所说的自由论。逍遥游的主体是心灵所游之处是幻想中的无何I司上圆任继愈.庄子探源.哲学研究.()李娟.孟庄心性修养方法之比较.山东社会科学.(期)固若水.《庄子》对理想人格的塑造.中国道教.()lO安泳周.庄子修养论及其理论根据之研究.硕士论文国立台湾大学萧汉明.相濡以沫不如相忘于江湖.湖北大学学报(哲学社会科学版)(.)王邦雄.从工夫修养看庄子《道》.硕二卜论文.鹅湖月刊.(.)总号第期陈鼓应.老庄新论.北京:商务印书馆出版同匕.硕士学位论文有之乡。逍遥游的实质即思想在心灵的无穷寰宇中邀游飞翔。所谓“乘天地之正御六气之辩”所谓“乘云气御飞龙”所谓“游于六极之外”、“圹垠之野”听起来玄远幽深气度恢弘归结起来却不过是思想虚构的幻化之境是一种神秘的自由的精神体验。在这种体验中个人好像进入了一个清澄浩渺、虚寂无涯的宇空之中尽性遨游任意驰骋忽而如白云飘逸忽而如鹃鹏奋飞无拘无束无牵无挂悠悠哉愉愉哉精神感到莫大的自由莫大的愉快。崔大华认为庄子思想的理想人格的精神境界是对人生困境的超脱它同时具有真实性理想性和幻想性三重特征。崔大华认为真实性就是指一种安宁、恬静的心理环境。他接着从三个方面论述第一“死生无变乎己”。第二“游乎尘垢之外”。第三“哀乐不入于胸次”。理想性是指庄子理想人格精神境界的本质内容是对一种个人精神的绝对自由的追求。神话性体现在庄子的理想人格身上存在着、表现出一种异于、超越世人的神奇性能。除此之外杨荣春在《先秦教育思想史》一书中谈到庄子的修养论。他说:“他的修养论就是人生哲学的体现。庄子从自然法则(道)出发希望人们达到无为、无待与逍遥自适的境界形成‘无已、无功、无名’的高超修养。”李泰菜在《庄子研究》里面谈到修养得道的境界。他说:“有人于此能体道心等视有情无所优劣人不分彼此理不论是非。到了‘无不将也无不迎也’到达无我两忘得境界那就是‘德充符’了具备了这种修养的人谓之天人他内而可作‘大宗师’外而可以‘应帝王’。”萧汉明在《相濡以沫不如相忘于江湖》一文说:“达道的具体表现是成为能够‘适己之适’的真实的人。只有这样的真人才能达与道德之境而游于无何有之乡。”苏鹏韩、文娟《先秦道家的理想人格》一文中指出:“庄子主张的是一个‘无’的世界。从精神意识上说是‘无己’、‘无功’、‘无名’从生活和行为方式上说是‘无为’、‘无待’‘无用’:而以‘无己’和‘无为’为核心构成内‘无己’而外‘无为’的人格模式。”李壮鹰《谈谈庄子的“道进乎技”》指出得道的一个具体表现就是:“庄子说明得道的境界常常以出神入化的技术操作为喻。这是因为中国古代所谓的‘道’本为解决问题的具体途径它带有强烈的实践性故与操作技术密切相关较早时的古人每以‘道’来指称某种特定的技艺。后来‘道’虽然抽象化但它作为只有在实践中才能把握的东西仍然具有明显的操作性色彩。所以庄子才以技术操作喻得道。另外在庄子的哲学中‘道’与‘技’虽然有密切联系但‘道’又超越单纯‘技’的层面此谓之‘道进乎技’。而‘技’之进于‘道’既与操作者把握事物规律的深度广度有关也与他的心灵境界有(憾凡卜m默纵)叭版侈学}}:社会巧版社出学m育哲加敦东报社广学版:学出昏市大加学"州北.大广湖界民蛇.:世人”史汉台国想武兰中社思..:版育湖格京出教江人北民秦于想.人先忘理变:.相的演京史如家其北想不道及.思秦学究育沫先哲研教以.子学秦濡娟庄庄先相文....、敢华春明韩笑大荣汉鹏刘崔杨萧苏D萤面D》庄子修养论研究关。”彭启峰在硕士论文《<庄子>之修养论研究》中唯有确实的实践心斋、坐忘、形就心和等修养工夫方能使自己达到逍遥无为的境界.选题背景及意义..选题背景随着国家逐步

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