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汤姆·雷根动物权利思想研究(李有秩).pdf

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上传者: shakui 2014-02-07 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《汤姆·雷根动物权利思想研究(李有秩)pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含福建师范大学硕士学位论文汤姆雷根动物权利思想研究姓名:李有秩申请学位级别:硕士专业:马克思主义哲学指导教师:陈永森福建师范大学学位论文使用授权声明本符等。

福建师范大学硕士学位论文汤姆雷根动物权利思想研究姓名:李有秩申请学位级别:硕士专业:马克思主义哲学指导教师:陈永森福建师范大学学位论文使用授权声明本人(姓名)、盔至翘学号型之鱼丝量专业墨重丛:圭墨整豆..一所呈交的论文(论文题目乡为国一彰识宏》掺弘参l息恕做穷.)是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知除了文中特别加以标注和致谢的地方外论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。本人了解福建师范大学有关保留、使用学位论文的规定郎:学校有权保留送交的学位论文并允许论文被查阅和借阅学校可以公布论文的全部或部分内容学校可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。(保密的论文在解密后应遵守此规定)学位论文作者签名盔盔毯指导教师签名签名日期泐器.g.矽福建师范大学马克思主义哲学硕士学位论文摘要人与动物的关系问题既是个古老的问题在新历史条件下又是个新的问题。党的十七大报告指出要实现全面建设小康社会的奋斗目标必须要建设生态文明。关注野生动物的生存和发展问题是建设生态文明的应有之义。建设全面的小康社会的另一个要求是加强文化建设进一步弘扬良好的思想道德风尚。当前西方主要发达国家都十分重视动物的保护问题特别是家禽、家畜把善待它们看成是社会文明的标志之一。中国要融入世界文明的大家庭中就必须借鉴国外发展经验了解西方人各色的动物保护思想。汤姆雷根作为当代动物权利运动的精神领袖他的动物权利论在西方社会有着很大的社会影响力我们有必要了解动物权利论的哲学基础。本文以权利论和伦理观为切入点比较系统地介绍了汤姆雷根的动物权利思想并就中国实践动物权利思想的可能性进行了初步的分析。关键词动物权利生态伦理动物保护入与动物关系福建师范大学马克思主义哲学硕士学位论文AbstractRelationbetweenhumanandanimalisalloldproblemitisalsoanewprobleminmodemhistoricsurroundings.ReporttotheSeventeenthNationalCongressoftheCommunistPartyofChina(CPC)pointsoutthatAttainingtheGoalofBuildingaModeratelyProsperousSocietyinAllRespectswemustPromoteaconservationcultureandpayingattentiontothesurvivalanddevelopmentofwildanimalsisapartofit.Moreover,strengtheningcultureconstructionandencouragingfineideologicalandethicaltrendsisanotherrequirementofAttainingtheGoalofBuildingaModeratelyProsperousSocietyinAllRespects.Nowadaysmainwesterndevelopedcontriestakeanimalsseriously,especialdometicbirdandcattleandregardkindlytreatthemasoneofsocialcivilizationsymbols.TointegratetheworldcivilizationChinashallreferenceoverseasdevelopmentexperienceknowkindsofanimalprotectionthoughtofwesterner.AsthespiritualleaderofmodemanimalrightmovementTomRegan’Sthoughtonanimalrighthasgreatinfluenceinwesternsociety.SothatitisnecessaryforUStolearnaboutthephilosophicalbasisofhisanimalrihgtthought.ThisarticlediscussesrighttheoryandethicseviwpointsasbreakthroughpointsystemlyintroducesTomRagen’SanimalrightthouhtandpreliminaryanalysisonpossibilityofpracticinganimalrightthoughtinChina.KeywordsAnimalRightEcologyEthicsAnimalProtectionRelationshipBetweenHumanandAnimalII福建师范大学马克思主义哲学硕士学位论文中文文摘马克思主义认为人是自然的一部分把人与自然连接起来的活动是生产劳动。马克思主义的自然观是辩证自然观、系统自然观。这种双向互动的辩证自然观可表示为:“人一一劳动一一自然”。在实践过程中“入一一劳动一一自然"系统的演化并非总是朝着良性的方向发展相反如果任由人与自然关系自发进行必然导致人对自然灾难性的破坏。人与自然关系的行为需要有行为原则加以引导。权利的运行原则有效地调节着人与人之间的关系。汤姆雷根把权利赋予动物用权利的运行原则来调节入与动物的关系这为我们调节人与动物关系提供了一条思路。本文立足于马克思主义的基本观点、方法和立场结合中国当前的社会现实对汤姆雷根的动物权利思想进行全面的总结。首先关于权利主体的拓展。汤姆雷根创造了“生命主体’’的概念。生命主体是对一类具有某些普遍性特性的主体的概括必须包括以下特征:l、生活在这个世界上并意识到这个世界。为满足自己的欲望与达到自己的目标而主动采取行动的能力。、发生在主体身上的事情对其本身是至关重要的不管其它个体在不在乎。、没有上等或下等高级或低级之分在道德上都是平等的。他把人和动物的生理特点和心理特征进行对比认为人和动物至少是人和哺乳动物、鸟类都是生命的主体。作为生命主体的人拥有权利那么作为生命主体的动物也应拥有权利。第二动物权利的伦理问题。动物的权利性质上是道德权利。汤姆雷根没有从正面论证动物是伦理的主体。汤姆雷根认为动物是生命主体有着自身的内在价值。这利t以自身存在为目的的无差别的价值应该得到人类的尊重。一种恰当的道德世界观应该禁止以能够给他人带来好处的名义伤害无辜者。只有承认每一个个体所拥有的内在价值承认我们对那些拥有这些价值的主体负有的尊重的直接义务才是可接受的道德世界观。汤姆雷根认为简单契约论、罗尔斯式契约论、残酷一仁慈论、偏好功利主义等道德世界观都有可能导致让人不可接受的道德后果是不完满的。第三权利的限度问题。首先是权利的主体限定并非所有的动物都是“生命III福建师范大学马克思主义哲学硕士学位论文主体"哺乳动物和鸟类才是已确证的生命主体才拥有权利。这并不是说其他动物就不是生命主体而只是目前的人类认识水平还不能判断它们是否符合生命主体的特征。为了保证理论的严谨汤姆雷根对享有权利的动物进行了限定。但是汤姆雷根也主张在实践中对于目前还不能确定是生命主体的动物应准用动物权利原则以保护动物。其次是权利内容的限定汤姆雷根认为一个动物要么拥有与人完全相同的权利(指道德权利不包括政治权利、法律权利、言论自由权等人类特有的权利)要么就毫无权利。人类的权利有限度动物的权利也有限度在满足一定的条件下权利是可能被限制或剥夺的。第四动物权利论的分歧。认为动物拥有权利的并不只有汤姆雷根。另一动物权利论者的动物权利基础不是“生命主体"特征而是利益。玛丽沃伦(MarryA.Warren)、加里.L.弗兰西恩(GaryL.Francione)都持这种观点。但是这种以“利益"为基础的动物权利论具有功利主义的特性。如果不同主体的利益都加以等同考量的话会导致如偏好功利主义一样的、不可接受的道德后果。不管是沃伦还是弗兰西恩的动物权利论都是对现实阻力的妥协也因此更具有可执行性能更好为人所接受。与“利益"为基础的动物权利论相比汤姆雷根的动物权利论将面临着更大的阻力但汤姆雷根的动物权利论所反映的道德世界观更为完满是人类文明不断向之趋近的目标。在这个趋近的过程中可采用变通的方法解决实际的动物问题。尽量少用动物于实验在实验过程中尽量采用减少动物痛苦的方法一般不打猎虐待动物的行为应至少被视为是违背个人德性修养的行为而被禁止如果作不到素食就尽量少吃肉类杜绝浪费。第五中国的动物权利问题。看似极端的动物权利论如果把它放在整个历史长河中来看却是符合马克思主义的基本观点的。一个时代的权利观念总是与当时的生产力水平相适应的。社会在进步观念在更新现在看来所有人种、所有民族、所有阶层都享有基本人权是个共识但是在阶级社会这种观点却是极端的。就中国的实际情况来看中国社会已经有了巨大的进步不管是从权利意含还是从伦理意含来理解动物权利论中国都有足够的底蕴来接受动物权利论了。IV第l章绪论第章绪论.课题背景本文的选题既来源于贯彻党的十七大精神、推进和丰富我国生态文明建设迫切需要也来源于国内外学术界对动物权利相关理论问题的争论:动物权利是否存在哪些动物能够成为权利主体动物权利的内容及其限度动物权利论的意义等。人类社会的发展过程也是人类同动物关系不断调整的过程。在人类早期人类还不能支配动物狩猎是人类的主要生存手段之一动物也可能袭击人类以人类为食。这时侯既没有人权也没有动物权利。奴隶社会末期畜力作为生产力的一个重要因素在传统农业生产中发挥着巨大作用。即使在当代社会动物为人类提供了大量肉、蛋、奶等食品满足人们对蛋白质的需求。动物还被人类用于实验探索祛除病痛的方法。宠物、观赏表演动物也越来越多进入人类的生活。可以说人类与动物是共生共存的。伴随着人类活动领域的不断扩大入与动物的关系也越来越紧张。生物物种的减少就是最集中的表现之一。年世界资源研究所和国际环境与发展研究所最近公布世界已鉴定的物种大约为多万种。哺乳动物种鱼类种、鸟种、爬行动物种。但是人们发现其中种的哺乳动物种鸟类种爬行动物种鱼类种昆虫已匿临灭绝的境地。目前地球每天至少有一种生物灭绝年每小时消失一种生物。年将有万种生物消失。物种灭绝是一个自然进化的过程。在.亿年前的晚三迭纪和万年前的晚自垩纪地球没有过大规模的物种灭绝。全球生物多样性现在接近地球上所有时期的最高峰。但是最近年来地球上的物种灭绝速度在加快如兽类在世纪平均年灭绝一种到世纪每年就灭绝一种。鸟类和哺乳动物的灭绝记录是最完整的在年间鸟类和哺乳动物的灭绝速度平均每年一个种。中国是个动物种类丰富的国家。根据《中国生物多样性国情研究报告》的统计中国脊椎动物共种约占世界总数()的%其中许多为中国所特有。特有种数达种约占中国脊椎动物总种数的%。但由于绝大多数脊椎动物的肉、卵可食毛皮可衣并且其中许多种具有很高的药用价值所以它们历来是人类捕杀的对象。从年到青海省已发现的错杀、收购、贩运国家重点保护野生动物案什有上百起。被盗狒同家一级保护动物雪豹只马鹿头野牦福建师范大学马克思主义哲学硕士学位论文牛多头还有国家二级保护动物余头。此外还查获非法收购的雪豹皮张、鹿茸公斤、藏羚皮多张、麝万多只。中华鲟与恐龙同时代是活化石因其肉和卵的味道鲜美每年都有几百条中华鲟落难于不义之手。我国独有的云南金丝猴作为仅次于大熊猫的第二国宝已被列为世界濒危动物红皮书中现至年仅有只左右而当地人偷猎的目的只是为了吃猴肉。尤为危急的是当地政府为增加财政大肆砍伐滇金丝猴栖居区的森林当地政府官员说:“我们工资都发不出了谁想制止谁给钱。”根据该报告的统计中国许多脊椎动物已灭绝这其中有许多是中国特有的。还有许多脊椎动物正受到威胁。此外在我们现实生活中存在着大量虐待动物的行为。如在年就有一起虐猫事件在社会上吵得沸沸扬扬人们在吃甲鱼时总是先把活甲鱼放到烧着开水的锅里煮一下等等。从人类利用动物到动物的大规模消亡再到人类对动物的虐待和伤害。这些问题既有历史的原因也有现实的原因。我们的星球只有一个物种数量也有限残酷的事实让我们重新审视人与动物的关系。年月日到日在伦敦举行的国际动物权利大会上国际动物权利联盟和附属的国家联盟通过了《动物权利全球宣言》。在世界上出现了许多动物保护组织。在我国己经有一些动物救助中心如“北京猛禽救助中心"、“亚洲黑熊救护中心"。在西方关于动物权利的讨论已经形成类似民权运动、妇女解放运动的新文化运动。各种组织、各种绿色运动都提倡保护动物反对虐待、残杀动物但是它们的理论基础并不一样。有的基于人类的可持续发展的需求:有的基于动物利益考虑。汤姆雷根的动物权利论在西方的动物保护运动中起着举足轻重的作用被认为是现代动物保护的发动机和牵引器汤姆雷根本人也被认为是当代动物权利运动的精神领袖。他因倡导和实践动物权利观念而获得年度的甘地奖并于年获得了美国仁慈协会颁发的克鲁奇奖章。探讨动物权利论既有助于了解西方动物保护运动的理论基石也有助于丌拓中国的动物伦理学的基础研究有助于完善我国野生动物保护法的法哲学基础。对我罔建立动物福利进而推进我国生态文明建设都具有重要的价值。.国内外研究现状不管是在东方还是在西方都有源远流长的动物保护思想。如:年洛克在第帝绪论《关于教育的几点思考》指出动物是能够感受痛苦的毫无必要地伤害它们在道德上是错误的。他对当时英国少年儿童那种“折磨和残酷地对待那些落入他们手中的小鸟、蝴蝶和其它可怜动物’’的行为所产生的后果表示了严重的担忧因为“折磨和杀死其它动物的这种习惯会潜移默化地使他们的心甚至对人也变得狠起来而且那些从低等动物的痛苦和死亡中寻找乐趣的人也很难养成对其同胞的仁爱心。刀在中国不管是儒家还是道家也有很多关于人与动物的论述。儒家从“恻隐之心”的角度来理解关心和保护动物这一问题。“君子之于禽兽也见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨也。’’(《孟子梁惠王上》)儒家还认为人道是天道的延伸和推演人道和天道的本质是“生生"即“生物、成物"既肯定入的生存也肯定动物的生存:同时要“赞天地之化育"使所有动物都能“终其天年"使“鸢飞于天鱼跃于渊’’。道家认为“天地万物与我并生类也类无贵贱”(《列子说符》)。“驰骋田猎令人心发狂’’(《老子》十二章)道家还认为不应“无故杀龟打蛇"也不可伤害“昆虫树木"还必须禁止“射飞逐走发蛰惊栖填穴覆巢伤胎破卵。"(《太上感应篇》)。但是提倡保护动物并不意味着承认动物权利。在西方早期直接论述动物权利的文献是极其有限的直到汤姆雷根提出动物权利论才引起西方学者和社会的关注也引起了广泛的争论。而中国的动物权利研究起步更晚。世纪年代环境伦理学开始进入中国的学者视野。随着研究的深入世纪年代国内学者才开始研究动物权利。加里L.弗兰西恩(GaryL.Francione)在《动物权利导论》指出不应把受保护的动物仅限于汤姆雷根所说的“生命主体"(thesubjectofalife)的范围而且汤姆雷根的权利理论太过于复杂反倒没有得出其理论应该得出的结论:人类不能把动物作为自己的财产来看待。如果动物被当作财物那么任何赋权于动物的行为都将直接被这种所有权状况损害。他甚至认为在美国没有真正意义上的动物权利运动有的只是动物福利主义。他指出任何不以解放动物奴隶状态的动物权利努力都是徒劳的那只会导致剥削动物的制度化这些做法在逻辑上自相矛盾不能丝毫改善动物所处环境。他称一个一边把猫和狗当成宠物豢养、一边屠杀鸡、牛、猪来食用的社会为“道德分裂"。R.F.纳什(RoderickF.Nash)《大自然的权利:环境伦理学史》指出目前从哲学角度最彻底地反思动物权利这一问题的是汤姆雷根的动物权利论。但是纳什走得更远一些他认为在哲学和法律的特定意义上大自然或其中的一部分具有人类福建师范人学马克思主义哲学硕:I:学位论文应予以尊重的内在价值。它们存在这本身就是我们不得侵犯它们的理由。作者着意区分并命名了两种看似相像实则完全不同的生态保护观念:人类中心主义的生态观和环境中心主义的生态观。面对残酷对待野生动物这个事实两种生态观都认为是错误的:第一种生态观认为这样做有害于人类第二种生态观则认为它的错误在于侵害了动物的权利。第一种生态观从人类长远利益的角度出发认为人们有权享有一个健康的生态系统认为保护大自然是正确的滥用大自然是错误的。而第二种生态观则从动物、植物的角度出发认为大自然拥有内在价值生态系统本身拥有存在的权利因而人类没有理由和资格滥用自然。循着这两种生态观历史演绎的线索纳什认定以确立“大自然也具有天赋权利"为特征的当代环境伦理思想是西方自由主义思想传统的最新发展和逻辑延伸。彼得S.温茨(PeterS.Wenz).《环境正义论》中认为在诸多道德世界观的缺陷中除了汤姆雷根所提到的外至少还有一个:人类在对自己的行为做出宽恕的道德判断中因为存有自身利害关系而常常带有偏见。书中作者针对动物权利与人权间的冲突认为为了达到正义动物权利也要确立优先权准则。作者认为总的来说动物权利是正义的必须但还有许多问题要解决。张德昭《环境伦理学的内在价值范畴研究》。作者认为以“天赋价值"为中心对汤姆雷根的动物权利论的论证逻辑进行了梳理。他认为汤姆雷根的论证是以“物种歧视”的批判作为起点的。先肯定人和动物的天赋价值再根据“由人及物"和“求同存异"的思路完成了对动物权利的论证。并指出动物权利论面临着的一个重要的哲学难题是价值与事实的关系问题。叶平在《回归自然:新世纪的生态伦理》一书中重申了动物权利论在濒危动物与非濒危动物之问权利大小问题的立场。他认为汤姆雷根的动物权利观并不是对拯救濒临灭亡物种的漠不关心相反的人为划分不同动物具有不同价值并且根据这种划分有分别地对待动物是侵犯了动物应受到尊重的权利。叶平《非人类生态权利》叶平认为非人类生物的生态权利主要有三大方面:第一任何非人类的生命形式包括动物也包括植物、微生物等都有生存的权利。第二生物具有自主的权利即任何zL物都有按其种群的生态活动方式追求自由的权利。第三生物有生态安全的权利叶平在《动物的权利》一文中对家养和野生动物的权利进行了深入研究以人与自然协同进化为特征提jf{尊币动物权利的四方而道德行为准则:()不应该第l章绪论无故造成有感觉动物不必要的痛苦()不应该以虚假的借口杀猎野生动物()不应该破坏野生动物的生境()不应该仅根据人的意愿确定狩猎标准蔡守秋《简评动物权利之争》一文中认为汤姆雷根的动物权利论没有根本脱离入的利益考虑是为动物权利运动服务的理论是激进的甚至是极端的。认为其在目前的中国难赢得市场。尽管如此动物权利论认为人们负对保护动物、不虐待动物的义务是动物福利法的基础中国学界应该正确认识和处理人与动物的关系促进中国野生动物保护法和动物福利法的发展。杨通进在《动物拥有权利吗》一文中认为“动物权利”话语是现代合理多元主义的结构特征是后现代生态文明的合法话语。从同情理解的角度系统阐释汤姆雷根的“强式动物权利论"和玛丽沃伦的“弱式动物权利论”可以揭示动物权利论的局限及其合理诉求。由于动物权利话语体系是人权话语体系的逻辑延伸因而动物权利论所存在的那些难以克服的理论局限并不只是动物权利论所独有的它实际上不过是人权理论本身所具有的局限性在环境伦理领域的具体表现。只有认真对待和严肃思考“动物权利"话语我们关于人对动物的责任的伦理观念才会变得澄明起来。杨通进在《动物权利论与生物中心论一西方环境伦理学的两大流派》一文中认为动物权利论与生物中心论并不是相互对立水火不容的。相反它们本质上是相互发明相互补充的双方都有助于克服对方的缺陷。认为应当把动物权利论和生物中心论结合起来使双方的理论智慧通过结盟而得到加强使双方的理论偏差通过联姻而得到救治和矫正。刘湘溶在《生态伦理学的权利观》一书中认为态伦理学将权利界定为主体享有~定利益与待遇的资格并指出权利生体的两次拓展反映了文明与道德的进步。长期以来人们认为只有人类才能言权利其理由不能成立生物的种族特征表明生物有其内在的存在权利。人类必须破除占有与主宰自然的权利欲望合理行使对自然的享用权利。环境权作为一种基本的人权应当得到切实的尊重与维护。杨明李祖扬在《自然界权利的合理性解释及其界定》指出与探讨人权是否存在相类似探讨自然权利源泉的时候根本涉及的是人类社会的公共道德问题也就是人类是否能够建立起一种承认自然权利的(最低)道德标准。人类、其它生命形式、非生命的自然存在物组成了整个生念共同体如果要使这一共同体健康存在应该建立自然拥有权利的观念。承认自然的权利不仅体现了人类道德观念的突破(生态化)祸建师范人学马克思主义哲学硕.f:学位论文也是人类真正对自身生存负责的富有理性的选择。自然界的权利有两种:第一人类应该尊重非生命自然存在物经长期演化后而形成的自在状态的权利。第二各自然系统有健康存在下去的权利和自然保持其洁净的权利。且自然权利具有绝对性和相对性相统一的特性。综上所述在国外存在着各种各样的动物权利、自然权利的理论各种理论之间相互争锋。在国内对动物权利的研究还相对零散特别是对汤姆雷根的动物权利论还没有系统的总结。.研究内容基于上述文献研究本文的研究主要集中在以下几个方面:、研究汤姆雷根动物权利论产生的背景及理论条件揭示动物权利论产生的历史必然性。、研究动物权利论的具体内容包括:动物权利主体的限定权利的内容及限度。从而提示动物权利论的主要特征。、梳理动物权利论引发的各种分歧研究动物权利论的贡献及局限性力争对动物权利论的意义作个比较客观的评价。、研究动物权利论对中国解决动物保护问题的启示作用为中国的动物保护提出自己的建议。.研究方法本文是名家思想研究在研究的过程中始终坚持用马克思主义的基本观点、方法和立场对汤姆雷根的思想进行梳理。主要是运用分析的方法。动物权利论首先是一种权利观。本文立足于权利的各要素:权利的主体、权利的内容、权利的保障及对权利滥用的预防等对动物权利进行分析。这种分析是基于各种已有的相关文献展开的因此分析的过程也是个文献研究的过程。同时汤姆雷根的动物权利各要素是相互关联的只分析不综合就会导致片面性这就又要有综合的方法。动物权利论还是伦理学上的新发展。动物权利论伦理上的优越性是通过比较的方法体现出来的。因此比较的方法也是本文的方法之一。综上本文综合运用了分析、综合、比较、文献研究的方法。第章动物权利论概述第章动物权利论概述.动物权利论产生的背景和条件..动物权利思想溯源公元世纪罗马法学家乌尔比安在《法学阶梯》写到:“自然法是自然界教给一切动物的法律。因为这种法律不是人类所特有而是一切动物都具有的不问是天空、地上或海里的动物。”H这是较早的从自然法角度承认动物权利的论述。卢梭在《论人类不平等的起源和基础》一书的序言中曾对动物权利的观念做了简述他说人类从动物进化而来而又不像其它动物那样“缺少智力和自由"“但是因为它们与我们都拥有感情所以动物应当享有自然权并且人们必须对它们负担一定的义务并且既然野兽与人类共同拥有这种物质我们就应当给前者不被后者无谓虐待的权利。一心边沁(J.Bentham)是最早支持动物权利的人之一。他在为扩大动物法律权利的必要性所作的演讲稿中写道:“这一天终将到来人类以外的动物们将重获被人类暴政剥夺的权利这些权利从来不应剥夺。”他还指出动物的缺乏理性在道义上不应构成对动物解放主义的阻碍“长有几条腿、皮肤是否长有绒毛、骶骨孔是否闭合这些都不能构成剥夺一个生灵享有与人类同等权利的原因"“为什么法僖不能对一切生灵提供保障总有一天博爱将荫蔽所有生灵"年劳伦斯在《关于马以及人对野兽的道德责任的哲学论文》反对那种“动物没有权利"的观点也反对那种“把动物看作是完全为人的使用和为人的目的而存在"的观点。他认为人对畜类做出野蛮行为的原因在于动物“完全没有权利并被置于正义原则管辖的范围之外"。据自然法则(naturallaw)的原理有生物的伦理地位是基于每个生物本身具有善。由于每个生物具有本身的善因此它们应是独立于人类的利益和使用之外。基于正义与仁慈他建议兽类的权利应为国家政府承认并制定法律保护它们以免遭受人类的虐待。塞尔特(H.S.Salt)认为动物和人类一样也拥有天赋的生存权和自由权。人类和动物之间最终应该也能够组成一个共同的政府所有的生命都是神圣可爱的优士丁尼.法学阶梯.徐国栋译.北京:中国政法人学j}版社.年第版.第页卢梭.论人类矸ijr等的起源和皋础.几申译..Ik,gi:.Tl,')'ltIIll皈,tI:.年‘祸建师范大学马克思主义哲学硕:I:学位论文只有把所有的生物都包括进民主制度中去民主制度才能完善:把人从残酷和不公正的境遇中解放出来的过程伴随着动物解放的过程。’这两种解放密不可分地联系在~起任何一方的解放都不可能孤立地完全实现。因此必须抛弃那种耸立在人和动物之间的过时的“道德鸿沟’’观念扩展道德联合体(moralcommunity)的范围。在年出版的《动物的权N与社会进步的关系》一书中塞尔特把动物解放和人类解放相提并论认为动物和入类都享有天赋的权利。这种吁求从世纪中期起获得广泛认同动物解放也与女性主义、劳工权利、反种族主义、和平运动等人文主义潮流汇合造就出同时关怀入和非人生命的总体化实践。动物权利的概念也是出自《动物的权利:与社会进步的关系》。奥尔多利奥波德在年出版的自然随笔和哲学论文集《沙乡年鉴》著作中创造了一种新的伦理学土地伦理学。他认为新伦理学要求改变两个决定性的概念和规范:l、伦理学正当行为的概念必须扩大到对自然界本身的关心尊重所有生命和自然界“一个事物趋向于保护生物共同体的完整、稳定和美丽时它是正确的否则它就是错误的”:道德上“权利"概念应当扩大到自然界的实体和过程赋予它们永续存在的权利。为此他提出“大地共同体"概念。他说:“大地伦理学只是扩大了共同体的边界把土地、水、植物和动物包括在其中或把这些看作是一个完整的集合:大地。’’人只是大地共同体的一个成员而不是土地的统治者我们需要尊重土地。彼特辛格的《动物解放》带来了一个认知论上的哲学解放。他在书中指出提出“动物平等”问题。认为对于感觉能力的动物的相同的利益都应该给予平等的关心。人类给予动物道德关怀的原因既不是智力(对婴儿或智障患者也无智力可吉)也不足道德(对耶犯或精神病忠无道德可吉)或足其它一般人类所拥有的质撮而是否能够体验痛蔷。冈为动物也能体会痛苦所以将动物排斥在道德关怀以外是一种“种族歧视"行为。彼特辛格虽然被视为现代动物权利运动的奠基者但彼特辛格本人并不主张动物j)}J有权利他也从未在眦格的哲学愆义上沦述动物权利。真正从哲学的高度闸述“动物j)lJ有权利’’这一命题的足汤姆需根。..动物权利论的提出如何实现人与自然的协同发展成为时代最为关注的问题这是动物权利论产生的大背景。世纪年代以来随着工业革命的深入发展生态环境的恶化和自.第章动物权利论概述然资源的破坏已经遍布全球。美国海洋生态学家蕾切尔卡逊出版的《寂静的春天》一书向世人展示了未来地球上的生命走向灭绝的暗淡图景引发了举世震惊的环境革命。人们日益认识N.地球并不是只为人类准备的地球的生存目的并不必然地与人类的目的一致。在全球范围内开始出现一些趋向:统领科学技术发展的物理学科开始向生物学科群转变当代哲学正在转向应用方面人类日常生态和荒野生态的哲学凸现为前沿哲学传统的工业社会文明转向后工业社会的生态文明传统的社会经济也由资源转向环境经济和生态经济人类生产方式、生活方式和社会发展都呈现生态化趋向。在这样的大大背景下汤姆雷根在成为美国北卡罗来纳州立大学的教员后开始思考伦理学和动物的问题并在和平主义者圣雄甘地的生活和思想的引导下第一次思考了关于食物的伦理问题逐渐成为了一名素食倡导者。承认并尊重人权是动物权利论的前提条件。汤姆雷根是人类权利的坚定捍王者。“作为一个人权的拥护者我和美国的创建者们立场一致。当年派去越南作战的年轻人拥有道德权利包括对生命、自由和肢体完整的权利。那些遭受杀害和伤残的越南儿童也有同样的权利。不管美国政府或所涉及的任何其它政府是不是承认他们都拥有那些权利。"n但是汤姆霄根并不认同以往哲学家们对人类之所以有权利的回答。这种不同体现在对于传统几何证明模式的不同答案上。“假定:人类赋有道德权利。假定木棍和石头没有道德权利。问题:为什么适用于人类而不适用于木棍和石头、那解释为什么我们赋有道德权利而它没有的是什么”乜汤姆雷根的答案是:“因为我们是生命主体(thesubjectofalife)而木棍和石头不是。’’口人有权利是因为人是生命主体而不是因为人具有人性、人具有自然意识、人使用语言、人生活于道德社会、人有灵魂等等原因。汤姆雷根用来证明人拥有权利的理由与用来证明动物拥有权利的理由是相同的。“生命主体"的概念成为连接人权与动物权的桥梁。“判断动物是否拥有权利完全取决于对一个回题的回答:动物是不是生命主体"【.享有权利的主体“生命主体”是汤姆雷根提出的新名词。他认为之前的所有的词汇并不能概汤姆辔根(TomRegan).打开牢笼:面对动物权利的挑战.莽萍马天杰译.北京:中国政法大学版礼。。页。:!i(.页.吠福建师范大学马克思主义哲学硕士学位论文括一些特殊的道德主体。如:刚受孕的人的卵细胞植物人人类晚期胚胎婴儿及所有那些由于各种原因缺乏真正的人的精神能力的人等等。这些主休不能完全用“人"的的概念来涵盖。但这些主体不可辩驳地享有某些道德权利。这样就需要一个新名词来填补这个“词汇缺口"。“在我的思维中‘真正的人’(person)这个概念并不能填补这一缺口它覆盖了太少的个体。‘人’(human)也不能填补这一缺口它覆盖了太多的人。这就需要做开创性的工作我用‘生活主体’这个词来填补这一缺口。"‘生命主体是对一类具有某些普遍性特性的主体的概括必须包括以下特征:l、生活在这个世界上并意识到这个世界。为满足自己的欲望与达到自己的目标而主动采取行动的能力。、发生在主体身上的事情对其本身是至关重要的不管其它个体在不在乎。、没有上等或下等高级或低级之分在道德上都是平等的。“我们所是的那类存在物一能够体验到福利的个体一一是我们所有人都共同拥有的某些东西是我们所有人都平等分享的某些东西是使得我们所有人都相同的某些东西不论我们的性别、智力、种族、阶层、年龄、宗教、出生地、天赋和社会贡献如何。”髓“生命主体"的概念解释人为什么拥有权利。但是符合“生命主体"特征的却不仅限于“人”。汤姆需根认为根据人的常识动物同人类一样享有着生命并能意识到外部世界的存在。除了常识外生物学、医学、进化理论等也证明了动物具有交流信息的能力具有同人类一样的生理结构一样的生理和心理活动一样的起源。“如果我们‘以不带偏见的H艮睛’市视面前的这个问题我们就会发现这个世界充满了这些熟悉的身影他们不仅在生理上是我们的亲戚在心理上也是我们的同门。”动物和人类一样都是生命的主体。动物拥有权利那么是不是说所有动物都拥有权利呢汤姆雷根首先承认哺乳动物拥有动物权利。哺乳动物同人类是最为接近的哺乳动物毫无疑问的是拥有生命j三体所以的特征。“既然决定人j)|J竹jP等权利的原因赴我fl'Jf"为生命生体的平等地化那么对予那监’j我们一样魁I命:j休的lllli乳动物米说结论足显而易见的:汤姆雷根(TomRegan)卡尔科亨.动物权利论争.杨通进江娅译.北京:中因政法火学jf:版社..页.页.】汤姆睿根(TomRegan)。打开牢笼:面对动物仪利的挑战.莽萍马天杰译.北京:中国政法人学fl版I:..."..第章动物权利论概述他们同样拥有权利包括受到尊重的权利。打n此外汤姆雷根也把鸟类视为生命主体而拥有权利。“支持将哺乳动物视为生命主体的考虑并不排斥将其它非哺乳动物同样包含在内的可能性。特别是鸟类他们绝对可满足所有条件。"乜汤姆雷根还试图把动物的范围扩大为所有的脊椎的动物。他认为即使是大脑十分原始的鱼类有研究表明它们也拥有复杂的心理、生理结构符合生命主体的特征。“但为了论断的严密性我愿意将我的结论局限在争议最少的两类动物即哺乳动物和鸟类。"跚至此可以肯定汤姆雷根把拥有权利的动物仅限于哺乳动物和鸟类。一些濒危珍稀动物并没有因为它们的生存状况而获得权利如中国的扬子鳄。汤姆雷根也不支持动物物种的权利主体地位一个动物可以是生命的主体但物种不是一个动物可忍受痛苦但物种本身不可能。同样的蚊虫蟑螂等也不是动物权利的主体。拿这两类之外的动物来诘问、嘲笑动物权利都是不适宜的。动物权利的内容及限度某些动物拥有权利那么这些动物之间的权利关系如何动物权利与人类权利的关系如何不同的权利主体之间的权利内容是否一致这些问题也是动物权利必须回答的。首先要明确汤姆雷根所指称的动物权利的性质。他在书中写到‘‘.”非人类动物是否拥有同一类型的权利即消极的道德权利。我提供了给予肯定性回答的理由。’’嘲可见动物所拥有的是道德权利。所谓的道德权利是指道德主体依据道德所应享有的道德自由、利益和对待。道德主体有权作为或不作为作何种行为要求他人作出或不作出某种行为必要时借助于一定的道德评价形式(如社会舆论)协助实行~定的道德权益。道德权利在内容上一般包括生命权、自由权和身体完整权。但是汤姆雷根对道德权利有着自己更为具体的理解。他认为道德权利包括消极的道德权利和积极的道德权利。消极的道德权利足指彳‘被伤害或不受干扰的权利积极的道德权利是指得剑馏助或支持的权利。动物权利内容上包括:得到道德保护的权利道德地位得到平等尊重的权利个体道德权利优先得到尊重的权利提出币义的道德要求的权利得到援助的权利。汤姆容根(TomRegan).打开牢笼:面对动物权利的挑战.莽拌马灭杰译.北京:中国政法火学}l版社..页.页.页】汤姆雷根(.omRegan)卡尔科亨..动物权剧论争.杨通进江娅译.北京:中罔政法人学l}f:版=i{J:..炎‘福建师范大学马克思主义哲学硕士学位论文道德保护。这是一种消极的权利在两种条件下这种权利才可以转为行动。当他人或其它动物试图随意夺去我们的生命或伤害我们的身体时当他人或其它动物试图随意限制我们的自由选择时。当一主体越过其权利而侵犯另一主体的权利时受侵犯的主体便可以反击反击行为不能被理解成为对伤害无辜者的一般许可。这就是说人与人之间人与动物之间动物之间不能随意干涉或剥夺他人的生命权、自由权和身体完整权。道德地位平等。动物因是生命主体而成为权利主体。“道德权利蕴含平等。对拥有它们的人(或动物)来说它们是一回事虽然我们在诸多方面容有差异。"n种族歧视和物种歧视一样是令人不接受的偏见。个体道德权利重要性。汤姆雷根认为在我们作出一个道德决定的时候有许多重要价值需要考虑。这个决定可能影响到自己也可能同时影响到他人(或动物)。这个时候首先要考虑的是个体的道德权利个体的道德权利应当首先得到尊重。也就是侵犯他人(动物)得来的好处绝不能成为侵犯这些权利的正当理由。实践中就是要杜绝利用动物作医疗实验的行为。正义的道德要求。“当我们主张自己的权利我们并不是在要求任何人的慷慨。当我们主张自己的权利的时候我们是在要求公平对待要求得到我们应得之物。一脚在这里汤姆雷根秉承了天赋权利的理念。既然人与动物同样享有权利那么这种权利就是天生具有的而不是他人给予的。得到援助的权利。该权利是针对弱势群体而言的。汤姆雷根认为弱势群体更容易受到侵害却弱势群体往往不知道自己受到侵害也不知道如何维护自己的权利。当这种情况发生时知道他人受到侵害的人就有义务挺身而出为受害者说话。而且这种义务本身就是对公义的要求而不是对慷慨的祈求。在人与动物之间汤姆雷根显然对人类课以更多的义务。按照汤姆雷根的说法一个动物要么拥有与人完全相同的权利要么就毫无权利。动物的权利在内容上与人类的权利是相同的且两者的权利都是不应侵犯的。但在特殊情况下个体的权利也是可以被侵犯的权利总是有一定的限度的只是这种侵犯必须要同时满足三个条件才足合理的:“第一对该个体的权利的侵犯将阻止(而且是唯一现实的阻止方式)对其他无】汤埘样根(TomRogan).打丌=’卜^琶:咖时动物权利的挑战.莽萍马灭杰详.:IE京:中闻政法人学{l版{L..贝.灭。第章动物权利论概述辜个体的更大伤害第二对该个体的权利的侵犯是一系列措施中的一个必要环节这些措施将从总体上阻止对其他无辜个体的更大伤害第三只有侵犯该个体的权利我们才有希望阻止对其他无辜个体的更大的伤害。"Ⅲ.本章小结在以上的这三个条件下动物权利论可以开始解释实际生活中的各种关系了。人与动物同样是生命主体都拥有道德权利且在内容上都包括生命、自由、身体完整权。这样在生命主体之间包括人与动物人与人之间应该彼此相互尊重他人的道德权利。所以在一般情况下人类是不能利用动物包括食用。那么食肉动物的捕食行为是不是也该被禁止呢汤姆雷根不认为这是对权利的侵犯。“狮子们为了生存不得不吃瞪羚而我们不是。’’嘲“根据我所学到的关于营养学的知识我知道了我的健康并不需要有动物肉的食谱。"嘲。因此汤姆雷根又是素食主义者。当然汤姆雷根也认识到停止食用肉类的困难“改变特别是当它意味着终身生活习惯的改变时从来都不是值得欢迎的前景。"H特别虽像中国这样有着自己独特饮食习惯的国家。但“我们永远也不可能通过假装良知冲突不存在而使这种冲突得到解决。"瞄汤姆雷根又提出对这种习惯的置疑“难道道德上的正确和错误仅仅是人们生活其中的文化传统所规定的那些吗"嘲人类必须改变如何对待动物的信念和情感。“嫩牛肉牛犊的不幸是令人叹惜的.让人产生心灵上的剧痛但是根本的错误不在痛苦不在苦难不在剥夺。这些只是构成错误的内容。更糟糕的是它们并非根本错误根本之错在于允许我们视动物为资源用来吃或来驱使或做运动或当成钱的这个体制。”m让我们来回顾下发生在云南的猎猴行为t当地政府为增加财政大肆砍伐滇金丝猴栖居区的森林当地政府官员说:“我们工资都发不出了谁想制止谁给钱。”汤姆雷根的话真是一针见血。雷毅.环境伦理学.余谋吕.王耀先主编.北京:高等教育}}版社.年汤蜘容根(TomRegan).打开牢笼:血时动物权利的挑战.莽拌马天杰译.北京:中固政法人学lJI版社..页汤姆雷根(TomRegan)卡尔科亨.动物权利论争.杨通进江娅译.北京:中国政法大学出版社..页.页.页戴斯贸丁斯(DesJardinsJ.R.).环境伦理学.林官叨杨爱民译。第三版.北京:北京大学出版社.Z.页第章动物权利论的伦理优越性第章动物权利论的伦理优越性.动物权利论所反映的道德世界观汤姆雷根认为一种恰当的道德世界观应该禁止以能够给他人带来好处的名义伤害无辜者。只有承认每一个个体所拥有的内在价值承认我们对那些拥有这些价值的主体负有的尊重的直接义务才是可接受的道德世界观。那么哪些主体拥有内在价值呢其判断标准是什么如果这个标准只是个别思想家的主观判断就难免要陷入偏见再次把某些主体排斥在受尊重的范围之外。如:亚里多德就只有少数人拥有内在价值他相信那些拥有较高理性能力的人可以比那些缺乏这些能力的人享有更高贵的道德地位。对于那些被发现缺乏这种能力的人这将带来严重的后果。基于这点亚里士多德把女人视为比男人具有较少道德价值的人并且认为那些生下来在理性能力方面就有缺陷的人是那些具有较高理性禀赋的人的奴隶。很显然由亚晕士多德内在价值出发将引发不可接受的道德结论。内在价值是一个含义较为复杂的概念。西方伦理学家一般是在四种不同的意义上来使用这一概念:第一种是能直接给主体带愉悦感受的内在价值:当某个事物或某种状态直接给人或有意识的存在物带来愉快的体验时这种事件或状态被认为拥有一种内在价值.它们所带来的这利体验被认为是内在地好的而不是获取其它体验的手段.这种意义上的内在价值离不开有意识的评价者。人评价世界某些非人类存在物也评价世界因此可以有“以人为中心的内在价值"也可以有“不以人为中心的"或“非人类中心的内在价值"。第二种是因内在属性而拥有的内在价值:内在价值指一个客体因其“内在属性’’而拥有的价值。事物的内在本性也可以说是一种非关系性的属性。所谓非关系性的属性可以指一个客体所拥有的不依赖于其它客体的存在或不存在的属性亦可以指一个客体所具有的无需参照其它客体也能说明其特征的那些属性。第三种是独立于评价者的主观评价的内在价值:内在价值指的是客观价值即一个客体所拥有的独立于评价者的评价属性。对于“独立于评价者的评价"这一短语可以作两种理解。l、客体的评价属性是这样一种属性即使评价主体不存在该属性也仍然存在、无参照评价主体对该客体的评价属性的体验该客体的评价祸建师范大学马克思主义哲学硕士学位论文属性也能得到说明。大多数主张客观主义的自然价值论的环境伦理学家是从第理解的意义上来理解价值属性的客观性的。第四种是作为目的的内在价值:内在价值指一种非工具性的价值。如果一个客体自地就是一个目的而不是实现其它目的的工具那么它就拥有内在价值。在康德的哲学里康德用“自在目的’’来解释价值。康德认为人类不仅仅具有工具价值。对于康德来说无论什么时候在追求某些自我的和社会的善时如果我们不让他人做出自我决定或把我们的意志强加在他们身上那么我们所做的事情在道德上就是错误的。如果我们把人们的道德价值减低到只有工具性的价值这就忽视了他们的内在价值。汤姆雷根指的是第四种意义上的内在价值:即一个存在物只把自己当作一个目的本身来加以维护它就拥有天赋价值而且这种价值是一个存在从它存在的那天起就拥有的。生命主体就是这样的存在物内在价值的判断过程就是生命主体的认定过程。这样就突破西方伦理学只把人当作内在价值来加以维护的局限。汤姆雷根认为我们对那些拥有内在价值的个体负有尊重地对待他们的直接义务这也意味着他们不能被仅仅作为一个只有工具价值的人来对待。总体来说使正确的行为之为正确的作法是拥有这种价值的个体应该被尊重地对待而使错误的行为之为错误的东西是这些同样的个体没有被尊重地对待。这样动物的价值不再被定义为其满足人类需求的效益关系动物的内在价值被重新发现。动物权利论是尊重内在价值的道德世界观的必然结果。.间接义务论的不完满汤姆雷根根据是否承认人类有指向动物的义务为标准把各种反对虐待、残杀动物的论说分为“直接义务论"和“间接义务论”。直接义务论包括:动物权利论、残酷一仁慈论、偏好功利主义。间接义务论包括:简单契约主义、罗尔斯式的契约主义。汤姆雷根举了一个例子帮助我们理解间接义务论。假设你的邻居无故踢打你心爱的宠物狗间接义务论者认为你的邻居对你作了某种错事但并没有对你狗做错事。他们认为你的邻居通过伤害你的狗使你不安所以别人是对你而不是对你的狗做了错误的事情你的邻居只不过是侵害你的财产损害的也只不过是财产利益。接受I、flJ接义务论的人否认人类对动物存在直接义务。第牵动物权利论的伦理优越性..动物利益道德相关性的确立间接义务论者否认对动物直接义务因为他们对人类和动物的利益有着不同的理解。动物拥有的利益是没有直接的道德相关性的。而人类的利益是具有直接的道德相关性的。认为动物利益没有道德相关性的一个原因是间接义务论者否认动物能够意识到任何事情。曾经有一段时间由于笛卡尔的影响许多科学家都持有这观点:非人类动物是没有思维的完全缺乏任何意识体验。笛卡尔提供了几条用于支持他的这一论点

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