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《孔子圣迹图》考述(王睿)

shakui 2014-02-07 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《《孔子圣迹图》考述(王睿)pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含分类号:K学校单位代码:博硕士学位论文论文题目:《孔子圣迹图》考述研究生姓名:王睿学科、专业:历史学、专门史研究方向:儒学导师姓名、职称:周海生、副符等。

分类号:K学校单位代码:博硕士学位论文论文题目:《孔子圣迹图》考述研究生姓名:王睿学科、专业:历史学、专门史研究方向:儒学导师姓名、职称:周海生、副教授论文完成时间:年月曲阜师范大学研究生学位论文原创性说明(根据学位论文类型相应地在“”划“”)本人郑重声明:此处所提交的博士硕士论文《<孔子圣迹图>考述》是本人在导师指导下在曲阜师范大学攻读博士硕士学位期间独立进行研究工作所取得的成果。论文中除注明部分外不包含他人已经发表或撰写的研究成果。对本文的研究工作做出重要贡献的个人和集体均已在文中以明确的方式注明。本声明的法律结果将完全由本人承担。作者签名:日期:曲阜师范大学研究生学位论文使用授权书(根据学位论文类型相应地在“”划“”)《<孔子圣迹图>考述》系本人在曲阜师范大学攻读博士硕士学位期间在导师指导下完成的博士硕士学位论文。本论文的研究成果归曲阜师范大学所有本论文的研究内容不得以其他单位的名义发表。本人完全了解曲阜师范大学关于保存、使用学位论文的规定同意学校保留并向有关部门送交论文的复印件和电子版本允许论文被查阅和借阅。本人授权曲阜师范大学可以采用影印或其他复制手段保存论文可以公开发表论文的全部或部分内容。作者签名:日期:导师签名:日期:导师指导研究生学位(毕业)论文的承诺我指导的研究生所呈交的学位(毕业)论文是在我指导下独立开展研究工作及取得的研究结果属于我现岗职务工作的结果并严格遵守《曲阜师范大学研究生学术道德规范实施细则》的要求。达到学位论文的学术要求。并且我已认真审阅无明显抄袭现象同意送审。如果违反学校《曲阜师范大学研究生学术道德规范实施细则》我愿意接受按学校有关规定的处罚处理并承担相应导师连带责任。导师签名:日期:年月日研究生学位(毕业)论文的承诺本人所提交的博士硕士论文《<孔子圣迹图>考述》是本人在导师指导下在曲阜师范大学攻读博士硕士学位期间独立进行研究工作所取得的成果。论文中除注明部分外不包含他人已经发表或撰写的研究成果。(根据学位论文类型相应地在“”划“”)如果违反学校《曲阜师范大学研究生学术道德规范实施细则》我愿意接受按学校有关规定的处罚处理并承担一切法律责任。研究生签名:日期:年月日摘要:孔子(前前)字仲尼名丘春秋末年人。作为我国著名的思想家、儒家学派的开山鼻祖和精神导师孔子影响后世既深且远。本文以中国历代的《孔子圣迹图》为研究对象以传世各版本图像和典籍为依托从历史和美术等角度将历代《孔子圣迹图》的发展脉络进行大体回顾和梳理。《孔子圣迹图》的具体图像图册实体传世不多。现今所能看到的关于《孔子圣迹图》最早的版本始于明代本文希望借助传世图像和古籍勾勒《孔子圣迹图》的产生、发展的框架。本文的论述问题如下:第一部分《孔子圣迹图》的形成从历代儒家始塑孔子开始对于历代儒家对于孔子事迹的歌颂和宣传的形式和方法进行回顾整理进而在传承儒家思想的载体形式上采取图画图像形式的原因和出发点进行研究将《孔子圣迹图》出现的原因及背景表现出来。第二部分回顾和梳理《孔子圣迹图》的发展就古籍记载的《孔子圣迹图》的萌芽到现存最早的《孔子圣迹图》版本的出现、完备研究历代《孔子圣迹图》对孔子事迹和思想的传承方式和方法。在传承理念上就是将儒家文化理念以直观的形式加以宣扬深入民众生活的角落细节与生活密切关联在传承方式上努力利用现有条件开拓新的文化传承方式不拘泥以单调的形式和内容来作为一种文化的传承和弘扬。在传承目的上就是传承方法和手段要与文化内涵相挂钩两者相辅相成在文化的传承弘扬中注意与生活实践相结合做到言之有物民俗和文化理念不可脱节以一种直观可见可感的方式拉近传承者与文化的距离。使民众易于接受儒家思想。第三部分就具体的《孔子圣迹图》实体的艺术创作和绘画形式等方面探讨《孔子圣迹图》的美学价值就不同时代《孔子圣迹图》的艺术表现形式方法的角度研究其美学的传承和发展作用。第四部分总体上回顾和总结一下《孔子圣迹图》的教化和当代意义从历代对于《孔子圣迹图》的创新和时代精神入手谈谈当前对于传统中华民族历史文化的传承必须建立适合时代发展的新理念和新方式历代传承弘扬儒家思想文化的经验是当今传承弘扬传统文化手段的理论指导和学术引擎。对于开创现代儒家思想的重新发展和繁荣以及赋予其具有鲜明特点的时代和现实意义。关键词:孔子《圣迹图》传承发展Abstract:Confucius(–BC),namedQiu,,alsoknownasZhongni,wasagreatphilosopher,politician,educator,thefounderandthespiritidolofConfucianismoftheSpringandAutumnPeriodofChineseHistoryThisarticleistostudytheSage’sTracesPicturesofConfucius,whicharethecarrieroftheinheritanceanddevelopmentofspiritofConfucianismByreviewingthepicturesandrecordshandeddowntous,intheaspectofhistoryandart,thisarticlepresentsacomprehensiveoverviewofthedevelopmentoftheSage’sTrancesPicturesofConfuciusthroughouteveryChinesedynastyAlthoughthereareonlyafewofrealimageandtextsofSagesTracesPicturesofConfuciusstillexistedtoday,andtheearliestversionwecouldtraceisfromMingDynasty,thisarticleaimstorepresentthebeginningandsubsequentdevelopmentofSagesTracesPicturesofConfucius,bytracingandinterpretingthoseancientpicturesandrecordsIntheprocessoftheheritageanddevelopmentofConfucianisminchina,theideaandspiritrepresentedbyConfucius,hasintegratedwiththecarrierofConfucianideasForthemajorityofthegeneralpopulation,thecarrierofideasismorevisibleandacceptableforthemtolearnandadoptIthappensthatthemostancientConfucianshaveutilizedpicturesandtexts,whichwereoneofthemostintuitivelyacceptablecarriersindevelopingandpassingdowntheconceptsofConfucianismAndtheSage’sTracesPicturesofConfuciusisanexampleofimagerycarrierThisarticlewilldiscussfromthefollowingaspects:ThefirstpartwillfocusontheformationoftheSage’sTracesPicturesofConfuciusStartingfromthebeginningofmodelingtheimageofConfuciusbyConfucian,thearticlereviewsthedifferentformsandmethodsusedbytheancientConfucianinpraiseandpublicityofConfucianismFurthermore,thisarticlestudiesindepthontheinitiativestousedimagesasanewcarrierindevelopingConfucianismInturn,thereasonandbackgroundfortheuseoftheSage’sTracesPicturesofConfuciuscanbeinferredThesecondpartofthearticlereviewsthedevelopmentoftheSage’sTracesPicturesofConfuciusItcoversthestudyfromthecatalystofthedevelopmentinSage’sTracesPicturesofConfucius,totheeveryfirstversionoftheSage’sTracesPicturesofConfuciusstillexistedtoday,sothatitgivesareappearanceofhowSage’sTracesPicturesofConfuciuscouldbeusedintheheritageofthedeedsandthoughtsofConfuciusIntheaspectofconcept,ithasdirectlyrepresentedandpublishedConfucianism,byconnectingandgoingdeepintopeople’sdailylivesIntheaspectofmanner,itutilizescurrentconditionsandexploresothernewformsofcarrier,insteadofrestrictingtoonesingleformandcontentasthecarrierofcultureIntheaspectofpurpose,itcombinestheformofcarrierandthecontentofculturethatneedstobecarriedon,sothatthecarrierandcontentcanbesynchronizedandbenefiteachotherInotherwords,bylinkingtheheritageofcultureandthepracticesinreallife,thepromotingofConfucianismwillhavesubstancetoletinheritorsexperiencethecultureandspiritmoreclosely,insteadofjutofferingemptywordsandfeelingstopeopleInturn,itmakespeopleeasilyaccepttheconceptofConfucianismInthethirdpart,thearticlegivesadiscussiononaestheticvalueoftheSage’sTracesPicturesofConfucius,fromtheaspectsofartisticcreationandformofpaintingBystudyingtheformsofartisticexpressioninSage’sTracesPicturesofConfuciusofeachdynasty,itoffersacloserviewonitscontributiontotheinheritanceanddevelopmentofartThefourthpartreviewsandsummarizestheenlightenmentandcontemporarysignificanceoftheSage’sTracesPicturesofConfuciusFromthepointofinnovationoftheSage’sTracesPicturesofConfuciusindifferentdynasties,aswellasthespiritineachperiod,thearticleoffersaviewthatthehistoricalandculturalheritageoftraditionalChinesecultureshouldhaveitsmaterializenewideasandnewmeans,whichcouldestablishsuitablecarrierforcurrentperiodThepastexperienceinpromotingConfucianismgivesafoundationandactsasaengineforpromotionoftraditionalcultureandacademicnowadaysItcouldalsobeseenasrealisticreferenceforthemodernrevivalKeywords:Confucius,theSage’sTracesPicturesofConfucius,Heritage,DevelopmentDefinition:TheSage’sTracesPicturesofConfucius,whichpresentstheimageoftheCemeteryofConfuciusandtheConfuciusTemple,isactuallyaConfuciusChronicles,butintheformofpictureItisoneoftheearliestcomicbooksinChinesehistory,andhasaveryimportantpositioninthehistoryofprintmakinginChinaZhengZhenduohadhonoredtheSage’sTracesPicturesofConfucius(Mingdynasty,Zhengtongedition)as"avaluablegreatworksinthehistoryofChineseprints""Duetotheadvocatingactivitiesoftherulingclass,aswellastheeffortsofthemajorityofeducatorsandartists,ConfuciusworshipandfaithhasgonedeepintoalmosteverycornerofthesocietyinMingandQingDynastiesWhiletherulersofvariousdynastiesrespectedConfuciusmentalityindifferentways,itisnodoubtthatConfuciusandConfucianismhadbecomethemainidoloftheideologyandcultureoftheentiresociety”目录《孔子圣迹图》考述绪论一、研究目的二、研究意义三、研究现状和成果回顾四、研究方法第一章《孔子圣迹图》的形成一、始塑孔子二、孔子事迹的歌颂和宣教三、《孔子圣迹图》初现第二章《孔子圣迹图》的发展和意义一、《孔子圣迹图》的萌芽二、明代《孔子圣迹图》的发展和完善三、历代《孔子圣迹图》对孔子事迹和思想的生动再现第三章《孔子圣迹图》的美学价值一、《孔子圣迹图》的艺术创作二、孔子《圣迹图》绘画形式三、《孔子圣迹图》美学价值的传承和发展第四章孔子《圣迹图》的教化和当代意义一、孔子《圣迹图》的教化二、《圣迹图》的当代意义三、《孔子圣迹图》的创新与传播四、现代儒学的复兴与现实意义五、结语致谢《孔子圣迹图》考述绪论一、研究目的《孔子圣迹图》是一个笼统的关于一系列历代儒家学人记述孔子治学行迹的图册或画像等直观表现形式的统称同时也是历代儒家用以纪念孔子宣传孔子为代表的儒家形象事迹以其实现教化人心宣扬传统儒家思想传承儒家礼教的一种方式。《孔子圣迹图》的出现经历了一个从其最初出现到逐渐完善直至最终成型的一个发展历程其间历经历朝历代儒家吸纳其他诸家文化并在艺术不断加工完善的过程而后日趋成熟并成为历代儒家传承儒家思想的重要途径之一。《孔子圣迹图》的问世一方面要从孔子形象的画像诞生包括诸多史书关于孔子一生行迹的记载以及孔子弟子及其再传弟子等的著述的出现为基础奠定其问世条件。从另一方面来讲历代统治阶层出于加强统治的政治需要和出于对民众和世人道德和行为规范的方面来看中国人对孔子及其儒学思想尤为珍视和看重。在这种历史背景下为各种形式的《孔子圣迹图》的形成提供了客观需求。本研究以目前已知最早版本的《孔子圣迹图》为初始综合考察历代《孔子圣迹图》版本的演变完善初步研究其精神内涵与历史和时代的意义同时借助美术这一绘画艺术手法对这种特殊的交流语言传递儒家思想所蕴含的人文关怀和价值取向探究成因。二、研究意义本文希望通过对《孔子圣迹图》的变迁历史的回顾及研究对于历代尊崇传统礼教传承儒家思想发扬儒家普世教化功能等方面的方法成就作简单的梳理结合当今时代大力倡导和谐稳定理念呼唤儒学思想回归的历史趋势对于当前中国传统历史文化的传承弘扬方面有着重要的借鉴意义和现实意义。本文在选题时希望通过对《孔子圣迹图》的变迁历史的回顾及研究对于历代尊崇传统礼教传承儒家思想发扬儒家普世教化功能等方面的方法成就作简单的梳理结合当今时代大力倡导和谐稳定理念呼唤儒学思想回归的历史趋势对于当前中国传统历史文化的传承弘扬方面有着重要的借鉴意义和现实意义。、重新学习历代弘扬儒家文化的理念孔子是中国古代伟大的教育家。而《孔子圣迹图》是对孔子一生治学行迹最简明直观的记述方式浅显易懂便于大面积最大程度上的信息传播。是历代统治阶层和儒家最喜欢和常用的通俗宣扬方式。对于历代统治阶层和儒家的弘扬儒家思想理念的研究有助于我们对于当今对传统文化的传承及弘扬的理念和方式进行比较。当今国家在传承和弘扬传统历史文化的理念和方式存在着许多不足亟需完善和改正。因此我们重新学习历代弘扬儒家思想的理念具有时代价值。、澄清当今传承弘扬传统文化的理念和方法上的弊病我国当今传承弘扬传统文化的理念和方法存在的不足和缺点已经十分严重急需大力改进。在传承理念上就是片面追求短期效益和长官意志忽视持久性和连续性。主要集中于某一段时间或阶段性宣传。在传承形式上就是形式仍比较单调手段以灌输为主缺乏创新性和直观感与历代相比没有与现实相结合内容多空洞无物。在传承内涵上对于传统文化多流于形式而忽视其内在内涵更有甚者对于传统文化重于经济效益而忽视其社会影响忽略或曲解传统文化内涵。、历代儒家文化思想传承理念对当今文化传承弘扬的启示历代儒家文化思想传承理念对当今文化传承弘扬有非常多的启示。在传承理念上就是将儒家文化理念以直观的形式加以宣扬深入民众生活的角落细节和生活相关联在传承方式上努力利用现有条件开拓新的文化传承方式不拘泥以单调的形式和内容来作为一种文化的传承和弘扬。在传承目的上就是传承方法和手段要与文化内涵相挂钩两者不可偏颇在传承和弘扬传统文化理念同时要以传承文化为主经济效益为辅不可倒置取其小者而失其大者。在文化的传承弘扬中注意与生活实践相结合做到言之有物民俗和文化理念不可脱节以一种直观可见可感的方式拉近传承者与文化的距离。、历代儒家文化思想传承理念对当今传统文化传承弘扬的启迪和借鉴当前对于传统中华民族历史文化的传承必须建立适合时代发展的新理念和新方式历代传承弘扬儒家思想文化的经验是当今传承弘扬传统文化手段的理论指导和学术引擎。当今随社会的发展对于传统历史文化的传承弘扬方面现有的理论体制和内部管理体制仍有很大的不足或问题亟待完善和解决。历代对于儒家思想文化传承弘扬方面丰富的理念方法对当今传统文化传承弘扬仍具有重要的启迪意义和借鉴价值。、坚定传承和弘扬传统文化的决心和信心中国传统历史文化的传承与弘扬尤其近年来对于传承儒家思想发扬儒家普世教化功能的成败关系到我国在国际上的软实力。藉此文的研究可以进一步坚定了我们传承弘扬中华传统文化的决心和信心。三、研究现状和成果回顾历代对于《孔子圣迹图》传承和完善不胜枚举如在《幸鲁盛典》中记载说:“圣门纪载之书见于历代经籍之志者有《孔志》、《阙里祖庭记》、《东家杂记》、《孔子世家谱》、《孔氏编年》、《孔氏实録》、《孔圣图谱》……”《文渊阁书目》中著录有:“《孔圣图谱》一部三册”《千顷堂书目》卷三中著录有:《孔圣图谱》三卷。注曰:“元大德年间孔子五十三代孙津刋一图谱、二年谱、三编年。”民国时的《海源阁书目补遗》子部《圣庙祀典图考》五卷《孔孟圣迹图》二卷(崇圣祠考一卷清顾沅辑清道光刻本)六册《海源阁书目》史部《圣庙祀典图考》五卷。清代纪昀主编的《四库全书总目提要》卷五十九史部十五“不着撰人名氏。据卷首《樊维城序》盖衍圣公家所刻。维城为万历己未进士则此书出于明季也。即《圣迹图》旧本而前增以伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公十像后附以颜、曾、思、孟林庙八图。虽以《图赞》为名而仅图前有说数行无所谓‘赞’尤不可解”卷五十九史部十五“旧本题元程复心撰。复心字子见婺源人。皇庆癸丑江浙行省以所撰《四书纂释》进于朝授徽州路教授。致仕给半俸终其身。是编以《论语》各章分隶于《孔子年谱》之内而又杂采《左传》诸事附会之。如云:九岁见季札观乐于鲁三十五岁从昭公出亡留齐七年。此因旁文而牵合孔子者也。又云:五十三岁孔子聘于齐执圭鞠躬如也云云。此因《论语》而妄生旁文者也。又云:六十三岁厄于陈蔡不得已浮海至楚曰道不行乘桴浮于海云云。陈蔡之间何由浮海郢都又岂海道可通?尤梦呓之语可资笑噱者矣。至所分隶之《论语》以《子钓而不纲》章为三十一岁以《子以四教》章、《子所雅言》章、《子罕言》章、《子不语》章、《自行束修以上》章为三十四岁以《八佾》、《雍彻》诸章为三十五岁以《君子食无求饱》章为四十三岁《道千乘之国》章为四十八岁之类不可殚数均不知其何所据而云然。复心师朱洪、范友、胡炳文虽亦讲学之家原不究心于考证然不应缪妄至于如是。考篇末辨季本《圣迹图考》之妄。本王守仁之弟子元人何自见其书。殆明季妄人所为而传录者伪题复心之名欤。”明代赵用贤撰《赵定宇书目》著录:“《卮言》一本并《名媛玑囊》一本《丛书》八本《诗学权舆》四本《收鉴》二本《剪灯丛话》六本《孔子圣迹图》一本《辍耕录》四本”清末民初缪荃孙则说:“明吴嘉谟撰。嘉谟杭州人仕履无考。取《家语》之文以《圣迹图》襄入。例云:标题何以称孔圣?《集览》曰:素王之风孔圣之风化也。故以孔圣标之。而曰《家语图》者从安国之旧名而增其图耳。又云:先圣历年事迹杂见传、记诸书者多为牵合附会莫可知非。《孔子家语》、《孔氏世谱》及《史记》载孔先圣历年事迹尤为详解。现谨据其史论逐续以《圣迹图》成绘四十余幅而以意按之于后以便考古者稽之。图系新都程伯阳起龙给刻手亦工。《四库》未著录。”现代关于《孔子圣迹图》的研究成果有:沈津的《<圣迹图>版本初探》周惠斌的《<孔子圣迹图>版本概述》(《团结报》《文史周刊》史学年月日)对现存《孔子圣迹图》版本作了简单的概述和回顾王裕昌的《<孔子圣迹图>赏析》(《图书与情报》年月)孔祥胜、上官茂峰的《<圣迹之图>考析》(《鉴赏与收藏》)侯丽的《创作新版<孔子圣迹图>的选题及意义》(《中国文化报》年月日)颜炳罡的《创作新版<孔子圣迹图>的选题依据及当代意义》(《中国文化报》年月日)文宜《第三届全国<孔子圣迹图>创作理论与实践研讨会纪要》(《文史研究》年第期)萧玉的《黄衍光藏<圣迹图>小考》(《图书馆杂志》(双月刊)年第期河北美术出版社出版的《孔子圣迹图》《中国古代版画精品系列丛书》第一辑魏新文的《孔子“仁学”审美意识的再现浅议明代彩绢版<孔子圣迹图>的艺术价值》(上海师范大学硕士论文年)《长沙大学学报》年月第期)《仿古版本<孔子圣迹图>出版发行》(《曲阜年鉴》第页)江继兰的《儒文化鸿篇巨制:新版<孔子圣迹图>》(《中国文化报》年月日)《稀世珍品<圣迹图>问世始末》(《文化长旅》第页)李云所作《孔子“圣迹图”绘刻与收藏初探:记北京大学图书馆藏<圣迹图>》郭秀阁的《写绘本<圣迹全图>》江继兰、侯丽、郭洁丹《新版<孔子圣迹图>草图面世》(《品牌文化周刊》《中国文化报》年月日)侯丽的《新版孔子圣迹图》的艺术表现特色》(《中国文化报》年月日)《儒家圣迹图考》(《中国儒学年鉴》年)等。四、研究方法本文研究主要采用了历史研究法和文献研究法。历史研究法它是指通过搜集历代《孔子圣迹图》形成、发展和演变的历史事实进行系统、全面、科学、客观的分析研究从而揭示其发展规律的一种研究方法。由于《孔子圣迹图》属于儒家传统思想文化的范畴所以采用了传统儒家思想文化理论传承的历史研究法来研究。文献研究法文献研究法是理论研究的基础和支撑贯穿于本研究过程的始终。文献的来源主要通过检索《中国学术期刊全文数据库》、《中国优秀硕士学位论文全文数据库》、《中国优秀博士学位论文全文数据库》、《全国重要报纸全文数据库》、《人大复印资料数据库》、“超星”数字图书馆“中国知识资源总库CNKI系列数据库”大量查阅各图书馆馆藏文献及《孔子圣迹图》实物影像等方面的综合研究搜集整理阅读关于孔子和《孔子圣迹图》的原著文集专著书籍等。为本文的研究打下坚实的理论基础。第一章《孔子圣迹图》的形成《孔子圣迹图》的形成从历代儒家始塑孔子开始对于历代儒家对于孔子事迹的歌颂和宣传的形式和方法进行回顾整理进而在传承儒家思想的载体形式上采取图画图像形式的原因和出发点方面进行研究将《孔子圣迹图》初现的原因及背景的基本情况表现出来。历代文人士大夫阶层塑像绘形孔子之风历代屡兴。“用图画形式展现圣人事迹与思想在孔子形象与儒学传播史上意义重大。”在汉武帝“罢黜百家独尊儒术”实施以后的漫长岁月之中世人都在为了表达对孔圣人的崇拜和敬仰之情而进行孔子圣迹图的创作。并逐渐形成了《孔子圣迹图》四个方面的特点:、圣迹图绘画风格。《孔子圣迹图》区别与佛家和道家圣迹图描绘例如:光怪陆离的《释氏源流图》、神魔俱到的《二十四尊得道罗汉传》、神仙怪诞的《老子七十二变化图》等带有显著宗教色彩的人、神事迹图。上述明显是受到佛教、道教的影响而绘制充满怪异气息神仙鬼怪身体比例扭曲失调大多数表现面目狰狞造型夸张到恐怖程度着力渲染绘画中的宗教主题色彩。而《孔子圣迹图》讲求表达真实的孔子形象。画匠师为了歌颂孔子的伟大在《钧天降圣》图和《麒麟玉书》图以及《二龙五老》图等神化孔子降生祥瑞以外其余事迹片图都可根据史科考征正如孔子所说:“子不语怪、力、乱、神”(《论语述而》)。《圣迹图》中的“孔子的整体相秉承了一种展现现代艺术中写实手法技巧。这与同时代涌现的大量神魔绘画作品相比《圣迹图》所描绘孔子是一个伟大且又充满生活情趣和世俗气息的君子形象而非一个不食人间烟火、高高在上、遥不可及的神人形象。再比如《子张问法》图、《颜渊问圣》图、《由求问圣》图与等诸多表现求教孔子的图画中把孔子描绘成和蔼可亲、慈眉善目的老者这样一位温和忠厚、循循善诱的师长形象面对求知若渴的学生们谆谆教诲学生们做人的道理一派师道尊严的情景感染了求学者也触动了每一位看画者可谓欣然有所得。此图中人物和背景中画面真实感强烈大小比例匀称、并且富有现实的生活气息与人际脉脉温情这成为圣迹图艺术风格的最大特点。、圣迹图绘画元素。《孔子圣迹图》的背景图喜好以松或竹为特色元素正如明英宗正统九年版本的《圣迹图》所描绘其背景出现松或竹的有二十一幅之多。再如用年北平民社影印本《圣迹图》的一百零五幅画对照曲阜孔庙现存一百零一幅木刻版本《圣迹图》其中八十一幅的背景中出现松树或竹林计算起来共计六十二幅背景图画中出现了青松或绿竹。这种松竹情结也被带进了《圣迹图》整体元素融合之中使得圣迹图显得自然、和谐、生动松竹的运用也似乎蕴涵着孔子的气质。、圣迹图内容编排顺序。在以孔子为主的《圣迹图》当中存有各种历代版本遗迹整体看来它们都以时间为经、具体事迹为纬。这些画作篇幅比例、绘制方式、绘制材料、图文作者等各不相同但其最大的共性是通过类似历史编年体例来展现孔子的生平事迹和先圣教诲并辅之简要的文字说明互为补充达到图文并茂的艺术效果。如明英宗正统九年《圣迹图》木刻本按孔子生卒时间先后从不同侧面展现孔子的人物事迹并且每幅图都有说明和赞诗。吴树猷所著《孔圣家语图》图绘孔子自诞生至逝世的历史过程每图皆有传文及按语总计有四十幅图。吴树猷在所著中着重提到“图按《圣迹》之遗文仍王本之旧”“庶同志者统观《家语》可以窥圣经之全而首按其图又可以见圣人之迹”。这种编年历史为序图文结合的绘画模式同样出现在《圣迹图》中。这个版本的《圣迹图》残存二百三十六幅图画依据历史记载严格按照孔子的生卒年月排序绘画基本是上图下文平面排列形式图文相辅相成有四字标题居中。从现代艺术角度来看相得益彰构成了一套“孔子图画场景”。、圣迹图的叙事与故事性相结合。《孔子圣迹图》取材于孔子生平事迹中最富有历史意义的片断通过栩栩如生的画面让读者直观、形象地了解孔子生平及其思想。因此画面具有广阔的叙事空间蕴含丰富的故事性。以明英宗正统九年木刻本《圣迹图》中的《夹谷会齐》图为例鲁定公十年(前年)齐景公和鲁定公会于夹谷。齐景公意欲劫持鲁定公指使演出武舞担任相礼的孔子认为这是“夷狄之乐”提出抗议请予撤出。随后齐人又使倡优侏儒为戏孔子针锋相对刑斩侏儒。图中的孔子面对齐君慷慨陈词满脸严肃义正辞严凛然不可侵犯。加上侍卫、艺人紧张的表情和急促的动作也透露出当时的形势十分严峻。画面中的场景逼真情节生动故事曲折让读者富有想象的空间恍若身临其境。这种画面叙事与故事性在《孔圣宗师出身全传》(以下简称《全传》)四卷十九回全称“全相孔圣宗师出身全传”中也有鲜明的体现。“夹谷会齐”之事在《全传》中则分为《夹谷好会》、《举袂却兵》、《立斩侏儒》与《齐君责臣》四幅图它们的刀法虽然不及《孔子圣迹图》的细腻精工但对孔子、君王等人的情态描摹同样生动传神孔子的大义凛然与临危不惧齐君的尴尬难堪鲁君的惊恐不安都跃然纸上而且《全传》以四图叙事容量大幅增加故事更加完整情节更加细致、详尽。一、始塑孔子塑造孔子形象是我国传统文化艺术所表现的一项重要内容具有悠久的历史并产生过许多优秀的作品。汉代以后历代的封建统治阶层及士大夫们表达了对孔学和儒家的崇敬和尊重的感情。因此视觉层面的孔子形象塑造开始出现。一般来讲根据艺术表达方式圣迹图或在刻石和图壁等耐磨物质之上或在纸帛之上或在镌木之上等。西汉景帝时蜀郡太守文翁修学宫作石室刻孔子坐像。东汉桓帝时期在京都洛阳建孔夫子庙在照壁和图壁画之上浮绘出孔子形像。根据史料我们查稽后所能知道的最早绘画孔子形象的古代画匠。汉灵帝于东汉光和六年(178年)敕令杨鲁画孔子及其七十二贤徒画像并于京城兴起鸿都门学的建设而迄今所能见到的最早反映孔子事迹的传世图画形象是武梁祠(今山东嘉祥)存有的“孔子见老子”的石刻画像。我国古代绘画技法在三国魏晋之后突飞猛进的势头文人画家们把孔子作为创作表现的历史人物素材。史书记载西晋太康年间益州刺史张收画孔子及七十二弟子于益州学馆东晋王羲之、戴逵直至南朝陆探微和张僧繇都曾创作“孔子及十弟子”题材作品萧绎(梁元帝)也喜欢画孔子像并自撰书诗赞扬孔子道德事迹。唐代著名画家阎立本、吴道子、周昉南唐的董源、卫贤、王器翰宋代的石恪、高克明、李公麟、马远、梁楷元代的赵孟頫以及明代的吴伟、吴彬等都擅长把“孔子“作为绘画题材创作艺术品。孔子的后人们在历史上创作的孔子画像也是源远流长在对孔子圣迹图的保存上也起到至关重要的作用。宋绍兴四年(1134年)据孔传(孔子四十七代孙)所著的《东家杂记》中记载:“今家庙所藏画像衣燕居服、颜子从行者世谓之小影于圣像为最真相传为东晋顾恺之画作。后所画传为唐吴道子所画或列七十二贤人或操弓矢者、或乘车者、从行图等传乃以先圣执玉尘、据曲几而坐或侍以十哲而又持华盖、捧玉磐者等”但可惜的是这些画作没有流传下来。孔子后裔为纪念其先祖将同时代或者当时遗留下绘画作品的原本摹刻在石版之上所以我们有幸可以看到较好地保存于孔庙圣迹殿内一些圣迹图。比如东晋顾恺之画作“夫子小影”图和唐代吴道子画作“孔子行教像”就是其中比较具有代表性的作品。据统计存世的孔子画像各种绢本和纸本留传到民国年间的大概有十三幅之多。具体来看明代年间的有九幅清代所作的有三幅。这些图画名称是:三圣图(幅)、宋高宗赞司寇像、讲学图、燕居像(幅)、杏坛讲学图、观攲器图、冕旒像等以上这些图画都可以在山东曲阜孔府博物馆和山东省博物馆内查找到。据此推断这些不同类型的孔子形象图画为孔子生平行踪的“圣迹图”的不断丰富也为日后记述孔子“圣迹”的《孔子圣迹图》的完善奠定了基础。本文所要论述的《孔子圣迹图》可以同时从两个角度来给其界定一个范围。首先从画像图像角度来看本文所要论述的《孔子圣迹图》是在孔子画像基础上出现的以孔子的生活行迹为内容的第二若从描述形象上界定则指的是孔子在现实生活中的具体的事件为背景的所以人物不再是神化孔子形象而是风格上使孔子更贴近生活更在图中人物中添加其他人物作辅助。不再是孔子形象占据画面的绝大部分而是成为画面中众多形象之一。所以本文所要探讨的《孔子圣迹图》中孔子形象为

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