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哈耶克自发社会秩序理论评析(孟庆龙).pdf

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上传者: shakui 2014-02-07 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《哈耶克自发社会秩序理论评析(孟庆龙)pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含中图分类号:UDC:学校代码:密级:公开高媳犬淫博士学位论文哈耶克白发社会秩序理论评析AnalysisonHayek’SSpontaneousOrd符等。

中图分类号:UDC:学校代码:密级:公开高媳犬淫博士学位论文哈耶克白发社会秩序理论评析AnalysisonHayek’SSpontaneousOrder南开大学研究生院二。一一年五月南开大学学位论文原创性声明本人郑重声明:所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行研究工作所取得的研究成果。除文中已经注明引用的内容外本学位论文的研究成果不包含任何他人创作的、已公开发表或者没有公开发表的作品的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集体均已在文中以明确方式标明。本学位论文原创性声明的法律责任由本人承担。学位论文作者签名:重麽蕉年月日非公开学位论文标注说明根据南开大学有关规定非公开学位论文须经指导教师同意、作者本人申请和相关部门批准方能标注。未经批准的均为公开学位论文公开学位论文本说明为空白。论文题目申请密级口限制(年)口秘密(年)口机密(年)保密期限年月日至年月日审批表编号批准日期年月日限制年(最长年可少于年)秘密年(最长年可少于年)机密年(最长年可少于年)Administrator矩形南开大学学位论文使用授权书根据《南开大学关于研究生学位论文收藏和利用管理办法》我校的博士、硕士学位获得者均须向南开大学提交本人的学位论文纸质本及相应电子版。本人完全了解南开大学有关研究生学位论文收藏和利用的管理规定。南开大学拥有在《著作权法》规定范围内的学位论文使用权即:()学位获得者必须按规定提交学位论文(包括纸质印刷本及电子版)学校可以采用影印、缩印或其他复制手段保存研究生学位论文并编入《南开大学博硕士学位论文全文数据库》()为教学和科研目的学校可以将公开的学位论文作为资料在图书馆等场所提供校内师生阅读在校园网上提供论文目录检索、文摘以及论文全文浏览、下载等免费信息服务()根据教育部有关规定南开大学向教育部指定单位提交公开的学位论文()学位论文作者授权学校向中国科技信息研究所和中国学术期刊(光盘)电子出版社提交规定范围的学位论文及其电子版并收入相应学位论文数据库通过其相关网站对外进行信息服务。同时本人保留在其他媒体发表论文的权利。非公开学位论文保密期限内不向外提交和提供服务解密后提交和服务同公开论文。论文电子版提交至校图书馆网站:http://...:/index.htm。本人承诺:本人的学位论文是在南开大学学习期间创作完成的作品并已通过论文答辩提交的学位论文电子版与纸质本论文的内容一致如因不同造成不良后果由本人自负。本人同意遵守上述规定。本授权书签署一式两份由研究生院和图书馆留存。作者暨授权人签字:耋麽蕴年月日南开大学研究生学位论文作者信息论文题目哈耶克自发社会秩序理论评析姓名孟庆龙学号答辩日期年月日论文类别博士一学历硕士口硕士专业学位口高校教师口同等学力硕士口院/系/所哲学院专业马克思主义哲学联系电话EmailMeng.ql.corn通信地址(邮编):天津市南开区卫津路号南开大学哲学院备注:是否批准为非公开论文注:本授权书适用我校授予的所有博士、硕士的学位论文。由作者填写(一式两份)签字后交校图书馆非公开学位论文须附《南开大学研究生申请非公开学位论文审批表》。Administrator矩形中文摘要中文摘要本论文以“自由社会如何型构"作为分析哈耶克社会理论的主线以他对这一问题的解决自生自发社会秩序为理论考察的重心。通过对哈耶克的基本问题以及对他的解决方案的阐发该文将哈耶克的解决理路归结为三个层面‘即认识论层面、方法论层面以及道德论层面。就认识论层面来说哈耶克主张无知的知识论和理性不及的理性观。在这一主张下哈耶克质疑了人的认识能力和否定了社会历史的规律性并据此得出了社会历史发展是一种自生自发进化的类自然过程。诚然在就质疑人的认识能力方面哈耶克的观点相较于那类主张人的认识能力具有至上性的极端建构理性主义来说的确有其合理之处。但哈耶克为了限制而走的过了头以至走向了另一个极端。一方面人的认识是一个植根于实践基础的有意识、有目的的交往性活动是一种辩证的历史过程这也就意味着人类的知识是一个不断丰富不断完备的过程人类的认识能力也是一个不断发展不断提高的过程根本不是哈耶克所谓的知识越多知之越少以及理性不及。另一方面社会历史是人创造的历史是在许多个人的活动相互冲突中产生出来的其中每一个人的活动又都是受着一定的特殊生活条件所决定的这就意味着看似不自觉的和不自主的人的活动其实是受着某种普遍性和客观性影响和制约的。简言之社会历史发展根本不是自生自发进化的过程而是由自生自发到自由自觉的过程。就方法论而言哈耶克主张个人主义而拒斥整体主义为此哈耶克专门区分了真伪个人主义以澄清个人在个人主义中的真正内涵。就哈耶克的个人是“处于一定的社会关系之中”的个人来说它相较于那些从孤立的原子式的个人出发来理解个人的传统个人主义是有极大进步性的但由于哈耶克将社会虚幻化所以他理解的个人就“现实的个人”而言仍然是抽象的。哈耶克之所以仍然摆脱不了他所批判的伪个人主义的抽象个人观主要是没有正确理解社会没有将社会理解为一种社会关系的总和没有视社会为人的实践活动的创造物而根本不是观念的创造物。就道德论层面来说哈耶克将个人自由视为一种仅指涉人与人之间的自由与奴役的关系而无关乎人与自然及其社会客体的自由与必然的关系。如此中文摘要理解自由自由就成了一种政治自由或形式自由而不是事实或实质自由。这种政治自由或形式自由是潜藏着巨大的政治玄机的即为事实上、实质上的不自由、不平等做论证。如同马克思所言形式自由乃是资本的自由而不是人本身的自由“自由的并不是个人而是资本”。对人来说“这种个人自由同时也是最彻底地取消任何个人自由而使个性完全屈从于这样的社会条件这些社会条件采取物的权力的形式而且是极其强大的物离开彼此发生关系的个人本身而独立的物”。因此哈耶克的个人自由本质上是一种不自由或者更为准确的说哈耶克的个人自由仅是极少数人享有的阶级自由。所以马克思说要获得真正的自由只有从人类解放的高度出发“把人的世界和人的关系还给人自己”。关键词:哈耶克自生自发社会秩序进化理性主义建构理性主义个人自由强制ⅡAdministrator矩形AbstractAbstractThepaperregards‘'howisliberalsocietystructured”asHayek’Smainsocialtheory,andiscenteredonHayek’Ssolutiontotheproblem一一spontaneousorder.BypresentingthebasicproblemandthesolutiontotheproblemthepapergeneralizeHayek’Ssolutiontothreeaspects:epistemologymethodologyandmorality.Asfarasepistemology,Hayekadvocatesignorantepistemologyandlimitedrationality.Underthisview,hequesfioneshumanbeing’Sknowledgeanddeniestheobjectivityofsocialhistoricalrules.Accordingly,hegetstheopintthatthetheoryofsocialdevelopmentisaspontaneousevolutionaryprocess.ItisnodoubtthatHayekisreasonablecomparedtoextremeconstructiverationalistwhoassertshumanbeing’Sknowledgeissupreme.Neverthelesshegoesfromoneextremetoantotherextremebecauseofexcessiveconstraintsonhumanbeing’Sknowledge.Ononehandhumanknowledgebasedonpracticeisaconsciousandpurposefulinteractvieactivity,whichisdialecticalprocessinhistory.ItmeanshumanknowledgeisaprocessconstantlyenrichedandimprovedandSOishumancognitiveability.ItisnotwhatHayekthinkthemoreknowlegedhumanhasthelesscognitiveabilityhumangets.Ontheotherhandsocialhistoryiscreatedbyhumanbeingandiscreatedoutofconflictsamongpeople.Everyperson’Sactivityisdetermindedbyacertainspecialconditionwhichmeanshumanactivityisseeminglyunvoluntaryandunconsiouswhileitisinfluencedbyacertainuniversalityandobjectivity.Inotherwordssocialhistoryevolvesthroughspontaneousdevelopmenttofreeandselfconsiousdevelopemnt.AsfarasmethodologyHayekprefersindividualismanddenycollectivism.Hayekdistinguishedrealindivilismandpseudoindividualismtoclarifyindividual’Srealconnotation.AlthoughHayekthinksindivialisincertainsocialrelationshipwhichisagreaterprogressthantraditionalindivialismHayekplacesabstractionandfictitiouschangetosociety,SOtheindividualHayekadvocatesisabstractandIII一垒!!坚竖viceversa.Hayekhecouldn’tunderstandsocietycorrectlyandthenhedoesnotdeemsthatsocietyisthesumtotalofsocialrelationandisthecreationofhumanpracticenotofideasSOhecouldn’tescapefromPseudoindividualismhecriticizedandtheabstractindividualism.Asfarasmorality,Hayekonlyreferedindividuallibertytofreeandenslaverelationshipbetweenpeoplebuthasnorelationshipwithnatureandsociety.Inthisway,libertyisakindoflibertyinformorpoliticsbutnotactualliberty.Greatpoliticalmysterylurksbehindthiskindoflibertywhichwilldefendillibertyandinequalityinreality.LibertyinformasasMarxsaid“iscaptialliberynothumanliberty'’.Forhumanbeing‘'thisindividuallibertyeliminateindividuallibertycompletely,andmakeindividualresignedhimselfentirelytothesocietyconditionwhichadopttheformofpowerofgoodsandthegoodsisverystrongandveryindependedformhumanbeing”.SoHayek’Sinviduallibertyisnotlibertyinessenceor,moreaccurately,Hayek’Sinviduallibertyisclasslibertyenjoyedbyfewpeole.Onlyinvestigatingfromtwolevelsconcerningliberty,namely,inepistemologyandinaxiology,thathastheturelibertybeencapturedwhileonlyinthiswaythatdoeshumanbeinggetessentialliberty,namely,everyonedevelopsfreelyandcomprehensively.OnlystartingfromtheheightofhumanliberationcanreallibertybecapturedandCanthehumanworldandtherelationshipofpeoplebeputbacktohumanbeings.Keywords:HayekSpontaneousSocialOrderEvolvingRationalismConstructingRationalismPrivateFreedomCompulsivenessIV目录目录中文摘要...IABSTRACT.III导言.可口选题意义..国内外研究综述:..研究方法、思路及其论文结构第一章哈耶克的基本问题及其解决.第一节哈耶克的基本问题及其形成...哈耶克的基本问题....哈耶克基本问题的形成....经由人类文明危机的深层根源而发见....经由经济难题而发见第二节哈耶克的解决方案...第一阶段:行动者观念构成的主观主义阶段..l..第二阶段:社会行为规则构成的实体主义阶段....自生自发社会秩序理论的提出.第三节一个简短的评论.=..第二章知识、理性与秩序..第一节知识论与认识论进路...知识论的演变:从“知”到“无知”...两种认识论进路:进化理性主义与建构理性主义....理性之辨VAdministrator矩形目录...进化理性主义与建构理性主义...........哈耶克对建构理性主义的批判..第二节对哈耶克认识论的评析...怀疑主义的认识论.....哈耶克不是康德主义....哈耶克的休谟主义.....似是而非的理性观:建构理性与进化理性之间....否认社会历史的规律...第三节超越建构理性主义和进化理性主义...对建构理性主义的批判...对进化理性主义的批判...关于社会历史的自发进化的问题..第三章个人与社会第一节真个人主义与伪个人主义...真伪个人主义之辨....哈耶克对伪个人主义和整体主义的批判.....对伪个人主义的批判....对整体主义的批判......第二节对哈耶克个人主义的评析...模糊的分类....哈耶克的个人乃是抽象的个人...哈耶克的社会乃是虚幻的社会一..第三节超越个人主义和整体主义...对个人主义的批判....对整体主义的批判....社会的个人和个人的社会’..第四章自由与解放VI目录第一节消极自由与积极自由..自由之辨........自由的两个概念.....哈耶克对积极自由的批判.第二节对哈耶克自由观的评析..哈耶克的自由观乃是片面的自由观....哈耶克的自由乃是形式的自由第三节超越自由主义....对自由主义的批判......走上实质上的自由:人类解放参考文献.致谢.个人简历在学期间发表的学术论文与研究成果.VII刖吾垦吉寸目一、选题意义之所以会选择哈耶克的社会理论作为研究题目主要出于三方面的考虑:一方面在于作为一名马克思主义专业的博士生对于与马克思的社会理论分歧甚大的哈耶克的社会理论有着强烈的好奇心和兴趣另一方面在于哈耶克社会理论在塑造处于转型期中国的现代社会的基本结构方面存在的不可低估的借鉴意义。最后也是更重要的来自哈耶克社会理论与社会现实的冲突即资本主义奉行的自生自发社会秩序与人类社会发展不能很好协调的问题当前的一个直接表现就是美国的金融危机。依以上三种理由笔者认为有必要在马克思主义的指导下重新审慎的、客观的考查哈耶克的社会理论尤其是他的自生自发社会秩序理论。首先在西方社会思想史上思想家们都曾对社会秩序问题做出过研究和阐发。在这众多的思想家中影响最大、理论最为系统庞杂、分歧也最大的当属马克思和哈耶克。在马克思看来社会生活在本质上是实践的所以要想合理的理解社会秩序就要从实践出发。在实践和整个社会活动中人们不仅生产出维持自身生存的物质资料而且还相应的生产出适合于人们进行社会交往的各种交往关系正是这些交往关系构成了社会秩序。但同时马克思又认为人们之间的交往活动并不是任意的而是受着他们的生产实践活动所制约的而人们的生产实践活动又取决于“他们得到的现成的和需要再生产的生活资料本身的特性”所以人们的生产实践活动是一种“客观的活动"因此被客观的生产实践活动所决定的交往关系进而社会秩序也必然是客观的。既然社会秩序是客观的那么也必是受限制的有规律可循的而不是自然的、任意的。对于社会秩序这些思想家有柏拉图、亚里士多德、霍布斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭、孔德、斯宾塞、马克思、韦伯、库利、帕森斯、哈耶克、吉登斯、亨廷顿、福山等。《马克思恩格斯全集》第卷北京:人民出版社年第页。《马克思恩格斯全集》第卷北京:人民出版社年第页。l刚吾的自发性特点马克思也有论述在《资本论》第一卷的序言里马克思写道:“社会经济形态的发展同自然的进程和自然的历史是相似的”。可见马克思是承认社会发展具有自发进化的类自然性的。但是马克思并未就此停留马克思进而又指出随着社会生产的发展人类自我意识的不断提高这种纯粹的自发进化的类自然的发展模式是必然要被扬弃的是必然要被一种自发性和自觉性一起的自由自觉的发展模式所取代的。在哈耶克看来社会理论始于这样一种发现即人类社会中存在着种种有序的结构但它们是许多人的行动的产物而不是人之设计的结果。换言之人类社会乃是一种自生自发社会秩序。自生自发社会秩序可说是哈耶克社会理论最为核心的概念正如GC罗奇指出的自生自发的秩序概念是哈耶克最伟大的发现。哈耶克一生也正是以自生自发社会秩序为主线来回答“自由社会如何型构”这一“哈耶克的基本问题"的。那么他所谓的自生自发社会秩序是什么呢简单的说自生自发社会秩序包括两个重要内涵:一、自生自发社会秩序必须是自生自发的它既不是人为的也不是自然的“是人之行动而非设计的产物’’二、自生自发社会秩序还必须是能够“不断扩展的”小到家庭大到全人类都能够被纳入自生自发社会秩序的序列中。自生自发社会秩序是哈耶克通过对西欧资本主义社会原生性的考察而得出的这就不得不提及自生自发社会秩序与资本主义的关系。自生自发社会秩序与资本主义的关系集中体现在哈耶克最后一本专著《致命的自负》中哈耶克在这本书的开头这样写道:“本书所要论证的是我们的文明不管是它的起源还是它的维持都取决于这样一件事情他的准确表达就是在人类合作中不断扩展的秩序。这种秩序的更为常见但会让人产生一定误解的称呼是资本主义。”在这句话里哈耶克隐藏着这样一种主张:人类合作的自生自发社会秩序乃是资本主义赖以生存的根本换言之自生自发社会秩序乃是资本主义的实质。其次众所周知哈耶克理论自年代传入中国以来在中国知识界一直被奉为圭臬它对于中国当代社会的转型有着不可低估的作用。就社会经济方面来说哈耶克对计划经济的批判和对市场经济的阐述对于当代中国经济参见马克思:《资本论》第一卷法文修订版中国社会科学出版社年版第页。F.A.哈耶克:《致命的自负》冯克利等译北京:中国社会科学出版社年导论第页。Administrator矩形前言体制的转型具有着开创性的理论借鉴意义就社会政治方面来说哈耶克对极权政治的批判对法治秩序、宪政政治等的论述对中国社会政治体制的转型也起到了重要的借鉴作用就社会文化尤其对传统和历史的态度方面哈耶克的作用也是显而易见的。最后哈耶克的理论也带来了一些致命的消极影响和负面意义。例如当前发生的以美国等西方发达国家为主的金融危机。就此次金融危机发生的深层原因笔者认为乃是奉行自发进化的资本主义的一切局限性在现实中的表现Ⅲ即金融危机是作为资本主义实质的自生自发社会秩序在现实中的不良表现。这种局限性是内生于自生自发社会秩序中的扬弃它的唯一方法就是扬弃自生自发社会秩序本身。由于资本主义在社会领域(尤其是市场领域)推崇自发秩序那么必然主张私有化而反对公有制、主张经济自由化而反对社会主义、主张市场化而反对国家干预和政府调控而这些正是此次危机之所以发生的最直接原因。概而言之作为资本主义实质的自生自发社会秩序必然与经济危机相伴生。因此要想避免经济危机的再次爆发唯有扬弃自生自发秩序的资本主义取而代之的是主张自由自觉社会秩序的新的社会形态。在此‘笔者认为对哈耶克社会理论的审查当以马克思的社会理论为指导而以哈耶克社会理论中的自生自发社会秩序为批判的突破口因为一旦驳倒了自生自发社会秩序哈耶克整个社会理论大厦也就自然倒塌而且更为重要是作为迄今人类社会自生自发社会秩序发展最高阶段的资本主义罾也就此会失去存在的合理性而不得不被历史所扬弃。以上就是本论文选题的根由通过对哈耶克社会秩序理论的考察笔者认为不仅可以对此次金融危机有更深层的认知而且一定程度上也有利于在新时代的背景下发扬和传播马克思主义的科学理论。二、国内外研究综述:、国外哈耶克研究综述:国内对哈耶克的理论研究颇有造诣的学者邓正来曾概括的说“晚近出版国见陈晏清、阎孟伟:《辩证的历史决定论》北京:中国社会科学出版社年第页。。见陈晏清、阎孟伟:《辩证的历史决定论》北京:中国社会科学出版社年第页。Administrator矩形刚吾的诸多关于政治理论尤其是自由主义的论著中反复征引了哈耶克的理论西方知识界在年代以后出版了大量研究他的理论的专著而在讨论和批判他的思想方面所发表的论文更是不计其数。”可见西方学界对哈耶克的理论研究是极为重视的其中对哈耶克理论的研究卓有成效的有约翰格雷((JohnGray)库卡瑟斯(ChandranKukathas)SteveFleetwoodNormanBarry等。反映西方学者研究哈耶克思想主要成果的论文集有:PeterJBoettke、AndrewFarrant、AregRansom等编写的三卷本文集TheLegacy矿乃iedrichyonHayekJohnCunninehalflWood和RonaldNWoods编写的四卷本FriedrichAHayekCriticalAssessmentsCbSxaldNishiyama和KurtRLrube编写的TheEssenceofHayekJackBirner以及RudyVanZijp编辑的HayekCoordinationandEvolution:HisLegacyinPhilosophyPoliticsEconomicsandtheHistoryofIdeas等。这些论文集涉及社会哲学、政治哲学、经济学、心理学等。就社会政治哲学方面来说其研究主要侧重于以下三个方面:、对哈耶克理论的核心概念进行梳理和阐发比如社会秩序、自由、个人主义、法治等、探讨哈耶克的自由主义传统比如与古典自由主义的关系、与苏格兰启蒙主义的关系等、对哈耶克著作的考察比如对《通往奴役之路》、《自由秩序原理》的专题性研究。在这三个方面中当以第一方面成果最为丰硕比如约翰格雷的《哈耶克论自由》BarbaraMRowland的《秩序性自由及其宪政框架》、JeremySbearmur的HayekandAfter:HayekianLiberalismasaResearchProgrammeViktorVanberg的SpontaneousMarketorderandSocialrules:ACriticalExaminationofEA.Hayek'sTheoryofCultural以及AnnaElisabettaGaleotti的IndividualismSocialRules。TraditionTheCaseofFriedrichAHayekPoliticalTheory等等。除此之外还有一部分翻译成中文的专著比如拉齐恩萨丽的《哈耶克与古典自由主义》、库卡萨斯的《哈耶克与现代自由主义》、帕普克的《知识、自由与秩序》以及哈耶克的传记《自由的牢笼》、《哈耶克传》《哈耶克评传》在筮寸概言之笔者认为国外对哈耶克思想的研究主要有三大特征:第一就。邓正来:《哈耶克社会理论的研究<自由秩序原理>代译序》载《自由秩序原理》(上)北京:生活读书新知三联书店年第.页。前言哈耶克的思想进行系统性整理和阐发并试图挖掘其思想的理论基础第三行对比和研究。、国内哈耶克研究综述第二对哈耶克思想的渊源进行梳理就哈耶克的相关思想与其他自由主义进国内学界对哈耶克思想的研究因时间先后和地域不同可分为两大块:一部分以台湾、香港为主他们较早的翻译和研究了哈耶克思想一部分以大陆为主年后大陆学者才逐渐接触哈耶克的相关思想。就港台来说比较有影响的人物有台湾的殷海光、夏道平、何全信、林毓生、周德伟以及香港的石元康等学者其成果相应为《哈耶克和他的思想》、《哈耶克法律哲学》、《哈耶克自由理论研究》、《政治秩序与多元社会》、《周德伟论哈耶克》以及《当代政治思潮》等。就大陆来说对哈耶克思想的研究颇有建树的学者主要有邓正来、汪丁丁、秋风、韦森高全喜等。在这些学者当中邓正来的成就最为卓越他不仅翻译了哈耶克大部分的著作而且在此基础上还围绕着哈耶克的个人、知识、法律以及社会秩序等核心思想进行了相应的解读和评述比如围绕《自由秩序原理》、《法律、立法与自由》和《规则、秩序、无知》等书籍对哈耶克的认识论、方法论道德论、法律观等核心思想进行了专门的整理与阐发。汪丁丁对哈耶克的研究则主要集中在对其哲学前提的研究和阐发上其代表文章有《哈耶克“自生自发社会秩序”思想初论》。秋风则主要侧重于对哈耶克思想进行研究的著作的引进和翻译工作比如对《哈耶克与古典自由主义》《财产、法律与政府》的翻译。韦森则主要是从经济学的角度对哈耶克的思想进行解读主要著作是《社会制序的经济分析导论》。高全喜则侧重于对哈耶克理论中的法律思想进行研究主要著作有《法律秩序与自由正义》。另外除了以上学者的专题性研究之外还有大批量的文集、传记以及论文。总体来说国内的研究和国外研究在主题、方式等方面都很相似都是在围绕核心概念的基础上进行解读和阐发。一、研究方法:三、研究方法、思路及其论文结构日U吾、第一个视角:逻辑与比较的视角本篇文章很大篇幅涉及经验主义与唯理主义、怀疑主义与先验论、主观主义与唯物主义、个人主义与整体主义等的分析比较。如此做主要基于以下目的:哈耶克本人在探讨社会理论时主要采用的是一种比附的方式所以继续沿用这种比附的方式可以从其内部来考察他的这种比附是否是前后一贯的或者说在逻辑上是否一致或自洽。沿着他的这种逻辑方法笔者发现哈耶克的思想体系并非如他所言具有逻辑一贯性而是摇摆不定的。这不仅表现在理性观的似是而非也表现在真伪个人主义对个人的界定上。之所以会造成这种逻辑上的混乱一方面说明哈耶克理论中确实有着辩证法的特征另一方面也说明他的辩证法是不完全、不彻底的。、第二个视角:事实性与价值性的考察视角因为哈耶克的个人主义在界定个人时将个人理解为一种生活在具体的历史情景和文化情境中的社会关系的个人这就与古典个人主义有着很大的不同。在一定程度上与马克思对个人的界定极其相似这就有着很大的迷惑性。所以一般的方法是很难揭开他个人观的伪装。为了揭穿哈耶克个人的抽象本质笔者采用了事实性和价值性的考察维度这种独特的视角依循这一视角哈耶克考察个人方面持有的事实性维度的虚假性就被揭穿。据此得出:哈耶克对人的事实性考察维度并不是真的事实性考察维度毋宁还是主观的价值性的考察维度即个人并不是指“物理特性”的实在的个人而是指一种价值个人。同时采用这种视角我们在考察哈耶克有关社会的理解方面也就很容易得出:哈耶克仅仅持有一种价值性的考察维度而拒斥事实性的考察维度。按照价值性的考察维度“拟人化"的社会实体是很容易僭越自身而造成对个人价值和自由的侵犯的所以哈耶克就不得不为了维护个人价值而将社会虚幻化视为一种个人观念的集合。二、基本思路本文的思路是先概括出哈耶克的理论问题和他对这一理论问题的解决然后在此基础上分别梳理和考察他在解决这一理论问题时所涉及到的认识论、方法论和价值论思想。如此做主要基于两个目的:一是通过考察哈耶克解决问题的进路可以将哈耶克纷繁复杂的思想体系更为明晰的展现出来便于更好的刖吾理解哈耶克的社会理论二是这样做可以分别就其涉及到的相关理论(认识论的、方法论的、价值论)加以逐个分析和批判通过批判它们可以强有力的动摇哈耶克的整个社会理论大厦从而否定他的自生自发社会秩序理论。按照这种思路我分别从三个层面考察和批判了哈耶克的社会理论。第一层面是对他的认识论知识论和理性观进行了梳理。这是他社会理论中最为重要的哲学基础。在认识论方面哈耶克主张无知的知识观和有限的理性观。通过主张无知和理性不及哈耶克否定了整全性知识的存在并将人类的认识能力局限在极其狭窄的范围内进而在此基础上否定了社会历史的规律性。既然社会规律不存在那么社会应该处于一种无序状态但是现实社会又呈现出一种“有序化”如何解释这种现象为了给予这种现象以合理解释哈耶克不得不提出一种自生自发社会秩序理论。就他提出此理论的目的来说一方面是为了解释社会现实另一方面也是更深层次的原因乃是基于为资本主义制度的合理性做辩护企图将这种制度永恒化。在梳理完哈耶克的认识论后笔者就此展开了分析和批判试图指出哈耶克的认识论乃是主观主义的本质上是休谟式的怀疑主义认识论。这种认识论根本无助于人的认识反而会对人的认识造成极大的伤害。一方面由于持有错误的认识论导致了哈耶克对社会历史规律客观性的否定另一方面也一定程度上导致了对人的认识能力的否定。其实合理的认识论乃是一种建基于实践基础上的辩证的唯物主义认识论在这种认识论的关照下一方面我们承认人类认识的局限性另一方面这种局限性又是会不断被克服不断从相对走向绝对的过程。由此来关照社会历史社会历史就是一种客观的有规律的存在社会的发展也就是一种由自生自发到自由自觉的过程而根本不是哈耶克所说的是纯粹自生自发进化的过程。这种纯粹的自生自发进化的社会发展进程只是人类史前才具有的特征一旦进入人类史是必然要被超越和扬弃的。第二层面是方法论。在这一层面上主要考察了哈耶克对真伪个人主义的区分和对整体主义的批判。哈耶克经由此对个人和社会做出了个人主义意义上的界定。哈耶克指出人不是一孤立的原子式的个体而是一种生活在具体的历史情境和文化情境中的人个人总是要处于一定的社会关系之中“人的刚舌整个性质和特征都取决于他们存在于社会之中这样一个事实”。社会也不是整体主义意义上的具有“拟人化”倾向的实体存在而仅仅是一种意义客体。“我们从来就不是把国家或政府、战争或商业活动、或一个民族当作一个整体来观察的。当我们使用这些术语的任何一个术语时我们始终是在意指一种根据可理解的关系而把个人活动联系起来的组合方案。这些术语所意指的乃是一种由种种关系构成的复合体社会复合体从来都不是给定的"。就哈耶克对个人的界定来看他对个人的界定与历史唯物主义对个人是社会关系的产物的界定是非常近似的。这种近似性给我们分析哈耶克带来了极大的困难。然而通过采用事实性和价值性考察维度的方法我们发现哈耶克对个人的界定仍然未脱离他所批判的伪个人主义的“抽象的个人”层面也就是说哈耶克对个人的界定仍然是抽象的。其主要原因在于哈耶克将社会理解为一种虚幻的东西是个人观念的集合体。在此意义上所谓的社会关系也就仅仅是一种人与人之间的观念层面上的关系。而真正的个人是什么样子的呢按照历史唯物主义所谓的个人是一种”现实的个人”是活生生的从事着物质生产的个人正是通过物质生产人们才结成了一定的社会关系并在此基础上创造了社会。就社会来说哈耶克将社会虚幻化了其目的是为了防止社会僭越自身而造成对个人价值和自由的破坏。就这点来说哈耶克的个人主义相较于整体主义而言是进步的然而哈耶克对社会的担忧过了头从而走向了将社会虚幻化的极端这是有违社会现实的。其实只要将社会理解为一种由人所创造理解为是个人彼此发生的那些联系和关系的总和这样就完全可以解决个人与社会的对立。第三层面考察了哈耶克的自由观。自由是哈耶克自生自发社会秩序理论的根本之所在也是哈耶克解决“自由社会如何型构”问题的终极旨归。哈耶克将自由理解为“一种人的状态在此状态中一些人对另一些人所施以的强制(coercion)在社会中被减至最小可能之限度”。也就是说个人自由仅指涉人与人之间的自由与奴役的关系而无关乎人与自然及其社会客体的自由与必然的关系。然而如此理解自由自由就成了一种政治自由或形式自。F.A.哈耶克:《个人主义与经济秩序》邓正来译北京:生活读书新知三联书店年第页。F.A.哈耶克:《个人主义与经济秩序》邓正来译北京:生活读书新知三联书店年第页。FA.哈耶克:《自由秩序原理》(上)邓正来译北京:生活读书新知三联书店年第页。刖蟊由而不是事实或实质上的自由。这种形式自由是有着巨大缺陷的。如同马克思所言形式自由乃是资本的自由而不是人本身的自由“自由的并不是个人而是资本”。对人来说“这种个人自由同时也是最彻底地取消任何个人自由而使个性完全屈从于这样的社会条件这些社会条件采取物的权力的形式而且是极其强大的物离开彼此发生关系的个人本身而独立的物”固。所以哈耶克的个人自由本质上是一种不自由或者更为准确的说哈耶克的个人自由仅是极少数人享有的阶级自由。既然哈耶克的个人自由不是人本身的自由那么也就意味着它是有局限性的是暂时的是迟早要被超越的。三、论文结构本文共分四章。前言部分是导论主要说明文章的选题依据与意义介绍研究方法文章的整体思路和基本结构。第一章“哈耶克的基本问题及其解决"主要引出本篇论文所要考察的问题及其考察思路。本章分三节。第一节主要概括出哈耶克多年学术生涯中一以贯之的一种问题意识即“自由社会如何型构"。第二节指出哈耶克解决“自由社会如何型构”的致思理路。笔者认为哈耶克对“自由社会如何型构”问题的解答经历了两个阶段:早期的以分立的个人知识和建构的“一般性规则”为阶段的行动者观念构成的主观主义阶段以及晚期的以无知的知识观和文化进化的“一般性规则”为阶段的社会行为规则构成的实体主义阶段。第三节主要表明哈耶克在解决“自由社会如何型构”问题时涉及到了三种致思理路即认识论的、方法论的和价值论的(主要是自由观)。这三种致思理路是相辅相持的构成了哈耶克整个社会理论的哲学基础和理论旨归。第二章‘j知识、理性与秩序”主要探讨哈耶克社会理论的认识论基础并在辩证唯物主义的关照下指出这种认识论的局限性和不足以及对社会秩序的错误理解。第一节主要做了三个方面的工作:一是梳理了哈耶克有关知识论的主张。本文认为哈耶克的知识论经历了一个在“知”状态下的对维护社会秩序的追求到在“无知”状态下的对维护社会秩序的追求的发展演变阶段。二是介绍了建立在知识观基础上的人类社会的两种不同认识进路即进化理性主义认识进路和建构理性主义认识进路。三是着重考察了哈耶克对进化理性主义。《马克思恩格斯全集》第卷下北京:人民出版社年第页。。《马克思恩格斯全集》第卷下北京:人民出版社年第页。刖舌的推崇和对建构理性主义的批判。在对建构理性主义的批判方面笔者概括了哈耶克的两种批判角度即认识论的批判角度和道德论的批判角度。在第二节里笔者对哈耶克的知识论和理性观做了辩证唯物主义意义上的分析并指出哈耶克的知识观乃是休谟式的怀疑主义以及他的理性观是一种二元论即在主张进化理性主义批判建构理性主义的同时又一定程度的信奉建构理性主义。在这一节中最重要的是概括出了哈耶克建基于怀疑主义知识观和有限理性观基础上对人的认识能力的质疑和对社会历史规律性的否定。第三节是对第二节分析的深化目的是通过先概括出哈耶克认识论的本来面目然后引入一种新的理论主张以克服其理论自身的问题。在这节中笔者认为不管是建构理性主义还是进化理性主义它们都有其不足和局限性。其根源就在于没有意识到认识的实践本质。由于哈耶克的认识论没有从实践出发所以最后导致了将人类的认识能力局限在狭小的范围内进而否定了社会历史的规律性。在此基础上也只能认识到在社会发展进程中的自生自发的类自然特性而完全无法认识到社会历史进程中的自由自觉的一面。当然另一方面哈耶克质疑人的认识能力和否定社会历史的规律性也有其意识形态的考虑即通过质疑和否定它们才能必然得出资本主义制度是合理的和永恒的因为它是自生自发的形成的。第三章“个人与社会”主要以哈耶克的真伪个人主义之辨为线索考察了哈耶克对真伪个人主义的区分以及对作为个人主义对立面的整体主义的严厉批评。第一节的第一部分主要梳理了哈耶克的真伪个人主义。第二部分则主要考察了两个内容:一是哈耶克对伪个人主义的批判。在批判伪个人主义时他将伪个人主义的不足归结为三个方面:即孤立的原子式的个人观、唯理主义的思维方式以及在道德论方厩对个人的奴役。通过批判伪个人主义哈耶克表明了真个人主义的三大特征即“社会关系中的个人”、进化理性主义的思维方式以及对个人自由的一贯捍卫。二是他对整体主义的批判。在这里哈耶克着重从社会乃是意义客体而非实在客体的角度批判了整体主义的拟人化社会观。第二节概括了哈耶克所谓的真个人主义的本质特征即抽象的个人观、虚幻的社会观。第三节讲到哈耶克虽然在理解个人方面与他所批判的伪个人主义的孤立的原子式的个人有着很大的不同即将个人理解为一种生活在具体的前言历史情境和文化情境中的“处于一定的社会关系之中”的个人但由于他将社会虚幻化所以所谓的“处于一定的社会关系之中”个人也仅仅是一种生活在个人观念中的个人而不是一种从事物质生产实践的活生生的“现实的个人"。同时由于将个人抽象化在理解社会方面哈耶克也走了极端即将社会理解为一种个人观念的集合而不是一种人的社会关系的总和。如此一来社会就只能是一种“方便标签”是一种“方便的用语”它毫无客观性可言。按照历史唯物主义的观点哈耶克之所以会造成对人的抽象化和对社会的虚幻化理解归根到底就在于没有正确的理解人以及在此基础上没有正确的理解社会不知道人在本质上是社会关系的产物更不理解社会是人的实践创造物。换言之人是社会的人社会是人的社会。第四章“自由与解放”。在这一章中讲到了哈耶克“自由社会如何型构”的问题旨归即阐发个人自由。所谓个人自由哈耶克将其概括为一种人与人之间的状态在这种状态下“一个人不受制于另一人或另一些人因专断意志而产生的强制”。在他看来一方面个人自由这个概念与其他自由概念极易混淆这种混淆给个人自由的阐发和捍卫造成了极大的障碍所以很有必要在个人自由与其他意义的自由上做一明晰的区分另一方面个人自由与强制(强制的更进一步概念是规则和法律)须臾不可分所以对个人自由的理解也有赖于对强制的理解。据此在第一节中笔者着重考察了自由与其他意义的自由的区分以及自由与强制并在此基础上将哈耶克的个人自由归为柏林所谓的“消极自由"或“否定自由”。在第一节余下的部分里笔者论述了哈耶克对建基于建构理性主义基础上的“积极自由"的批判。在第二节里笔者以自由问题的两种意蕴即认识论意蕴和价值论意蕴两个层次的含义分析了哈耶克的自由本质并得出哈耶克的个人自由乃是一种片面的自由亦即是一种只主张价值论意蕴的自由而忽视认识论意蕴的自由。同时这种自由观也是一种形式自由和政治自由是忽视现实的实质自由的某一阶级的特有的自由。最后一节也就是第三节笔者依循历史唯物主义的自由观比较和剖析了哈耶克的个人自由并指出了这种自由的局限性以及事实或实质上自由才是人类所要追求的自由即每个人的自由的全面发展。这种自由是不可能在资本主义阶段实F.A.哈耶克:《自由秩序原理》(上)邓正来译北京:生活读书新知三联书店年第页。刖舌现的要想实现这种自由只有通过人类解放在必然王国的彼岸即自由王国也就是共产主义中实现。第一章哈耶克的基本问题及其解决第一章哈耶克的基本问题及其解决哈耶克是世纪西方著名的自由主义理论家在其多年的学术生涯中出于对。‘‘自由社会如何型构”这一“哈耶克的基本问题”先后出版了多本专著以及余篇学术论文。经此学术生涯哈耶克最终找到了解决“自由社会如何型构”的方案即自生自发社会秩序理论。这一理论一经提出在西方学界就引起了广泛的共鸣人们纷纷尊奉他为“市场经济和法治社会的坚定捍卫者”、“自由主义的旗手”

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