（四）功效： 练习日久，腹部有发热感、跳动感，还可能出现气团感，全身有温暖的舒适感，气力大增，出现上述感觉之后，则称之为“火烧丹田”，这是初具丹田内功的重要标志。坚持练习，腹部内的“气团”可以沿任督二脉行走（即通小周天）。 （五）注意事项： （1）练功时间为子时（即当日二十三点至次日凌晨一点）和午时（即中午十一点至下午一点），选择柏树多，空气清新，环境幽静的地方练功。 （2）过饥过饱均不可练功。除了久忍的大小便需要解除外，一般练功前不能解大小便。练功时要放松腰带。 （3）呼吸要求由缓慢细柔逐渐达到深长，若有若无，一似龟息。不要为了追求“气”而加深呼吸。 （4）必须坚持每日练习，切忌一曝十寒，如辍功一日，则退功十日。练功一百天之内，严禁性生活。 （六）要诀： 心要定，神要宁，神宁心安，心安清静，清静无物，无物气行，气行必绝象，绝象后必觉明，觉明后则神通，神通后万物归。 《道德经》第十六章：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。” 《玄姚镜》：“炼己，杳冥为妙”。要虚至极，静至笃，凝神于气穴。念止则神凝，神凝则气回，不强调气息，但能将心目隐藏于气穴，息自调也。心目凝于气穴，无思无虑，顺其自然。 白玉蟾有“自得先师真口诀，只教凝神入气穴”。 “凝神入气穴”五字是内丹功由始至终的口诀。 《内丹筑基功》 道教内丹修炼的起步便为筑基，如同修房建阁，必先奠基，基础稳定，结构扎实，然后才能 竖柱立梁，砌砖盖瓦。 《天仙正理直论》说：“修仙而始曰筑基。筑基者，渐渐积累，增益之义。基者，修炼阳神之本根，安神定息之处所也。基必先筑者，盖谓阳神，即元神之所成 就，纯全而显灵者，常依精气而为用。精气旺，则神亦旺，而法力大。精气耗，则神亦耗而弱，此理之所以如是也。欲得元神长住而长灵觉，亦必精气长住，而长为有基也。自基未筑之先，元神逐境外驰，则元气散，元气败，基愈坏矣，所以不足为基。且精逐之于交感，年深岁久，恋恋爱恨，一旦欲令不漏，而且还气，得乎炁此无基也。气之散于呼吸，息出息入 ，勤勤无已，一旦欲令不息，而且化神，得乎炁此无基也。神之扰于思虑，时递时迁，茫茫接物，一旦欲令长定，而且还虚，得乎炁此无基也。古人皆言以精炼精，以气炼气，以神炼神者，正欲为此用也。是以必用精、气、神三宝合炼，精补其精，气补其气，神补其神，筑而成基。唯能合一则成基，不能合一则精、气、神不能长旺，而基不可成。乃基筑成，精则固矣，气则还矣，永为坚固不坏之基，而长生不死。” 可见，筑基实为修复身体、益补精气神的功法。 精，先天叫元精，至清至精。后天精是浊精，由欲念产生。“有动乎心，必摇其精”。上德无为入性功，入性功就是炼精，补亏损。先天元精，无欲念产生，无形无象。后天精是有欲念而生，男子十六岁有精，是有形有象。内丹功是在“虚之极，静之笃”之时所产生的元精来采药归炉而炼丹的。 气，有先天和后天之分。先天气，不用肺呼吸。后天气，用肺呼吸。先天气，道教特用“炁”字表示，意为浑然一体。《悟真篇》“恍惚之中觅有象，杳冥之内寻真精，有无自此互相入，未见如何想得成”。即喻先天精气始发境象。 神，藏于心。神指性，指大脑的思维活动。后天神，是识神。神好清，先天元神喜宁静，两目是神的“窗户”，神全两眼有光， 光射夺人。神在丹法中称“金鸟”。修炼至先天元神归于泥丸，就是《玉皇心印经》“一纪飞升”之意。在道教有人说指十二年。另沐浴指心神，换气稍停，其作用是暗合天机。 丹田，是气的生发之源，人体真气由此而生，是滋养全身各部器官的重要部位。前人曾精辟地指出：“阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火能令百体皆温，无水能令五脏皆润，此中一线不绝，则生气一线不亡”。 丹田分为上丹田、中丹田和下丹田。 上丹田：为印堂所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家认为是入道之门，认为是天地灵根，是祖窍、祖气，至宝至贵。 中丹田：为膻中所在，为自承浆下十二层楼（指喉管）至黄庭（指人体内中虚空窍，或在心之下……），以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田，故有“我家专种自家田，可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉（指舌顶上颚，所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥），有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。” 下丹田：即正丹田，在脐下一寸三分处，或有称之为气海，藏命之所，以织女代表肾为阴性。下丹田是练功诱导得气的主要部位，《难经》认为：下丹田是“性命之祖，生气之源，五脏六腑之本，十二经脉之根，阴阳之会，呼吸之门，水火交会之乡。”所以气功家多以下丹田为锻炼、汇聚、储存真气的主要部位。 人的元气发源于肾，藏于丹田，借三焦之道，周流全身，以推动五脏六腑的功能活动。人体的强弱，生死存亡，全赖丹田元气之盛衰。所以养生家都非常重视保养丹田元气。丹田元气充实旺盛，就可以调动人体潜力，使真气能在全身循环运行。意守丹田，就可以调节阴阳，沟通心肾，使真气充实畅通八脉，恢复先天之生理机能，促进身体的健康长寿。 功法 （一）姿势 在平地或床上坐下。 头身自然端下伸直，松肩含胸，腹部宜松，口眼微闭，头顶百会要与会阴部成一垂直线，鼻尖、脐和丹田应在这条直线上。 身体略向前倾，两小腿交叉盘起，左腿在上，右腿在下或相反，以自然舒适为宜。 双手在小腹前相叠，右手在上，左手在下或相反，拇指外展，掌心均向上。 （二）炼法 （1）盘腿坐下，微闭双目，舌抵上腭，口中津满随即缓慢咽下。不思，不看，不听，不动，安然入静。（炼己） （2）意念轻微地集中在上丹田（两眉中间，即印堂穴），待印堂穴有胀、酸等感觉时，意念通过印堂穴下注下丹田（脐下一寸三分区域），此时意念集中在下丹田。意守丹田宜清淡，似守非守，若有若无，不可勉强。（凝神入气穴） （3）自然呼吸。吸气时，意念随着吸气动作感觉天地精华被吸进到胸部膻中穴（中丹田）；呼气时，意识随气息经胸胃直达小腹，心窝略内陷（即心窝下降）。这时，练功者有气息下沉的感觉，即气贯丹田。意识若不随之而下，即无此感觉，也即有了杂念。 所说随息、心窝下降、气贯丹田，全是意识暗示，现实的呼吸仍然是鼻呼鼻吸，仅在呼气时意识暗示气贯小腹，用此法沉气既可避免产生杂念，又可避免久练后出现胃满胸梗之弊。 （三）修炼时间 练功时间一般以一个时辰（两小时）或更多为宜。 附：胎息 胎息为修真息之要术。《吕祖全
书
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》：“真息无息却有息”。即非闭息，极度虚静状态下自然忘却口鼻呼吸。《抱朴子》说：得胎息者，能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中。 修胎息的要诀，宜在自然中得，无为中得，寂定中得，气凝则心定，一心寂定，则神安息住。心定则神凝，神凝则息定。息住息定方入胎息妙境。 练法： 调息：自然呼吸（吸气时小腹外凸，呼气小腹内收）。逐渐使呼吸变得细、柔、绵、长。不可闭气。 凝神：心定则神凝，神凝则息定。 长期练习后，呼吸绵绵若存，在于若有若无之间，最后方至无入无出之境，似以脐司微弱的呼吸，或似以微细毛孔司呼吸，亦即体呼吸。如此须在定境中方可得到。得大定真定者，有如龟蛇冬眠，亦谓之龟息。
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