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初机先导目次

神仙姐姐
2013-09-25 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《初机先导目次doc》,可适用于人文社科领域

初机先导目次   为在家弟子略说三归五戒十善义   三归略释 五戒略释 十善略释   一函遍复   净土指要      临终开示   复林介生书   念佛仪式附麻风福音初机先导佛法大海信为能入。但初机入手宜从简易。否则入海算沙莫知指归。四川胡有章居士欲利同伦拟将印光法师文钞中三归五戒十善之义印成小册以作初机入道之先导用意良善。兹又将老人近作一函遍复及净土指要临终开示等三篇一并附入。若能依之而修终身受用不尽。此册以视文钞犹大海之一勺然而其味则与大海之全量固无异焉是在各人之善用心尔。    释明道谨识为在家弟子略说三归五戒十善义悲哉众生从无始来轮回六道流转四生。无救无归无依无托。若失父之孤子犹丧家之穷人。总由烦恼恶业感斯生死苦果。盲无慧目不能自出。大觉世尊愍而哀之示生世间为其说法。令受三归为翻邪归正之本。令持五戒为断恶修善之源。令行十善为清净身口意三业之根。从兹诸恶莫作众善奉行。三业既净然后可以遵修道品令其背尘合觉转凡成圣。断贪瞋痴烦恼之根本成戒定慧菩提之大道。故为说四谛十二因缘六度三十七助道品等无量法门。又欲令速出生死顿成佛道故为说念佛求生净土法门。使其不费多力即生成办。噫世尊之恩可谓极矣。虽父母不足譬天地不足喻矣。不慧受恩实深报恩无由。今汝等谬听人言不远数千里来欲以我为师。然我自揣无德再四推却汝等犹不应允。今不得已将如来出世说法度生之意略与汝等言之。并将三归五戒十善义及净土法门略释其意。使汝等有所取法有所遵守。其四谛乃至三十七助道品等非汝等智力所知故略而不书。汝等若能依教奉行便是以佛为师何况不慧。若不依教奉行则尚负不慧之恩何况佛恩。三归略释一归依佛。二归依法。三归依僧。归者归投。依者依托。如人堕海忽有船来即便趣向是归投义。上船安坐是依托义。生死为海三宝为船。众生归依即登彼岸。既归依佛以佛为师从今日起乃至命终不得归依天魔外道邪鬼邪神。既归依法以法为师从今日起乃至命终不得归依外道典籍。(法即佛经及修行种种法门。典籍即经书也。)既皈依僧以僧为师从于今日至命终时不得皈依外道徒众。(归亦作皈。皈字从白从反取其反染成净之义。)又皈依佛法僧者有事有理。事则皈依十方三世一切佛法僧无尽三宝。理即皈依自性之佛皈依自性之法皈依自性之僧也。佛者觉也即自性之智。法者轨则也即自性之理。僧者和合也即自性理智相契一如不二。又佛般若德也。法法身德也。僧解脱德也。三德圆融周遍法界是为自性无尽三宝。普愿法界有情同皈自性无尽三宝同证自性弥陀三德秘藏。然欲证自性弥陀三德秘藏若不按事相生信发愿念弥陀圣号求生西方窃恐再历尘沙劫又尘沙劫尚在娑婆作众生。执理废事者切祈三复此言。五戒略释一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不饮酒。不杀生者好生恶死物我同然。我既爱生物岂愿死。由是思之生可杀乎。一切众生轮回六道随善恶缘升降超沉。我与彼等于多劫中互为父母互为子女当思拯拔何忍杀乎。一切众生皆有佛性于未来世皆当成佛我若堕落尚望拔济。又既造杀业必堕恶道酬偿宿债展转互杀无有了期。由是思之何敢杀乎。然杀生之由起于食肉若知如上所说因缘自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美不知本是精血所成内盛屎尿外杂粪秽腥臊臭秽美从何来常作不净观食之当发呕矣。又生谓人及禽兽蛆虫鱼虾蚊虻蚤虱凡有命者皆是。不可谓大者不可杀小者可杀也。佛经广说戒杀放生功德利益俗人不能得读当观安士先生万善先资可以知其梗概矣。不偷盗者即是见得思义不与不取也。此事知廉耻者便能不犯。然细论之非大圣大贤皆所难免。何也以公济私损人利己。以势取财用计谋物。忌人富贵愿人贫贱。阳取为善之名遇诸善事心不认真。如设义学不择严师误人子弟。施医药不辨真假误人性命。凡见急难漠不速救缓慢浮游或致误事。但取塞责了事糜费他人钱财。于自心中不关紧要。如斯之类皆名偷盗。以汝等身居善堂故摘其利弊而略言之。不邪淫者俗人男女居室生男育女上关风化下关祭祀夫妇行淫非其所禁。但当相敬如宾为承宗祀。不可以为快乐徇欲忘身。虽是己妻贪乐亦犯但其罪轻微。若非己妻苟合交通即名邪淫其罪极重。行邪淫者是以人身行畜生事。报终命尽先堕地狱饿鬼后生畜生道中千万亿劫不能出离。一切众生从淫欲生所以此戒难持易犯。纵是贤达或时失足何况愚人。若立志修持须先明利害(利谓不犯之利。害谓犯之祸害。)及对治方法。则如见毒蛇如遇怨贼畏怖恐惧欲心自息矣。对治方法广载佛经俗人无缘观览当看安士先生欲海回狂可以知其梗概矣。  不妄语者言而有信不虚妄发也。若见言不见不见言见以虚为实以有为无等凡是心口不相应欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑谓为断惑自未得道谓为得道名大妄语其罪极重。犯大妄语者命终之后决定直堕阿鼻地狱永无出期。今之修行而不知佛法教理者比比皆是。当痛戒之切要切要。以上四事不论出家在家受戒不受戒犯之皆有罪过以体性是恶故也。然不受戒人一层罪过。受戒之人两层罪过于作恶事罪上又加一犯戒罪故。若持而不犯功德无量无边切须勉之。不饮酒者酒能迷乱人心坏智慧种饮之令人颠倒昏狂妄作非为故佛制而断之。凡修行者皆不许饮。并及葱韭薤(音械小蒜也。)蒜五种荤菜(五荤菜西域有五此方但四。)气味臭秽体不清洁熟食发淫生啖增恚凡修行人皆不许食。然此一事未受戒者饮之食之皆无罪过。受戒饮食一层罪过即是犯佛戒罪。佛已禁制汝又去犯故有罪也。又经云每月初八十四十五廿三廿九三十(如月小则用廿八廿九。)凡六日四天王巡行南州观察人间善恶。又正五九凡三月帝释以大宝镜正照南州考核罪福。并宜斋戒念佛忏悔修省谓之年三斋月六斋。又每月加初一十八廿四廿八谓之十斋。(见地藏经。)初发心人并宜留意。十善略释一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄言。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不瞋恚。十不邪见。此中前三名身业中四名口业后三名意业。业者事已显现之相也。若持而不犯则为十善。若犯而不持则为十恶。十恶分上中下感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下感天人阿修罗三善道身。善因感善果恶因感恶果决定无疑丝毫不错也。杀盗淫妄已于五戒中说。绮语者谓无益浮词华妙绮丽谈说淫欲导人邪念等。两舌者谓向彼说此向此说彼挑唆是非斗构两头等。恶口者谓言语粗恶如刀如剑发人隐恶不避忌讳。又伤人父母名大恶口将来当受畜生果报。既受佛戒切莫犯此。悭贪者自己之财不肯施人名之为悭。他人之财但欲归我名之为贪。瞋恚者恨怒也。见人有得愁忧愤怒见人有失悦乐庆快及逞势逞气欺侮人物等。邪见者不信为善得福作恶得罪言无因果无有后世轻侮圣言毁佛经教等。然此十善总该一切若能遵行无恶不断无善不修。恐初心不能体察今略举其一二。当孝顺父母无违无逆。委曲宛转劝令入道断荤吃素持戒念佛求生西方了脱生死。父母若信善莫大焉。如决不依从亦勿强逼以失孝道。但于佛前代父母忏悔罪过斯可矣。于兄弟则尽友。于夫妇则尽敬。于子女则极力教训使其为良为善切勿任意娇惯致成匪类。于邻里乡党当和睦忍让为说善恶因果使其改过迁善。于朋友则尽信。于仆使当慈爱。于公事则尽心竭力同于私事。凡见亲识遇父言慈遇子言孝。若做生意当以本求利不可以假货哄骗于人。若以此风化其一乡一邑便能消祸乱于未萌致刑罚于无用。可谓在野尽忠居家为政矣。 一函遍复(语虽拙朴义本佛经。若肯依行其利无穷。民国二十一年。)净土法门三根普被利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡令其于此生中即了生死之大法也。于此不信不修可不哀哉。此法门以信愿行三法为宗。信则信我此世界是苦信极乐世界是乐。信我是业力凡夫决定不能仗自力断惑证真了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿。若有众生念佛名号求生佛国其人临命终时佛必垂慈接引令生西方。愿则愿速出离此苦世界愿速往生彼乐世界。行则至诚恳切常念南无(音纳谟)阿弥陀佛时时刻刻无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵随自身闲忙立一课程。此外则行住坐卧及做不用心的事均好念。睡时当默念不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字以免字多难念。若衣冠不整齐或洗澡抽解或至不洁净处均须默念。默念功德一样出声于仪式不合。无论大声念小声念金刚念(有声而旁人不闻。)心中默念均须心里念得清清楚楚口里念得清清楚楚耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰妄想渐息佛念渐纯功德最大。◎念佛之人必须孝养父母奉事师长(即教我之师及有道德之人。)慈心不杀(当吃长素或吃花素即未断荤切勿亲杀。)修十善业。(即身不行杀生偷盗邪淫之事。口不说妄言绮语两舌恶口之话。心不起贪欲瞋恚愚痴之念。)又须父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺主仁仆忠恪尽己分。不计他对我之尽分与否我总要尽我之分。能于家庭及与社会尽谊尽分是名善人。善人念佛求生西方决定临终即得往生以其心与佛合故感佛慈接引也。若虽常念佛心不依道或于父母兄弟妻室儿女朋友乡党不能尽分则心与佛背便难往生以自心发生障碍佛亦无由垂慈接引也。◎又须劝父母兄弟姊妹妻室儿女乡党亲友同皆常念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨。(每日若念一万佛即念五千观音多少照此加减。)以此事利益甚大忍令生我之人及我之眷属及与亲友不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道灾祸之来无法可设若能常念佛及观音决定蒙佛慈庇逢凶化吉。即无灾难亦得业消智朗障尽福隆。况劝人念佛求生西方即是成就凡夫作佛功德最大以此功德回向往生必满所愿。◎凡诵经持咒礼拜忏悔及救灾济贫种种慈善功德皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报一有此心便无往生之分。而生死未了福愈大则业愈大再一来生难免堕于地狱饿鬼畜生之三恶道中。若欲再复人身再遇净土即生了脱之法门难如登天矣。佛教人念佛求生西方是为人现生了生死的若求来生人天福报即是违背佛教如将一颗举世无价之宝珠换取一根糖吃岂不可惜。愚人念佛不求生西方求来生人天福报与此无异。◎念佛之人不可涉于禅家参究一路以参究者均不注重于信愿求生纵然念佛只注重看念佛的是谁以求开悟而已。若生西方无有不开悟者。若开悟而惑业净尽则可了生死。若惑业未尽则不能仗自力了生死。又无有信愿则不能仗佛力了生死。自力佛力两皆无靠欲出轮回其可得乎。须知法身菩萨未成佛前皆须仗佛威力何况业力凡夫侈谈自力不仗佛力其语虽高超其行实卑劣。佛力自力之大小何止天渊之别愿同人悉体此义。◎念佛之人不可效愚人做还寿生寄库等佛事。以还寿生不出佛经系后人伪造。寄库是愿死后做鬼预先置办做鬼的用度既有愿做鬼的心便难往生。如其未作则勿作。如其已作当禀明于佛弟子某唯求往生前所作寄库之冥资通以赈济孤魂方可不为往生之障。凡寿生血盆太阳太阴眼光灶神胎骨分珠妙沙等经皆是妄人伪造切不可念。愚人不知念大乘经(即阿弥陀经无量寿经观无量寿佛经心经金刚药师法华楞严华严普贤行愿品等经。)偏信此种瞎造之伪经必须要还寿生破地狱破血湖方可安心。有明理人为说是伪亦不肯信。须知做佛事唯念佛功德最大。当以还寿生破地狱破血湖之钱请有正念之僧念佛则利益大矣。◎念佛之人当吃长素如或不能当持六斋或十斋(初八十四十五廿三廿九三十为六斋加初一十八廿四廿八为十斋遇月小即尽前一日持之。又正月五月九月为三斋月宜持长素作诸功德。)由渐减以至永断方为合理。虽未断荤宜买现肉勿在家中杀生。以家中常愿吉祥若日日杀生其家便成杀场杀场乃怨鬼聚会之处其不吉祥也大矣是宜切戒家中杀生也。◎念佛之人当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方非预为眷属说临终助念及瞎张罗并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益不受破坏正念之害者非平时为说念佛之利益令彼各各常念不可。如是则不独有益于父母实有益于现生眷属后世子孙也。临终助念无论老少均当如是详看饬终津梁自知。(上海佛学书局苏州报国寺均有出售。)◎女人临产每有苦痛不堪数日不生或致殒命者。又有生后血崩种种危险及儿子有慢急惊风种种危险者。若于将产时至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨不可心中默念以默念心力小故感应亦小。又此时用力送子出若默念或致闭气受病。若至诚恳切念决定不会有苦痛难产及产后血崩并儿子惊风等患。纵难产之极人已将死教本产妇及在旁照应者同皆出声念观世音。家人虽在别房亦可为念决定不须一刻工夫即得安然而生。外道不明理死执恭敬一法不知按事论理致一班念佛老太婆视生产为畏途虽亲女亲媳亦不敢去看况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心临产虽裸露不净乃出于无奈非特意放肆者比不但无有罪过且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说非我自出臆见我不过为之提倡而已。(药师经说药师佛誓愿功德故令念药师佛。而观音名号人人皆知固不必念药师佛而可念观音也。)◎女人从十二三岁至四十八九岁皆有月经。有谓当月经时不可礼拜持诵此语不通情理。月经短者二三日即止长者六七日方止修持之人必须念念无间何可因此天生之小恙竟令废弃其修持乎。今谓当月经时可少礼拜(宜少礼不是绝不作礼也。)念佛诵经均当照常。宜常换洗秽布若手触秽布当即洗净切勿以触秽之手翻经及焚香也。佛法法法圆通外道只执崖理世人多多只信外道所说不知佛法正理故致一切同人不能同沾法益也。◎观世音菩萨誓愿宏深寻声救苦若遇刀兵水火饥馑虫蝗瘟疫旱涝贼匪怨家恶兽毒蛇恶鬼妖魅怨业病小人陷害等患难者能发改过迁善自利利人之心至诚恳切念观世音念念无间决定得蒙慈护不致有所危险。倘仍存不善之心虽能称念不过略种未来善根不得现时感应。以佛菩萨皆是成就人之善念绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善妄欲以念佛菩萨名号冀己之恶事成就者决无感应切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧是敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行存好心说好话行好事。力能为者认真为之不能为者亦当发此善心。或劝有力者为之或见人为发欢喜心出赞叹语亦属心口功德。若自不能为见他人为则生妒忌便成奸恶小人心行决定折福折寿不得好结果也宜痛戒之。切不可做假招子沽名钓誉此种心行实为天地鬼神所共恶。有则改之无则加勉。◎世有女人不明至理或不孝公婆欺侮丈夫溺爱儿女虐待婢仆。或属填房虐待前房儿女。不知孝公婆敬丈夫教儿女惠婢仆教养恩抚前房儿女实为世间圣贤之道亦是佛门敦本之法。具此功德以修净土决定名誉日隆福增寿永临终蒙佛接引直登九莲也。须知有因必定有果己若种孝敬慈爱之因自得孝敬慈爱之果。为人即是为己害人甚于害己。固宜尽我之职分以期佛天共鉴也。◎小儿从有知识时即教以孝弟忠信礼义廉耻之道及三世因果六道轮回之事。令彼知自己之心与天地鬼神佛菩萨之心息息相通。起一不正念行一不正事早被天地鬼神佛菩萨悉知悉见如对明镜毕现丑相无可逃避。庶可有所畏惧勉为良善也。无论何人即婢仆小儿亦不许打骂。教其敬事尊长卑以自牧务须敬惜字纸爱惜五谷衣服什物护惜虫蚁禁止零食免致受病。能如此教大了决定贤善。若小时任性惯概不教训大了不是庸流便成匪类。此时后悔了无所益。古语云教妇初来教儿婴孩以其习与性成故当谨之于始也。天下之治乱皆基于此切勿以为老僧迂谈无关紧要也。◎光老矣精神日衰无力答复来信。但以邮路大通致远近误闻虚名屡屡来信。若一概不复亦觉有负来意。若一一为复直是无此精神。以故印此长信凡有关修持及立身涉世事亲教子之道皆为略说。后有信来以此见寄。纵有一二特别之事即在来信略批数字庶彼此情达而不至过劳也。若欲大通经教固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者未必即生能了生死。欲即生了生死当注重于信愿念佛求生西方也。祈慧察是幸。净土指要净土法门乃如来一代时教中之特别法门。三根普被利钝全收。等觉菩萨不能超出其外。逆恶罪人亦可预入其中。不断惑业得出轮回即此一生定登佛国。末世众生根机陋劣舍此法门其何能淑。凡修净业者第一必须严持净戒第二必须发菩提心第三必须具真信愿。戒为诸法之基址菩提心为修道之主帅信愿为往生之前导。净土法门以信愿行三法为宗非信何由发愿非愿何由起行非持名妙行何由证所信而满所愿。得生与否全由信愿之有无。品位高下全由持名之深浅。信愿行如鼎三足缺一则蹶。若不注重信愿唯期持至一心纵令深得一心亦难了生脱死。何以故以烦惑未尽不能仗自力了生死。信愿既无不能仗佛力了生死。世有好高务胜者每每侈谈自力藐视佛力。不知从生至死无一事不仗人力而不以为耻。何独于了生死一大事并佛力亦不愿受丧心病狂一至于此。净宗行者所当切戒。至于修持法则常当如子忆母行住坐卧语默周旋一句佛号绵绵密密任何事缘不令间断都摄六根净念相继能如是者决定往生。又须心念仁恕气象浑穆忍人所不能忍行人所不能行代人之劳成人之美常思己过莫论人非。等觉菩萨二六时中礼十方佛忏除宿业况在凡地当常惭愧何敢自恃。若自恃者纵有修持皆属魔业如是之人切勿亲近免致日久与之俱化。直须守定宗旨不随经教及善知识语言所转舍此别修也。此之法门乃十方三世一切诸佛上成佛道下化众生成始成终之总持法门。一切法门无不从此法界流一切行门无不还归此法界。故得九界同归十方共赞千经俱阐万论均宣。吾辈末学何可立异以取自误误人之罪愆乎。愿深思之愿深思之。临终开示人生在世皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时唯有放下万缘一心念南无阿弥陀佛。若气促则只念阿弥陀佛四字一心求佛慈悲接引你往生西方。除此一念外心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念便与阿弥陀佛之心隔开了因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得天地父母均不能令你出生死轮回唯有阿弥陀佛能令你出生死轮回。你若肯放下一切一心念佛若世寿未尽就会速好。若世寿已尽即往生西方。然不可求病速愈只可求速往生。求病愈若寿尽便不得往生。求往生若寿未尽则速得痊愈。往生西方好处说不尽较彼生到天上做天帝天王尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死有怕死之心就不得往生了。我们在世间犹如蛆在粪坑里囚在监牢里苦得了不得。往生西方如出粪坑监牢到清净安乐逍遥自在之家乡何可怕死。若一有怕死的心便永远在生死轮回中受苦永无出苦的时期了。你若能出声念则小声念不能出声念则心里默念耳朵听别人念心中亦如此念。又眼睛望着阿弥陀佛(即室中所供的佛。)心中想着阿弥陀佛有别种念起当自责曰我要仗佛力生西方何可起此种念头坏我大事。你若肯依我所说的念决定会往生西方了生脱死超凡入圣永劫常受快乐了无一丝一毫之苦事见闻又何有此种之疾病苦恼乎。倘心中起烦恼时要晓得这是宿世恶业所使要坏我往生西方之道要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的我偏不随他转除过念佛外一事也不念他那就能与佛心心相应蒙佛接引直下往生矣。好记我语自可速得莫大之利益祈慧察。复林介生书彻权师至又言居士怨尤之状及无知俗人谓作善获殃修行无益等种种邪说。予闻之凄然恐上智者因兹惰行下愚者敢于作恶故不揣固陋直词以告。如来说经报通三世。凡人生子略有四因。报通三世者第一现报谓现在作善作恶现生获福获殃。如士子习举业现身得功名。此凡眼能见者。第二生报谓今生作善作恶来生享福受罪。如祖父重斯文子孙方发达。此则凡眼所不能见天眼犹能见之。(今生来生皆约本人说。然隔世之事难以喻显。权约祖父子孙欲人易了不可以词害义至祷。)第三后报谓今生作善作恶至第三生或四五六七生或十百千万生乃至多劫方受善恶之报。如商周之王业实肇基于稷契弼舜佐禹之时。若三四生等天眼犹能见之若至多劫天眼则不能见声闻道眼犹能见之。若无量无边恒河沙劫惟如来五眼圆明者能见。尚非声闻道眼之境况天眼肉眼哉。知此三报之义则作善降祥不善降殃圣言原自无爽。富贵贫贱寿夭穷通天命未曾有偏。境缘之来若镜现像智者但修镜外之容愚人徒憎镜内之影。逆来顺受方为乐天。不怨不尤始可立命。子有四因者一者报恩二者报怨三者偿债四者讨债。报恩者谓父母于子宿世有恩为报恩故来为其子。则服劳奉养生事死葬必使生则亲欢祭则鬼享。乃至致君泽民名垂青史令天下后世敬其人而并敬其亲。若曾鲁公陈忠肃王龟龄史大成。(曾陈王三公皆宋名臣史公清初状元四公皆信佛唯忠肃悟入甚深。以前世皆为高僧故虽处富贵犹能不昧本因耳。)今世之孝子贤孙皆此类也。报怨者谓父母宿世于子有负恩处为报怨故来为其子。小则忤逆亲心大则祸延亲身生无甘旨之养死贻九泉之辱。又其甚者身居权要谋为不轨灭门戮族掘坟夷墓。使天下后世唾骂其人并及其亲。若王莽曹操董卓秦桧等是也。偿债者子宿世负亲资财为偿债故来为其子。若所负者多则可以终亲之身若所负者少故不免半途而去。如学甫成名而丧命商才得利而殒身。讨债者谓亲宿世负子资财为讨债故来为其子。小债则徒费束修聘金延师娶妻及种种教诲。欲望成立而大限既到忽尔丧亡。大债则不止如此必致废业荡产家败人亡而后已。谛观令子恐是讨债而来。幸所负者少故弱冠而去。当忏悔宿业努力勤修天必畀汝好子光大门户。况孔子圣人中年丧子颜渊大贤壮岁夭亡原宪赤贫子路殉难夷齐饿死于首阳伯玉穷困于卫国。将谓圣贤因修德而遭天谴耶抑亦死生有命富贵在天耶。但责己德之不诚勿问天报之祸福。能如是者五福自然临门六极决定避舍。谓予不信有如皦日。须知人生世间具足八苦纵生天上难免五衰。唯西方极乐世界无有众苦但受诸乐。将非天以汝倡导净土以此无福无寿之子为汝作顶门一针使汝知三界无安犹如火宅众苦充满甚可畏惧。人命无常速如电光大限到来各不相顾。一切有为法如梦幻泡影。于此犹不惺悟力修净业则与木石无情同一生长于天地之间矣。有血性汉子岂肯生作走肉行尸死与草木同腐高推圣境自处凡愚遇大警策而不愤发闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶抑人负天耶。祈垂慧察。念佛仪式南无常住十方一切诸佛一切尊法一切贤圣僧 (三称三拜)南无本师释迦牟尼佛 (三称三拜)南无阿弥陀佛 (三称三拜拜毕念。)南无莲池海会佛菩萨 (三称念)佛说阿弥陀经 (一遍)往生咒 (三遍)(赞佛偈)阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边四十八愿度众生 九品咸令登彼岸   南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛 (即接念)南无阿弥陀佛 (至少五百声多则千声万声任便)南无观世音菩萨 (三称)  南无大势至菩萨 (三称)南无清净大海众菩萨 (三称)     (发愿回向偈)(一)我昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔(二)众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断 法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成(三)愿我宿现诸父母 历代祖宗及怨亲 同仗如来慈悲力 接引往生安乐国(四)愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣(五)愿将以此胜功德 回向法界诸有情 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹     (三皈依)自归依佛 当愿众生 体解大道 发无上心 (一拜)自归依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海 (一拜)自归依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍 (一拜)和南圣众 (三拜而退)  注意(括号内字皆不念如不念经咒莲池海会佛菩萨亦不念。念时要恳切至诚字字从心中念出摄耳谛听令心归一。)附录麻风之福音(麻风必效疗法)患麻风之痛苦与疗治麻风之困难几尽人皆知之。今有惊人之消息焉即麻风病可治而愈是也。缘民国二十一年春间前盐城县知事庞性存君赴淮安接办春赈见该县政府派令供使之警吏张永茂容色异常询知曾患大麻风已至不可救药程度。遇一老人授以治方照服不半月即愈。年来且养育儿女重享家庭之幸福矣。其法用所在多有之苍耳草于小暑节之日起刈取此草弃根与须切碎煮烂取汁熬膏绝不加他味。每饭后约取二小匙冲服半月即愈重者一两月亦愈。愈后一如常人不致复发云。兹将庞性存君与各人通信发表如后俾明真相。(熬膏之法详后章鉴虞复李圆净书。)庞性存致印光法师书现来淮查赈而得一治大麻风之验方。方用一到处皆有不值一文之草以草煮水以水熬膏每饭后冲服不出一月即见效。即眉毛尽落面如火烧指甲全脱损及骨节亦不过两个月即能见效。愈后一如常人。县政府所派听差之张永茂即患大麻风最厉害之一人当病重时其现象一如上述。且满脸风热不可耐则以冷豆腐冰之热则更换自分必死。遇一老人传以此方服之半月而愈。由是治愈者已不可胜数。闻我国患麻风者惟广东为最多。不惟中医束手即西医亦难治疗。虑其传染也则设麻风院以隔离之。因思同为天地所生之人而独婴此痼疾致不齿于人类心实悲痛而惜无法以拯救之。今幸得此方急愿公之于世。章鉴虞先生愿任熬膏之责以六月初四即小暑节时不可失即多收此草煮汁熬膏以待病者之求取。章先生所开之义生药号在淮安城内大街现正熬膏广为施送。试之有效来年小暑后当尽量筹备以应云。(廿一年三月十五日)章鉴虞与庞性存书麻风膏一节自我公荣行后立即赶办收买苍耳鲜棵叁千余斤。(先行晒干以免熬成生霉。)责成小号专门伙友数人轮流监制。当用粥厂甑锅昼夜熬煮约历半月之久始获竣工。现已收净膏约壹百五十余斤。本欲再加多熬可惜时期已过。如以现成之膏每人每日叁钱计算即服半月亦可疗治四百余人矣。(廿一年八月二十日)刻有王长春者系小本卖洋皂为业云及服膏约十日后头轰身热已止饮食加多足力回复。又有潘立中年三十八岁灌云县人现住淮安运河西渡口小庙内。服膏六日后面先无汗者今有汗十指不能伸屈者今能伸屈饭量从一碗增至三碗饮食有味现能步行六七里之谱矣。杨元者年十四岁据云脸上二年无汗服五六日后即有汗。王鸿钧者病已六年服后眉毛长出面肿尽消。按上各节足见功效尚速。但愿患斯病者服此皆化险为夷庶不负我乡长孜孜救济之心也。(廿一年九月一日) 章鉴虞复李圆净书垂询苍耳草熬法具见我公痌瘝在抱寿世心坚莫名钦佩。虞谨将此膏再三考验已有把握。兹将经过情形录后以供采择。今年小暑时节即在淮安公益堂收买苍耳棵子三十余担用刀断开约二寸长。晒干后用粥厂大甑锅煮汁约六小时将汁滤尽用大锅再炼汁勤添慢熬历期半月将膏熬成。(除煮汁六小时外约计再熬六小时上下便可成膏。)计用煤二千斤锅甑约用水一万五千斤不加糖质成膏二百余斤。分贮三坛外加柳筐特先运呈一坛。此草须在小暑后立秋前采取。交秋无效。细为研究秋前有虫在苍耳子内立秋后便钻出故无用。(苍耳草有子满身皆刺名苍耳子中医常取以为药熬膏时不必弃去。)该草除根与根上之须不用外余俱有用也。(膏因不加糖收液体颇稀。)至于麻风膏之服法如患上部者三餐后每服两小匙。如患下部者三餐前每服两小匙大致服六个月即除根。而就此间之经验每有服至半月即见效验或两月即见奇效者耳。(廿一年九月十三日)(取此草须正在草子中有虫时多伤虫命。又是病非如此不能治只好从权以救人为要。但熬膏服膏之人皆当常念阿弥陀佛及观世音菩萨名以度被伤之虫转怨成恩方有利无害。)熬膏方法用苍耳草五斤断成二寸长放在药铺所用铜锅内将淡河水加满。由早七点钟熬起约至午后一点钟将汁用榨取净再将汁熬至晚七点钟成膏约重九两为止。用有盖瓷瓶收好。但熬时须将沫用小箩筛漉尽否则天热生霉以托药铺代熬为最好。服此膏忌食猪肉。此药兼治风湿不独治大麻风也。(文钞三编卷二 复尹全孝居士书二)(校者注)

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