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十九札.doc

十九札

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2013-08-09 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《十九札doc》,可适用于高等教育领域

十九札一个北大教授给学生的信朱青生这是封关于学术规范和方法的信是一位大学教师解答自己的学生提出的关于学习疑问的记录。针对的问题集中于如何遵从科学的规范和方法完成大学作为理性保证的目标建构并巩固自己的理性同时认识并克服科学的局限成为一个趋向完善的个人。信的写作历时年收信或质疑的学生也不固定数年之间或已远赴海外求学或已进入社会工作大多则至今仍在学校念书。其中很多人最初收信时刚入大学如今已成为终身愿以学术为业的人。目录:.大学的意义和性质关键词:人性 自我发展 理性 科学 方法.关于科学阅读关键词:目标 规范 基本信息.关于思考阅读关键词:科学意义 读中思 读后思 不读思.关于外语关键词:英语 外来语 母语.关于资料卡片I(引得卡片)关键词:引得 主导方法 分类 分项说明.关于资料卡片Ⅱ(研究卡片)关键词:形式 元素化.关于古文献全文数据库关键词:国学 机械校对法 检索软件.关于提问关键词:问题 提问.关于科学语言关键词:科学论文 学期报告 科学语言.关于学士论文规范和硕士要求关键词:学士论文 硕士.关于学术翻译关键词:组合翻译 译场 规范.关于注释关键词:注释六法 科学注释 哲学解释.关于术语关键词:术语 词典学 构成.关于索引关键词:可重复性 理解 全文索引 索隐.关于考试关键词:考试四法.关于教师关键词:职能等级知行合一.关于专家与学者关键词:专家学者知识分子判断.关于科学的局限关键词:艺术科学理性局限追问.自我检讨关键词:匮乏怅憾先天不足前程有限收信人跋语  教师重新被要求承担责任他要在巨大的知识之中培养学生自我建树个人知识结构鼓励学生并帮他们树立起信心在这信息泛滥的茫茫大海上找到一条能够幸福度过一生的航道这就是对教师的最高要求幸福的灯。大学的意义和性质刘平、刘子珍、冯华年、盛磊、魏苑及其他同学:  你们已经逐步了解大学的意义。它不仅是一个培养子弟的学校不仅是训练后代技能的场所不仅是施教者传授人伦准则和社会理想的组织它更是一个科学的保证。  所谓科学的保证是指人类的理性在大学这样的一个系统中根据理性本身的逻辑自我生长自我推展自我检测自我批判。任何个人只能因为自己的才智、精力和专注的程度来促进和延滞这个系统的进程但不可能影响大学的内在结构而学科的调整是为了使这个内在结构更合理任何政治体制和经济条件只能限制和规定大学的规模、师资的集团归属、学生的配置和实用课题的取向但不可影响大学的根本性质。大学本身没有个性因为它用当下具备所有的研究能力去研究一切可资研究的全部包括宇宙和人生这就是科学。  科学凭借什么不受个人或政治、经济环境的影响而起保证作用?或者它以什么保证它自己?只有一点就是根植于人的理性的方法这个方法不在于人们是否应该对它选择取舍或沿革。方法就是科学的显现方法就是理性的展示人别无选择。在大学的结构中每个参与者都是"无我"的脑力劳动者。千秋万代遵从方法个体的思维和科学的运作共同营造着人类的理性。理性和科学是自古以来特别是自有大学以来人类共同收获的或者说是逐步发现并按其合理的性质构造的所以它是人性的显现任何个人和任何环境不能改变人性至多只会影响其展现的幅度和美丽的程度。  人性并不都是理性理性之外亦有需要传授者。人们针对信仰的追求于是建立佛、神学院人们针对感性的培养于是建立艺术院校人们为了政权的保证于是有了党团院校人们为了社会的发展建立了职业技术院校从读算能力的小学基础教育到中等专业技术培训到高等技术研习到高级管理领袖的培训再到国家工程技术院院士的设立事关国计民生各个国家和集团竞相投入学业关系到个人的今后财产和社会地位所以学生把学业的重点投放其上并根据自我的条件和社会需要在家长的协助下计算出最佳的路径。这是自然之势无可非议。大学也辟出巨大的精力去配合其势益发喧嚣。  你们选择了广告学作为大学的学习专业北京大学艺术学系以广告学专业作为本科的第一专业都是因势而生的结果。但是当你们进入大学之后才开始发现大学的意义并不是单纯的职业训练甚至许多课程与基本技能的培养没有什么关系大学要求它的学生理性与科学系统的新的参与者做许多"无用"的学习。这时对你们心智开始了人生的第一次测试你是一个劳心者--自觉的知识分子还是一个劳力者--权力和金钱的执着占有人或者是第三种占有权力和金钱的自觉的知识分子。答案表面很简单但事实上回答和实行一个答案都是对心智的长期磨难。我希望你们成为一个完整的成功者。作为一个大学的教师我提请你们注意即使今后你们不会在大学中专门为了促进和维护人类的理性的发展而工作甚至即使你们今后因为职业和事业的必要而做出阻碍或者损害理性的事情(比如从事政治活动和商战)并不意味着你们在大学期间就可以轻视科学基本方法的训练就可以忽视相关人类本性的研究而非关具体的技术操作的课程人性要求自我发展。  作为一个学生大学阶段在作二种预备:  其一预备作一个高水平的人。因为你们已经用你们以往的努力证明你们是人群中的优秀分子所以许多人都期望你们带给我们大家利益。民众麟选出你们来到大学里深造因为他们以为大学可以提供"高等教育"标示的教养教养使人高尚。如果大学把学生训练得很会榨取和利用他人以达到专门的目的那就不会再有大学只有特务培训中心。大学也不能成为都会和艺术家工作坊以坚定你们的信仰和开发你们感受力(欧洲大学曾从都会开始而终于分离)。大学只能依赖科学以汇同你们的理性一面在方法的保证下使你成长为有理性的人类精英一面吸收着你们中的最优秀者继续巩固大学这个科学的本营。  其二预备作一个强有力的人。因为你们会在知识最集中的地方在教授的引导下同学的激励下图书、实验、实习的培养中拓展思路掌握方法熟悉手段。对其一门专业有系统的了解当然还包括对怎样去继续了解和掌握专业而受到训练据此方能不断把握专业的进展在竞争中立于不败之地。具体的一个教学单位的情况总在不断改善目标不会改变专业上毕业的学生个个马壮兵强。  预备也是有限度的有些东西大学不教。比如你今后怎样克服同事而获得权力你怎样用有效的手腕去应付社会的阴暗面。教了也是纸上谈兵留待你们毕业后去人生中体验、把握。学期短暂人生漫长。因此在大学中就要了解什么是大学的性质要从它的特长中去听受讲座参与研讨投身实习积极思维。有几个原则是不应该忘记的:  ⒈开张心怀。为大任筹划准备广选各个层次和各个方面的课程。(不指数量而指幅度)  ⒉审慎周密:掌握周密实在的方法。(特别注意进入优秀教授的案传范围听课常不能深入。)  ⒊清晰判断:对问题明确掌握尽量收集关于这个问题的所有研究对比、分析、思索作出独立的判断。  ⒋谦逊:不要一旦发现别人学问的缺点就认为自己掌握着真理方法永远在自我更新材料日有所增学科自成规律科学中没有天才。  此外还有一些问题我曾经或将要同你们面谈。  最后你们会认为我本人不是一个人生的榜样作为一个教师没有身体力行以实现个人在社会现实在的价值而是非常明显地对权力和金钱迟钝并有意回避之嫌我想向你们说明这正是我现有的职务决定的在大学里执教就是科学运行的操作者和我同行及学生一起从专业的角度遵循科学的方法为人类理性的保证--大学活动而劳动。社会地位的高低同我的思想程度的高低毫无关系收入的多寡同我学术工作价值的多寡毫无关系。今天我据此教席我的职守与一个社会上完整的成功者的标准也没有什么关系。也许有一天我会离席而去正是因为我还在这个席位之上由于大学作为科学的保证的性质所以你们才收到这样一封信。这封信不是出自于我一时之意见而是出自大学中的一个职守的理性的要求。朱青生年月日关于考试刘平、张欣:  你们刚刚经历了考试无论结果如何亦得亦失而已。  开学数周课程展开大家关心本课的考试我对同学们说将会按讲义的基本知识部分列出道选择题每题abcd四个选择答案。答卷完成后我将把所有份卷子罗齐了在每题的正确答案的号码上用一根大钉子钉下去填对号的就被钉过得分。其实我和同学都觉得略有荒唐一个艺术课程十几个欣赏的傍晚天下大作相与分析玄谈妙想感悟体会一待经过就是"通过"了一段美育也就通过了这次课程。各人自我修养按其秉赋本性生发开去尤其在座者与我以心相印根本无以言表不堪诉说怎么可以用些什么知识概念来衡量评价?概念知识在北大每位同学只有一次(学分)的艺术课程中知识就象糖果纸课程面授过程就如糖果真正传达交流的是那种甜味糖果有时已是多余因为它带来某种负担糖果纸更是包裹运送糖果之外皮。庄子说:"得鱼而忘釜"固持尚在鱼得了鱼水出一锅浓汤尝尽鲜美鱼亦须忘。但是期末考试却要把糖果纸拿来展玩就只配用大铁钉钉一下了。  本来北京大学是个勤奋严谨求实治学自由创新教课的宝地。近年来考试有了一种规定都以百分制结算艺术课程都要闭卷(实际是把艺术课程规定为艺术学课程)分数要"正态分布"似乎一个课程无论全体师生多么努力都要挤出几个不及格或勉强及格者反之无论师生多么敷衍也要选出几个优异的高分得主。教务管理部门的出发点是用严格考试提高教学质量这大概是没有办法的办法。如果大学的教授是公开聘任权威学术委员会(本专业教授和校长组成)和受教育者(学生与其他人员组成)流动选择再由教授尽心尽力负责治理教学教学质量必然提高。而用考试来监督制约教师和学生象在北京大学这种地方学生都是英才是久经考场的得"道"之辈对付考试已在中学应试教育中将各种伎俩练就教学中越把重点放在考试分数上他们就越有对付的办法。如果用单一"闭卷百分制正态分布"的方法考我教的艺术课程肯定是从未听课而会抄背书上条文的学生得高分或者听课马虎重知识而轻思想、轻感受的人得高分而真正有会于心感应相交的学生分数无以显示他们的成绩也许他们反过来会觉得在这种考试中得高分是其不屑所为。  但是我们可以不考试来组织大学教学吗?这个问题是不能问的。最多可以恢复北京大学八十年代的考查制选了艺术课程就是"合格"不选不合格就象晨练围着未名湖绕圈圈跑过了就合格。  考试是组织教学的必要手段除了晨练和艺术课程可以考查通过之外应该根据教学组织的确切需要来设置。至少可以分为种:选择达标测验发挥。 .选择考试目的是选拔使用的方法是考验和较量。比如你们报考艺术学系研究生人报名选取名所有人各人总分多少平均分是多少都无意义关键是要考验这人中最优秀者(或者说最符合艺术学研究需要的前名)。试题应该让人能够充分显示出:  ()科研能力(理性的质量)  ()学科基本知识  ()科学方法的掌握程度  ()对艺术品的感觉力。  如果试题出得恰当人都可以尽力显示在各个方面清晰地拉开距离再由各方面综合考虑而选择人选。这时出具的的考题就要有很高的测试机制也就是原则上是个人的各个人的水平都能因此而得到区别被试者应该分别各得分分(或分分)。虽然数人可以完全不分高下得同一分数但试题应该尽量变换精度使大体不分高下者可微见分别。设人都是高手可考到……到分之间这是正态分布之真正意义所在。如果试题有所偏颇就无从达到期望之目的使测试者与被试者怅憾。这种类型的考试与大学统考、选拔官员选拔运动员一样就是让被试者相比。在大学中此种考试只用于选拔而不必用于教学。  .达标考试的目的是分段推进基础训练使用的方法是确定标准公布成绩。比如你们在体育课上要跑跳投掷以达到规定指标英语分四、六级托福、GRE等。如果一组同学人人都能达到标准就人人都合格无人达到就无人合格不存在什么"比例"因为标准是法则不可动摇和臆改否则此基础训练的所有进程和分段原则将会混乱失去了此种考试的本来意义。达标也可以采取百分制比如我有一次公选课预设知识项五十种作为这段教学的训练标准要求同学掌握当时个多同学选课唯我们系同学最认真十多个同学掌握以上的知识项所以尽得多分、分而有些同学专业较忙只求过关也有只掌握其者故得、分。成绩报上主管教学的一个主任来找我让我改掉艺术系同学的成绩质问"哪有学生可以得分的?"我就反问:"哪有学生不可以得分的?"又质问:"为什么不按比例正态分布?为什么没有不及格的?"我反问"这一班学生在这次课上恰巧人人这么努力为什么要有不及格的?"后来他说是学校教务处的规定我只好去教务处谢罪但成绩不改。也许教务处认为艺术学课程不是达标考试的对象而我把普通艺术教育设计了一个分段等级测试方法公式为:年龄×年级×专业参数=知识掌握量(对小学、中学也可适用)所以在我的教学中都使用了达标考试。  .测验考试的目的是检测本课教学的效果。根据教学规划和教学大纲一门课的教学目的是预先设定的这个目的不能以教师的主观意志为根据而是由他负责执行教学规划。教学规划为一个大学专业学生整体(平均)的学习目标和能力、知识指标而给出有理由、有证据的纲领其中包括本门课在整体结构中的功能和目的。这个目的必须受整体教学规划和教学大纲的约束受到管理部门和学生的稽查所以每门课都应公布教案(我年回国后已经开设了门课全部有教案打算在系网页建成后全部公布在网上以便稽查)这时测验考试才有根据。将设定的教学目的在一学期的教学之后加以测验。记录学生掌握了所授内容的百分之多少记为百分制。  这种测验考试是大学教育中最普遍的方法因为它是整个科学系统传授过程的质量控制。北大现行的测验考试已经出现"腐败"就是教师成了专制的一方他她自己编制一个教材这个教材从未受到本行专家委员会的委托、仔细推敲和认定所以以此为基准来考试学生尚未取得合法性也就是说:本门学科的知识和方法在教材中应该quot公认"的(经过科学反复检验和权威机关审定的)这样学生才能以此为根据作为学习的依靠。否则学生就会偏依一人之见而遮蔽学科之公理。因为学生没有资格挑选教材更没有权利臧否教师(正在推行的教学评估因为无同类型可比性而是每课单独答问结果有可能教的不够水平的课"看起来"很好而极严格认真的高水平课"看起来"反而不如前者)所以只能对付考试。最常用的办法就是请求教师出具复习范围有二天一夜背会立即迎考。我常常想这样也是个办法以后一门课上两天一夜就够了大学效率提高何必大家胡混?  .发挥考试的目的是测试学生的本门课程的科研能力和相关知识使用的方法是学期论文或面试。学期论文是以结果评价所以可以花很大的时间和精力来增加论文的分数。(具体学期论文的要求见《关于学期论文》)。面试是互动性测试考试是为了全面考查受试者以及他的判断、应答能力。这时教师的主观成份很大只能凭感觉评价所以面试常常考的不是学生而是考查师生的关系即佛教中常说的"缘份"。  对于大学的考试天论上述四种中的哪一种都是以现有的知识为标准的即使是发挥考试也要符合一般的学术规范和本门学科的知识范围。假设一个学生的才能和知识的掌握超出了现有规范和教师所掌握的知识范围(在计算机联网、数据库广泛进入教学后这种事情通常会发生)考试非但不能测试出学生的实际水平相反还会是非混淆所以一切考试将受到怀疑!  对于教师我采用了一种考试就是刘平参与的让受试者在与试者(我)对话中用各种方式显示与我的区别。区别越大得分越高。另外的教师小组(白巍老师和高译老师)根据录相带评分我不参与。这种方法彻底颠覆了考试的通常规则考试不再是老师考学生也不是教师与学生同时受到测试(教学普查)而是使考试成为一次学习的机会创造的机会融会的机会和觉悟的机会。我不能把这种创造考试列为第种因为它太不能为一般的教学系统所容权且把它作为一种艺术。  对于学生不对付考试是无能的表现应该认清考试的本质和各自不同的目的和方法甚至了解主考教师的学养和秉性有的放矢克服考关只是你们不要把考试成绩作为衡量学习成果的唯一标准尤其不要让别人以考试成绩所作的评价左右你们对真理的追求。  即此 祝进步朱青生...自我检讨北京大学学生会简易主席:  今天你和副主席代表北大学生在台上向我们位北大"最受学生爱戴的老师"鞠躬作为十佳教师的一员我不能轻易地说什么谦虚的话因为这是北大同学和你所领导的评选组的一次判断被选择者的过分谦逊会涉嫌对你们的公正和鲜明的怀疑。我们应该挺直向你们说:我们担当得此。  但是已为教育奉献半生、功成名就的著名教授王楚老师、李守中老师、叶朗老师这样来表示他们对同学奖励的重视与我、一个岁的教师内心所包含的郑重大有不同。请允许我借此谢辞作一表述。  同学们也许会礼貌和友爱地认为我是一个"知识丰富"、"思想敏捷"的老师而且工作极端投入其实只是表面内里却包含了二层隐情。何以造成了这种表面的现象和情状我现在要将之表白。  其一因为正在学习和进修所以我与同学们是同学。  作为一个学人我们这一代先天不足。年在工厂里得到厂长的通知差不多是收拾了工具穿着工装去了考场成为"文化大革命"之后的第一批同学。可是之前已有十一年耽搁小学、中学都不能读书。字词、数理、外语都是时段性教育人在每个年龄阶段必有其不可代替的学习任务过后不能弥补。进入大学科学的学习从头开始譬如外语岁始学第一门岁第二门岁第三门岁第四门今年我正在学第五门外语终是朝露待日老大徒悲虽再学也不精缺而欲补屡不能罢。我虽学历与北大无缘但受教北大最多在北大任教的十一年中已选修课程种。一次讲座之后有位中文系的女生向我道歉问其故她说我随她班上听倪承恩先生的乐府研究她误以为我是外校来的进修生曾颐指而气使。我还选过我过去学生的课来听照样做作业。同时也希望其他教授莅临我的课疑义相析。一位学生酷爱国学我就准备陪他一起去上外语课正可互为占座。有学生来舍下看见我手边有生字本上面登录日常新学之汉字。其实一点不奇怪因为我与同学们同学。这是我的缺陷造成的特点时时处在向学状态而使同学感觉到了时时发自心得。所以我要向同学交代清楚这种向学之心正出于我们一代人的匮乏而补偿之隐情。这项功用增添了同学的向学的心绪。而同学们本来不期补课而能依然向学当如何?不可量!  其二因为前程有限所以尽量传授学生。  学历的先天不足反之则留给我们在人情世故方面更多的体验机会。从文化大革命到改革开放我们从狂热地信仰革命到开放地反省文化再到周游世界留学取经又到身处清简、冷观社会、反省人生虽不能在科学领域兼学而后开创但比一般纯粹学问中人稍广见闻略知判断。我们一代人中自然科学可能会出有造就者人文科学和社会科学上则涉世太过多有想法而难成学说。即使象我这样一进学校就再未离开的人也在精神上受到的刺激太剧烈现实工作的要求太迫切二十多岁就要在社会上独当一面再无暇一心一意深研沉思。目前既要了解本门学科的问题以贡献成果又要为重建人文科学的基础设施和基本规范而耗尽心力每天日短以夜灯添长汗尽以心血继续也难当整个大学的"待兴"和整个学界的风潮之冲击。本难弥补的匮乏又加上了许多杂乱精力太多地耗费于组织与维持。为找到一个学生的专业教室拿着主管教学的校长的批件去有关部门谈了次现在又准备第次谈话主管部门的同事都愿意帮助实在是没有办法。如果我这次用在对专业问题的追索上……年我就设计多媒体网络开放教材用以改良学生吸取知识的途径使之不在课堂从一人之说而在研讨课上磨砺方法再在人类共用的信息网络上自由组合、吸取必要的最新知识。学校已给了尽可能的支持但那还缺太多……。学术后天失调使我常常怅看天下云起云涌空有其心而已然后只好拼命教学生。我把自己的见识、方法挟其怅憾变本加厉地传给学生希望年后你们这一代在我今之年可以成事这就是我对教学投入的隐情。  剖白这二点也是为了与同学交流你们就了解我内在匮乏和怅憾。我想我的境况在我同代人正活跃于大学讲坛的中年教师里是有代表性的。让我们的学生更了解我们将是今后我们进一步执教的基础也是北大同学举行这样一种活动以促进教学增加师生了解的愿望所在。所以在此我不仅要感谢北大同学的知遇也要拜托你为我提供向广大同学解释的机会。  谢谢!  请转致艺术学系学生会主席姚宏波同学、常代表倪丽慧同学艺术学系朱青生年月日关于科学阅读卓佳旻、赵媛、钱锋、张丽、张欣同学:  上次向你们提到我们艺术学系的前几届同学在一年级时都要经过一次读书(准确获取学科信息)和综述(对获得信息进行科学整理)的方法的基本训练。为了使我们的中级研讨课(选择课题并模拟解决课题)有效进行我试着将我原来用一学期的时间施行的训练要点逐条写下来并附上一些例证以期对未受基本训练者加以弥补。有不清楚的地方请随即在我的答疑时间面询。  首先讲科学阅读。  科学阅读是读书的方法之一。但与一般的读书不同它以拾取专业信息为唯一单纯目标并且要求用最经济简便的方法实现这个目标同时还要求不仅正确而且完整地获得该阅览对象的有效专业信息。  科学阅读是对学科其他学术论文(包括专著)的阅读同时也就包含了对自我撰述学术论文的规范(请参考年春季学期发给的学期论文规范和附给的《学士学位论文参考规范》)。这是一个双向训练。知道如何读就相应知道如何写。如此去写也就为其他研究者(学生和研究者)如此去读准备了最合适最方便的规范的信息显示文本使他们能够既经济、简便又完整、准确地获得所撰述的文本中包含的有效信息。(这还涉及到科学语言问题将另说)。  如果我们通过工具书和目录数据库获得本课题的全部(理论上的)论文之后科学阅读就开始了。在规范的学科(即已经稳定和规范化地发展并处于严格的学术制度管理之下)中应该从出版年代最近的论文读起同时阅读本课题阶段性结果论文(此问题已获全部解决被公认为定论而后人不再加以研究的结论)。  如果这份论文是一部专著或者一本"书"我们要求在分钟中获得基本信息。(分钟只是个约数因人而异因阅读对象而异但在极短的时间内对阅读对象的整体作出判断是"时间限定原则")我们可以这样进行:  第看作者:利用书中的信息和你个人的见闻判断他是否为本学科的重要研究者。有些人很著名什么都喜欢谈一点所以名气很大但造诣不一定高。《高僧传·序》中解题时区别了名僧和高僧正是学界的通例。但是也有一些人由于杰出的才能、独特的角度和过人的精力会在自己的本专业之外涉及其他专业或在本专业和其他专业的交叉部分有所发明也是值得注意的。如果能够从作者简介中知道他的出版目录或在本书的参考书目中回查作者本人的出版的文献目录则会增加判断作者学术地位的参考。第看出版年代:科学论文的前提是在以前一切研究的成果之上作出更新的研究。如果是同题异次原始报告也是要先引述已有的报告再说明自己的报告对已有报告所做的纠正、补充和更新的程度。如果是新课题的开发则要说明此课题与已存在的相关课题之间的关系。总之出版年代越近越好。但是也有几个例外。  "划时代的"科学报告。科学报告的结果必须是可重复验证的。但是如果这个结果几经验证确认甚或可以作为练习题而被学习者反复演练而其结果却不发生改动那么这个报告就以其首次发表的年代为"划"多久之后人们还会看它。  "经典的"科学论著。由于它是一个时期的人类精神的体现有时虽然其具体结论已经过时但论著的气息和思维已成为本专业和学界的一种"常识"。所以必读无论多么古老。  在特殊的社会政治和经济条件下由于发表和出版不正常不仅新出的不如旧出的甚至还有掩饰、搀假和歪曲科学结论的情况所以要了解出版年代的社会背景如的文化大革命就是一个应予怀疑的年代。再如目前大学里也搞"以经济工作为中心"即在学术规范还没来得及健全的时候就大规模开展评价工作并立即与教授的私人生活和社会地位挂钩。所以正如北大社科处肖群老师所说:"许多非科学论文(如教材、通俗读物、随笔和未经科学检验的个人意见)都被当作科学论著发表、接纳甚至获奖。"这种时期或年代发表的论文就要注意鉴别。  第看出版社:由于出版宗旨和传统的不同归属和基础的区别不同的出版社就代表着不同的方向。出版科学论文的专业出版社的书刊应该先看反之则后看或不看。比如国内的中华书局和商务印书馆出版科学著作是可以信任的北京大学出版社分成二部分一部分是科学出版部分水平可比中华和商务另一部分是商业性出版因为国家和北京大学都无力支持这个出版社中国又没有基金会制度所以这个一流大学的出版社为了生存不得不落架出版大量的商业性流行书籍。另外有些教育出版社因为受体制的特殊惠顾而承包本省、区的中小学教材积累了大量的经费变成了变相的科学出版基金出版了一些专业科学论著要特别加以注意。  第看主题词、关键词和内容提要:(关于主题词、关键词的区别和作用科学性内容提要的结构及其与商业广告性的内容提要的根本区别另论)  第看参考书目:参考书目有三个要点要注意。  参考书目的时限。一方面以此可以判断作者的实际研究是何时进行的(因为出版周期长短无定)另一方面可以看出这个作者对出版年代(上文第)有无准确的判断能力。这是对作者的专业水平和科学判断力的一个辅助性的根据。  参考书目的范围。书目不在数量的多少而在选择范围的适当和质量。如果一个作者选择非本课题的书籍进入书目而遗漏了本课题的最重要参考书不仅说明这个研究的价值应当遭到怀疑而且说明这个作者的科学精神和方法训练存在缺陷。比如我系一年级的新生都选读钱钟书的某篇文章(事先把作者用各种原文列出的注释一律译成现代汉语)推敲他的引书结果发现他常常把一些一般性的书籍引入象蜜蜂采集一样但是本课题的主要和重要的直接研究成果却未予列出因此虽然看起来引书很多、范围很广但对此课题来说未做出慎密的选择不构成全面的覆盖。于是同学们立即quot真理胜于吾师"有了体认当然也对钱钟书先生绝高的才气和艺术有了进一步的认识增加了对他的恰当的崇敬使同学锻炼了自我的理论能力。  参考书的取向。因为引书有些是为了读者复查有些是为了综述问题。为了复查会引用正式出版的、他人可以方便获得的材料为了综述问题则会引用正式出版物之外的"秘密材料"。由此就能协助你确定这个研究的性质。  第看目录:科学论著的目录就是这个研究成果或报告的内容结构如果在目录中看不出内容的全部结构就有理由怀疑论著的规范和可确信程度如果在目录中出现的是而非的文学性描述(除了作为象征概念)则可将之视为非科学专著。  第看一个与你最熟悉的内容相关的段落:从段落划分行文结构修辞方法推理的严密程度脚注和尾注的使用(参见《关于注释》)对该论著的质量作出判断。第看结论:  查看专著的最后结论看它达到了何种结果。同时可以考察作者对自己的结论的反省程度。如果武断说明方法上有疑点如果夸大说明作者理性上有问题。  检看章节的小结部分协助你理解总体结果。同时检测上述方法("武断")和理性("夸大")是否真正存在问题问题大概的严重程度。  以上的过程在分钟之内完成后你就可以决定这个研究成果应该全文研读、部分研读、通览、选查、备考等等。至于阅读时如何拾取信息请见《关于资料卡片Ⅱ(研究用卡)》一信。祝  进步                                  朱青生                                年月日关于思考阅读盛磊:  艺术史的学习开始后除了我上学期期末同你讲的历史基础之外有一个"专业功夫"。就是系统地、精密地"识画"。我认为艺术史是借助艺术的形相信息来研讨历史、文化、社会和人性前三者或可称之为形相学后一点是一个人生的对观从而沉思而反省所以不能完全称之为学。形相学的基础是一切形相及其之间的关系而美术作品("画")只是其中的一部分。但是形相世界目前不可以系统、精密地去认识所以就只能挑选其中称为美术作品的部分作为课程的研究对象。课上学习将每一副作品要能看进去这是一个今后要长期学习的技巧和方法问题现在要先识表面充分了解常识。这个工作你们几位已经正式进入艺术史专业的同学正好可以开始。中国美术史可读中国美术全集卷同时看一遍系里所藏的中央美院的幻灯片只是幻灯片的解说不完整所以你在看的同时把上次我们译JANSON时你负责建立的图片说明规范整理出来分给彭俊军、张丽和其他同时参加的人。看到一件作品按规范的项目逐一检查一下缺一项打一个问号把美院的幻灯片目录做一个疑问副本出来再对照卷的美术全集和其他的书一一弄清这个工作可能要做一年然后再做欧洲美术二年后才算有了"基本专业功夫"其他的方面我再陆续同你们讲。  白巍老师上的名著选读一定是采取了精读法你们可以跟随她将《历代名画记》读透。此书承上启下在中国艺术学史上至关重要历代注家、研究也相当丰富有日文译本和英文节译本(也许最近又有全译我下周去查一下)。读一篇名著一是要弄清科学意义一是要激发自己的思想。科学意义是事实和历史以考证历史上的作者的思想内容及其历史价值。所以先得从字句入手弄清楚每个重要语词(关键词)的本意()、张彦远使用意()以及中文特有的歧义性造成的本文文本义。本意中还有字义()和引申义()。引申义中有专业申引()和非专业申引()。专业伸引是指画学中经止#张彦远的约定俗成的解释有些可以在今天能读到的魏晋画记中找到有些是他曾读到我们已经看不到了所以千万不要作过分简单的归纳……说出于某某说之类这种科学按断不可轻下。同时要看非专业伸引这就是思想史的问题(即科学问题而不是思想的问题)必然对当时的学教政治和文化有精密地考查这就是为什么要你一直修习历史和哲学史的目的所在。  激发自己的思想与科学不是一回事这就是"思考阅读"。思考阅读不是为了读取被读物而是借助读书过程形成、发展、砥砺、坚定自己的思想。因此《历代名画记》又有另一种读法。你不必在意张彦远的意思是什么而是在意艺术应该怎样张彦远现顺应多少?遗漏多少?如果你重作此论应调整什么弥补什么。读先贤书当知先贤都是向道之人与你是同路本应事事相析多所辨驳才能同道所以自己的心胸有定见每读一书并非吸收他的思想而是与他交谈补充和修正自己的见识、自己的思想。初时可能不习惯或因浅陋被先哲们罩盖在下只有追随之心再无自见之地此是历代读书人多得道者稀的心病。切不可有一日自己不思想!切不可有一时随顺他说!开始时要读得慢先读一个意思前思后想所以精读法不仅是做学问的方法也是求道的门径。  我读初中是正遭逢"评法批儒"政治运动规定要读古文每至"业精于勤而荒于嬉行成于思而毁于随。"心里不安总觉得行将毁于惰(懒惰)怀疑是否"随"与"惰"形近而误。后来多次复读逐渐理解"随"有二意一是追逐欲望对自己的向往和行为没有反省能力其二是自己不能思想以他人的思想支配自己最后受制与某种信仰理想、精神或理论丧失自我的批判力在时势之中为潮流所裹挟甚至会在一个高尚的理由下违反人性残害他人破坏环境掠杀精神上的异己或因处处因袭他人自己的精神不能整合为一个属于自己的"全体"一旦社会信念发生冲突集体信仰产生危机就会自我迷失变成衣冠禽兽(经济动物为一例)。  以上强调思考阅读之思俯读仰思之"思"也当然是在读中思。这是还有二点要加以补充的。  读后思  不读思  关于读后思。在"科学阅读"一信中你会发现要简便、完整、准确的吸收他人的思想可以采用科学阅读方法不加入自己的意思那是科学研究的根据比如我们研究"唯识"中"阿赖伊识"的转变就是个思想史(科学)问题。虽然是哲学题目但不是"思想"的那个哲学而是"哲学学"中的哲学课题。我们就要研读天亲(世亲Vasubandhu)的《唯识三十颂》的梵文原本、藏文译本、汉语玄奘译本、汉语真谛译本、汉语般若流支译本、近代的德、法、英、日译本再结合《成唯识论》窥基《述记》以考证天亲到底说什么的结论。如果象熊十力作《破唯识论》就不再是科学而是思想。但是熊十力的破论是在唯识中破唯识虽在思想但还只是宗教思想(有明确他定信仰前提的思想)。如果人们把"识"作为人本性的表记来看重新思考它的变现就会看到三种现象:作为"原因"的"识"(在唯识论中解释为"种子")它是一切现象的成因根据也就是说没有人性中视觉等感觉的存在世界就不会是现在我quot看起来"(听起来)的样子。作为"存在前提"的"识"(在唯识论中解释为唯有"识"可以变为一切)世界是因为人的存在即人不仅作为生物的存在而是作为思想、反省的精神主体而存在。对于禽兽来说世界是不存在的因为它就是世界而不是观照世界的主体世界也就不成其为完整的"全体"的对象。从这个意义上来说世界是虚幻的因为它是"无有的存在"。是因为会思想的人即思考人的问题而变现为被意识的对象(世界)。作为各种因素在此时此刻(现在)或彼时彼刻(过去或将来)显现为如此这般的事实(在唯识论中归结quot藏"孕含一切的意义)。这些因素是以各自的质量和动势互相作用的同时又不断地演变。没有单纯的原因没有单纯的结果。如果消极的去看待现象就是所谓"缘"如果积极地去看待现象就是所谓"中"。如果不仅看待现象而且由人为的行为去调节就是"造作"君子自强不息之谓也。这些想法本与唯识相关或相对不读唯识无以带起这就是读而后思。  关于不读思。不读思即沉思是一种更为微妙的精神状态是无须他人思想的指导和激发而自我的思想因与阅读无关以后再说。  科学本身即所quot记问之学"是技术进步和人类文明发达的基础所以科学是现代大学的根本目标。但是科学之外还有思想。《四书·大学》中的"格物致知"之后的"诚心"就分为二路一路成为思想而导致宗教和道德一路成为社会科学就成为"修身、齐家、治国、平天下"的政治学、社会学、经济学、人类学和广告学实践目标。(而社会科学本身又因其科学的目标重新归复到格物致知的境地)。思考阅读是介于科学与思想之间的一种精神活动。一旦进入沉思就脱离科学了。工业革命以来科学成为人类最大的信仰算计理性(理性I)成为人性首要成分。在中国无疑北京大学就是这种人性成分的象征。但是科学精神只是理性的一部分除外还有第二个部分就是思想。并不是我们在大学教育中要求教师和学生思想而是无法阻止教师、学生思想。因此虽然大学是作为科学的本营而设立和运作但现代的思想亦多酝酿于大学。朱青生年月日关于外语彭俊军、张春洁、盛磊、冯华、方瑜:  关于外语学习还有三条增补一并记下。  、对于全世界的知识分子英语成为普通话而不是外语。  、中国现代语言语源中外来语的份量很大。  、用外语来处理母语问题会增进理解。  由于历史的原因英语成为当代的世界语是现代知识分子的普通话。不必把这个形势看作对英国殖民和美国强势的屈服莫宁将之看成立对人类奋斗的褒扬。假设明末清初我们祖辈率先创造工业化开拓现代人的自主、民权的精神全世界就会讲汉语。  在全球化社会日益复盖各个地区英语的使用范围更为广大。虽然作为母语非英语国家的知识分子在维护母语承建文化创造文明的过程中要强调语言差异强调精神的回归、认同。但是全世界共同的、非本传统的文明对象对每位知识分子来说也是他立身世界的基础。世界的文明的一般性文字表达只约定一种语言目前就是英语所以英语不仅是实用的技能也是文化的通道。  人类的生成在于他人的存在在于交流。在现代通讯系统和现代媒体系统发达后"他人的存在"已扩展到全世界他人的存在。交流也必然包括国际交流大家只能说英语谁不说限制的是他自己。  更由于计算机技术是在美国发明和率先发展起来所有的通用语言首先是英语。因此作为一个知识分子英语成为必需。不会英语就是某种程度的现代文盲。似乎便宜了母语是英语的民族。当你看到第三点时可能会庆幸自己的母语不是英语。  先说第二。中国的现代汉语是在外文化的逼迫下改造而来的。它与汉末魏晋主动接受由梵文汉译外来语的情况不同。今天我们说话、思维写作其所用概念和修辞已不是完全来自母语的语源尤其是日常使用最频繁的基本词汇如"社会"、"银行"、"政治"、"经济"都是外来词。作为语言的一般功能一种成熟语言吸收到的外来语就可以自行作用不会造成实践中的问题最多就是出现本文化传统之中的语言古今断裂而已纵观历史任何文化都或多或少的断裂于今古有些伟大的文化断了就不再接上被称之为古代文明。  但是如果用现代汉语来思考和创造中国现代文化和科学就马虎不得。因为概念不能确切意义就不能完全地负载而运行交流就会损失许多时间和精力思考就会损失许多质量和微妙。现代汉语正处在要加以自我批判和自我规范的"最危急的"时候。这不只是语言学家的任务而是每个中国知识分子的责任。  因为现代汉语大量词汇是从西方主要语种(英、法、德)转译过来。(其中很大一部分是透过日语请见日本新出的《明治时期外来语词典》)所以你就要了解某词的原型是什么。追问原型(请见刘正等编《汉语外来词词典》)马上你就发现汉译(或日译)的只是某一个词某一个时代在某一种上下文中的个别的意思并不是那个词的本义或全部的意思。所以从某种程度上说你不能读英、法、德这三种语言的原文实际就不真正了解你所使用汉语外来词的确切意义。而且众人使用某词的随意性就无节制地扩大用同一个词互相说的不是同一样意思。所以重新查证各个外来词也不仅是外语学者和翻译家的任务而是广大中国知识分子的责任。  实际上你一旦能读这三种语言或请教这三种语言的专家或与以三种语言为母语的学者就会发现英法德各自又有它的外来语和语源。如意大利语西班牙语荷兰语更由于文化传统许多词根来自希腊语和拉丁语(古罗马拉丁语)尤其是后者沿用作教会的官方语言而生成中古拉丁语。在宗教改革之后又用作学术规范语言直至世纪还是通用科学论文用语(今天在德国和英国的大学中可以用拉丁语提交硕士论文和博士论文)。  如果你想深刻地理解汉语外来词的原型本义拉丁语和希腊语就成为外语学习的对象。这就是为什么学习拉丁语和希腊语不仅是西方语言学家的任务而是中国学者反思现代汉语的重要的途径。  上面说到汉语在汉末魏晋时还主动吸取过梵文(包括巴利文和西域地方方言)的词汇虽然当时是作为佛教专门用语出现但由于玄学之风和理论悖兴将佛教专门语扩用为一般义理概念。而佛教兴盛为宣扬和吸引劳动人民而大量运用的佛传、本生故事俗讲(唐代后)、变文水陆仪规之类的实用文本使佛教汉语迅速、广泛地深入汉语而成为第一大批外来语词汇。所以我们要学习梵文才能充分理解许多汉语词汇的确切意义。也能追踪二千年来这些外来词在使用过程中意义的转化和使用者主动误取的过程。而且上述的近代西文原型译成中文时无论是日本人或中国人都大量地使用了佛教带入的外来词再去译西文所以就成为"二次外来"。不弄清第一次外来怎么弄得清第二次外来?这就是为什么学习梵文不仅是佛教研究者或印度学家的任务而是中国学者共同的责任。有二个意思的情况提示我们汉语外来语的微妙境界。其一我们先用英、德文直接译梵文:(由于梵文是印度日耳曼语与英德语的词根有关联)  dharm英文译作events(据Anacker)     德文译作Daseinselementen(据Mayer)可再把这个西文词译成汉语:  event(s)据《新英汉词典》(上海版)有个解释     .事情     .偶然事件     .活动     .比赛项目     .诉讼结果  Daseinselementen据《德汉词典》(上海版)有个解释     .存在要素     .原理     .成分     .环境     、、为专门术语略对比在魏晋以来同一梵文词译成的汉语     真谛译作"法"(据《转识论》)     玄奘译作"法"(据《唯识三十颂》)经过近千年又用这个汉语译西文哪个词。     .方法method(英文)Method(德文)     .办法way(英文)Weg(德文)     .法律law(英文)Regel(德文)而基本不用以译event和Daseinselement转向对比就会对汉语二次外来语有了另一种体味。  其二任何词一经译成中文就带上汉字的字义的影响。就说"影响"译自德、英或法文。我们从"影响"二个字获得一种形相。"花影寂寂回响乃闻"。与德文Einfluss英文influence法文influence"随之而流"二者的感觉如何相合如何相解?再进一步假设一个考究的比较语言文学的研究者必将某文本用"拉丁语直译法"直译中文再由中文硬译回为该本文将如何?我建议张春洁将几个汉译的《少年维特之烦恼》各抽取同一段。会同德国汉学家反过来译之为德文再对比来回的差错必有所发现。  综上所说我提倡对中国现代汉语关键概念(尤其是抽象概念)进行"四面切法"。一切其译义:西文原文。二切其典义:希腊罗马的词源。三切其释意:佛教汉语和梵文原文。四切其诂义:汉字的字源和古文献中的训诂。四面切齐就可以成为思想的大殿的基石如果学外语以此为归根何患中国现代不出思想大家?学问大师更可翘首待之。  再论第三点是母语问题以外语处理。去年中文系师长们集会我就冒昧地发言质疑中文系用"中文"研究"中文"乃是把"目的"混同于"工具"。其实我有切身体会而申求同气。在德国我用德文或英文写有关中国问题的报告发现许多原来被母语掩盖的问题全都突显出来了。同为母语是自然学成的意义之传达部分依赖语言部分则依赖"言外之意"。每个民族的人都有自己的"赋、比"以外的"兴"(言外之意)。但是中文还有一个特色就是在一句话中不作完整的逻辑表达(未生成规范化语法)而是留下一些"语意飞白"由操本语的成员依赖习惯和文化薰习出的素养来自动填补在诗词中尤为明显这就是中文!(至今我也读不下去西文的诗包括模仿西文译作而发展出的许多中文新诗。)但是用中文作为科学语言目的就不在语言的美而在符码功用将中文作符码用就要有意识地补充本来依赖习惯和文化薰习填充的部分(请看《关于学期论文科学语言》)填哪些怎么填?最方便的办法就是用外语写。(真正的外语表达方式而不是中文的外文套用方式)最好是用语法规则刻板的德文、法文或拉丁文。最近我与德国教授商量争取组织国学方面年轻学者去德国完成学位就是出于以上的考虑。  后来读到Gombrich和Panofsky的文章这二位艺术史大师级人物都有在二战前后离开母语(德语)环境而在外语(英语)环境中工作的经历。都通过运用外语而更深刻地反省了母语精纯了自己的思想。尤其是前者出国之前已是大学者衰年变法其体会令人深信。  我本人学习语言缺少能力总是事倍功半。加之少年无机会学外语(见《自我检讨》)不能以身立教但是我每天都还在学。  谁与归矣?吾待子!                                   朱青生                             年月日关于资料卡片Ⅱ(引得卡片)彭俊军: 你肯定已经做过无数的引证用卡片。这些卡片记录一个书目一段引文一项他人的观点、结论或方法的综述所以我们可以姑且称之为引得卡片。"引得"是Index(索引)一词的中文音译。索引有不同的功能和类型(见"关于索引")中文译用"引得"这一个词是为了对古文献的原文进行索引对资料文本进行索引。科学阅读中为了准确、规范、简便地引证他人现成材料信息就要做这种资料卡片I(引得卡片)。我系前几届的同学在一年级的初级研讨课上用两周的时间练习和讨论这一科学研究的项目我再试着把训练的目标和理由写下来请你转给参加中级研讨课而未接受过此项训练的各位同学。记得在给王清原班上课时杨思梁博士旁听他后来笑着对我说:"这是中学应该学习的。"但是很可惜除了极个别的例外大多数同学在中学并未学过。也许在中学语文教学的改革中我们从大学的角度可以提出此项要求。但是我还是认为中学的课程是追随性学习大学的课程是自择性练习(到了研究生阶段就是自主性研究)所以在本系一年级学生中开设初级研讨班着重在于改变学生的阶段性学习状态即从中学生变为真正的大学生。  引得卡片虽然是大学初级训练时要练习和掌握的方法它也是任何一位科学研究者日常使用的技术。在两个学术层面还用之为主导方法。  .硕士论文。  .研究综述  硕士论文与学士论文与博士论文的区别另说(见《关于学士论文规范》)在完成硕士论文时主要利用的是这种引得卡片。研究综述常常由大学者亲自撰述如陈垣先生《佛教史籍概论》或慕尼黑大学教授RaphaelRosenberg《艺术史中的方法论》。当年孔子述而不作以订《春秋》也是一种古老的研究综述只是当年的科学和思想是合而为一的。  引得卡片有两大类其一为目录卡片其二为文本卡片。  目录卡片与图书馆学中的目录卡片有相同的目的和规范但也有不同的地方。根本的不同在于目录学的卡片的目的是为了通用性索引而引得卡片中的目录卡片是为了课题需要。关于目录学的卡片以及出版法规定的项目可参看各门类的专门资料(如武汉大学、北京大学合编的《目录学概论》中华书局)。我现在来说明引得卡片。 原则:最全面的基本信息和最简洁的标示  具体作法与我们已经讨论过的"科学阅读""注释""学期论文"都是互为表里的。分项说明如下:  .索引项:  作者姓、名的拉丁字母标示加出版年代同年代加abc等来标出同一年代的排序号。多作者著作以第一作者标出编、译者标示作用大于作者时(如同一作者的不同

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