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六祖壇經白話譯義.pdf

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上传者: 用户3535317101 2013-08-09 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《六祖壇經白話譯義pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含《六祖壇經白話譯義》序兼論六祖的禪宗思想體系徐恒志居士著(一)(二)(三)(一)佛教自東漢明帝時由印度傳入我國後近二千年來經過歷代高僧大德的護持、譯符等。

《六祖壇經白話譯義》序兼論六祖的禪宗思想體系徐恒志居士著(一)(二)(三)(一)佛教自東漢明帝時由印度傳入我國後近二千年來經過歷代高僧大德的護持、譯述與弘揚不斷演變和發展並與我國的傳統文化密切結合宗派紛呈妙諦流布逐步形成了中國化的佛教。其中以六祖「頓悟自性見性成佛」為代表的禪宗的傳播不僅是中國佛教的典型而且是佛法的心髓成道的關鍵。自達摩初祖航海東來以「不立文字教外別傳」為其禪法的標誌五傳至六祖惠能大師一花五葉心心相印。六祖以樸質簡捷、清新明快的傳教風格創頓悟成佛之說從而使頓教法門風行天下。他的流風餘韻影響深遠曾發展成為各具特徵的溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五家宗派陶冶龍象人才輩出使後世學人能捨末究本一門深入明自本心見自本性從現實生活中直接體認本具的無住心態去除妄想的繫縛獲得解脫的喜悅。(二)六祖惠能大師廣東新州人(今廣東新興縣東)三歲喪父家境貧困靠賣柴養母。因聞客誦金剛經心便開悟投奔到五祖弘忍禪師門下做舂米之類的粗活。在五祖選嗣法弟子的過程中他道出了得法偈:「菩提本無樹明鏡亦非台。本來無一物何處惹塵埃。」由於悟境超異而繼承了頓教衣成為中國禪宗的第六代祖師。五祖並開示他:「不識本心學法無益若識自本心見自本性即名丈夫、天人師、佛。」之後六祖為避人爭奪衣在獵人隊中隱藏、保存了十五年才削髮為僧開東山法門高唱見性成佛的頓悟說建立起具有中國特色的禪宗思想體系並發揚光大歷久不衰。六祖的禪法是以直指、直示為特點把見性、悟性作為禪的生命。在壇經裡他強調:「惟論見性不論禪定解脫。」「若識自心一悟即至佛地。」他認為「菩提自性本來清淨但用此心直了成佛。」「不悟即佛是眾生一念悟時眾生是佛。」「若開悟頓教不執外修但於自心常起正見煩惱塵勞常不能染即是見性。」他甚至斬釘截鐵地指出:「汝等自心是佛更莫狐疑!」他的這些論點莫非是反覆說明:見性、悟性對從根本上轉化妄想執著和解決人我、是非、善惡、順逆、染淨等種種二元對立狀態的重要性其中他以「般若觀照」息妄顯真得定開慧作為識心見性的重要手段。他說:「用自真如性以智慧觀照於一切法不取不捨即是見性成佛道。」又說:「若起正真般若觀照一剎那間妄念俱滅若識自性一悟即至佛地。」在六祖的開示中還處處顯示體用不二、定慧一體、空有圓融、性相一如的般若正見把一相(一相無相)三昧和一行(直心直行)三昧結合起來雖不變而隨緣雖隨緣而不變。他說:「真如即是念之體念即是真如之用。」「定慧一體不是二定是慧體慧是定用即慧之時定在慧即定之時慧在定。猶如燈光有燈即光無燈即暗燈是光之體光是燈之用名雖有二體本同一。」六祖曾開示智隍:「汝但心如虛空不著空見應用無礙動靜無心凡聖情忘能所俱泯性相如如無不定時也。」在此基礎上六祖認為見性之人於一切法立亦得不立亦得要「去來自由無滯無礙應用隨作應語隨答普見化身不離自性即得自在神通遊戲三昧是名見性。」這正像明鏡照物物來影現物去鏡空一切不立又一切不廢即所謂「自由自在縱橫盡得。」所以從認識論角度分析六祖對思維和存在的關係問題心和物的關係問題是無相而無不相無念而無不念的空有圓融、心物不二論者也是他所說:「自性自悟頓悟頓修。」的最上乘境界。雖然如此六祖亦並不否定根性有利鈍這一客觀事實而說:「法即一種見有遲疾。」「法無頓漸人有利鈍。」由於人有利鈍也即障有深淺故佛說無量法門隨機施教。人們在實踐中或頓悟頓修或頓悟漸修或漸悟漸修無有定法最後同證菩提無有差別。在實踐過程中當專修一法而不能相應時也允許改修他法以適應根性而免虛耗時光。實際上佛菩薩、善知識並無實法與人但因病施藥方便對治。所以六祖說:「吾若言有法與人即為誑汝。但且隨方解縛假名三昧。」這與金剛經「說法者無法可說是名說法。」同一旨趣同一法味。總之如果我們能以「菩提為因大悲為根方便為究竟。」(大日經)離指見月不生執著可得法益而解法縛一旦我法雙空並空亦空則無盡煩惱自然化為大光明寶藏了。這樣一切固執法見捨本逐末甚至爭論勝劣、高樹慢幢等現象不是「可以休矣」嗎?綜觀上述所引壇經內容可以這樣說:六祖是以「真如自性」作為本體論通過「般若觀照」來達到「頓悟自性」作為實踐要領而以「若見一切法心不染著」的無念「外離一切相」的無相「於諸法上念念不住」的無住作為認識論的基本要求。六祖所建立的頓教法門及其思想體系是獨具特色的是中國佛教史上的一次重大改革亦是佛教中國化的一個鮮明標誌。(三)由於六祖頓悟成佛說的異軍突起他的開示記錄壇經言簡義豐直指心源成為禪宗的無價之寶幾乎所有禪宗學人無不重視和傾心。它是六祖開宗傳法的重要文獻也是唯此一部稱之為「經」的祖師言教。但是壇經文字雖較通俗由於「見性」不是思量分別的境界原非文字言語所能表達故不僅註釋或譯白很難做到恰到好處即使是壇經的各種版本由於歷代輾轉傳抄也詳略不同互有出入因而亦有令人頗為費解的地方。如有僧舉臥輪禪師偈:「臥輪有伎倆能斷百思想對境心不起菩提日日長。」此偈的要害是以斷滅為究竟六祖認為這樣修行是增加繫縛。因此他針對性地出示一偈:「惠能沒伎倆不斷百思想對境心數起菩提作麼長。」這裡的「作麼」可作「怎麼」、「做什麼」解釋。如果我們對偈的後二句依文解義死於句下認為「對境心數數起來菩提怎麼能長呢?」好像六祖與臥輪同一觀點主張心不起才能長菩提。這與原意實有很大出入。六祖原意似乎應該理解為:「對境雖數數起心但境來則應境去則空毫無黏著」所謂「用即遍一切處亦不著一切處。」也不像臥輪禪師所說「菩提日日長」而是「菩提怎麼長也不去理會它。」或者說:「菩提自性本無增減怎麼會有長不長呢?」但這些境界只許心領神會在短短四句偈中確也難以充分表達正像六祖所說:「諸佛妙理非關文字」啊!林凡音居士有鑒於此繼佛陀的遺教的編寫和觀無量壽佛經的譯義後邊學邊用又發心以白話譯義方式譯述了六祖壇經使之進一步通俗化、明朗化以適應初學禪宗者的需要使能由「文字」引起「觀照」由觀照而達「實相」。對一些容易引起誤解的文句則加以詮釋。如六祖臨滅度時所示的最後一偈中有「寂寂斷見聞」一句特予說明:所謂「斷」是轉化、息下污染自性的虛妄見聞卻不斷正見正聞以免引起誤會墮入「斷滅空」。實際上「寂寂斷見聞」也正是寂寂惺惺了了見聞而不著見聞的意思。譯義的完成將有助於消除人們對明心見性的神秘感和畏難思想有助於領悟自性是佛而徹底擔荷當仁不讓特別會有助於糾正當前普遍存在的務外、著相、求有所得的流弊使作為佛法心髓的禪學易為廣大學者所接受和掌握林居士廣結法緣悲願無盡不勝隨喜讚嘆!當然由於領會層次有深淺譯義本身也會有不夠恰當的地方希望關心禪學的大德、長者各抒高見匡其不逮共同為續佛慧命這一神聖事業做出努力!謹綴此文共添法喜。

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