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上传者: shigangx 2013-08-09 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《因明讲座doc》,可适用于人文社科领域,主题内容包含目录楔子学因明到底有啥用我走上因明路是因为它对我的脾气因明很好玩因明是一个解脱法门因明是弘法的工具因明简史学历史增强我们的自信心婆罗门思想让人“幸福符等。

目录楔子学因明到底有啥用我走上因明路是因为它对我的脾气因明很好玩因明是一个解脱法门因明是弘法的工具因明简史学历史增强我们的自信心婆罗门思想让人“幸福”思想界乱起来了反对派登上历史舞台大辩论辩论结果的“谎言”要制定辩论规则足目的贡献佛教的古因明大师新因明的创立与继承因明传到中国相关外道批评外道的实质数论派胜论派弥曼差派吠檀多派正理派瑜伽派顺世派耆那教现量必有的知识储备现量是根底除的是啥分别关于不错乱及新生无欺智现量的认识对象现量的种类现量的实质非现量、似现量现量的量果法称现量说与陈那的关键区别为自比量比量是合理量而不是真实量比量论式基本公理九句因因三相因的分类相似因比量果为他比量为他比量的实质是语言技巧论式三支的要求简别论式宗支九过论式因支十四过为他比量的“他”到底是谁?论式喻支十过同法式、异法式遮诠法立论者、论对者和公证人以及时与处辩论堕负与裁定谢辞因明讲座楔子学因明到底有啥用各位菩萨。为了这个系列的因明学讲座我确实是经过了相当充分的准备。这次讲座是我自己主动提出来的为啥我会如此厚着脸皮要讲这个呢?说实在的以前我也给做过好多次因明讲座那都是别人邀我讲的。讲座的时候按通常的惯例总会在最后给预留一小会儿时候让大家提问。可惜的是我虽然讲得满怀激情但总有人“捣蛋”。当然了在听众来说人家绝对不是在“捣蛋”而是真诚地来提问的真诚地问出了一个极不着调的问题:“法师啊学习因明学到底有什么用?”这个问题给我满腔的热情兜头一盆冷水:我这讲的是什么呀~~这个问题能使我讲座之后好多天闷闷不乐。想来也怪我自己随外境而转这是我修行功夫不够的表现!对于这问题我现在通常不回答我会给叉开话题扯一些别的把时间给浪费过去也就是了与其正儿巴经地解释一番因明学让这些人目光呆呆地挣扎着想听懂因明学到底能干些啥子还不如简单点让他们误认为我的头脑对数学、对逻辑很行。为啥我这样做呢?这是年龄的问题、人生阅历的问题以前我总想努力地让人理解我、理解我的工作总怕别人认为我是一个无用的人现在我不会了。我研究因明这个事实本身就证明了因明的价值何必在外面另寻作用呢?测量石子落地过程中速度的具体变化情况在现代人看来要比寻求为啥石子在落地过程中越跑越快更实在。我走上因明路是因为它对我的脾气不过因明到底能干啥也确实是一个问题不过是一个任凭怎么回答也吃力不讨好的问题而已。我没有好的答案提供给各位我就简单地说说我自己的因明路是咋走的。我入因明这个行当从年算起到现在已经二十年了。说实在的我还没有考虑过:花这许多的精力值得吗?佛教是宗教宗教中设了许多的修行榜样。当年我选中了唯识学中国唯识学最大的榜样就是玄奘法师了他的修学经历确实是一个传奇九死一生西行求法。在玄奘法师(以及后来的义净大师)的资料中我见到了那烂陀寺学法的次第说第一步是因明第二步是对法第三步是戒律第四步是般若第五步是分宗。在印度当时只有两个学派也就是中观学派、瑜伽行派传到中国后演化成了三论宗、唯识宗。说按自己的情况任选一派就可以了。原来学唯识是最后啊于是我就回头来补因明学的课这才走上因明路的。因明是一个陷阱我一走上因明之路竟然一下深陷其中二十年。为啥我会深陷因明二十年呢?说实在的我自己根本没有考虑过。现在想想开始学因明的时候可能是因明确实对我的脾气。我出家不久就到了九华山那是年的事了是去上第二期的“中国佛学院寺院执事进修班”后来海凡法师让我一定留下来他还为此专门到灵山去做我师父的工作。海凡法师是白马寺的知客我刚出家的时候心里有很多疑问因为海凡法师跟我师父关系不错所以我就写信向他请教可惜的是他从来就没有回过我的信。但是我仍然很感激他。我在九华山佛学院呆了整整十个年头从到年十年里我觉得所做的最有价值的一件事就是主编了《甘露》杂志我把这份杂志编得风生水起的。当时我还年轻初生牛犊不怕虎上边登的文章很是大胆啥话都敢说啥都敢批评很是气盛。而因明呢?最开始很给人误解认为因明就是要说服别人的文轨法师说“因明之用也为谤者而制之……定理正邪必照以因明现、比”窥基法师说“求因明者为破邪论安立正道”等等的话就好象因明很好斗似的。而且因明的来源就是古代的辩论。所以我觉得因明很对我的脾气于是我就一头扎在因明里了。因明很好玩研习因明二十年我乐此不疲。我觉得佛教是个陷阱一个美丽的陷阱我心甘情愿地往里陷。因明是佛教的一部分我越陷越深。这是咋回事儿呢?首先因明很好玩儿。有不少的佛教人士有一个特别的能力就是不说人话故弄玄虚这样就使得我们觉得他不一般没有啥能够难倒他所以你就有点儿佩服他了你与他一比就会觉得自己的困惑失灵觉得自己的想法很可笑。因为阅历的问题当时我很有些佩服这些人把他们当成了样板我很希望成为这样的人。大概那个年龄段的人都会有这样的想法吧。我接触到因明的时候我特别高兴法称论师实在太拉风了:于覩流孚摩黎葡王所在地广张告语曰“欲辩论者有伊谁耶?”更至士罗婆利国振铃而问“堪辩者谁?”……当然随着时间的流逝对佛法的感悟以及年齿的渐长现在我已经变很多了以至于光泉法师说我:这还是刚晓吗?不过因明好玩直到现在我还这样认为“好玩”毕竟是我上路的引子。用书面语言来说也就是它的娱乐性。这一个我们开发得很不够所以因明现在在佛教界还是比较冷清的。因明是一个解脱法门当然因明的魅力不仅只是好玩但是它触发了我对因明的兴趣继而激励我对因明有所作为。不过我们是不容许纯粹的娱乐的佛教对人生的基本价值判断是苦所有的教理、教义都是在苦这一基础之上开展的若只是娱乐那就与佛教本身南辕北辙了虽然与佛教南辕北辙的情况中国佛教里极其多(当然了那不是故意的)但我自己还是不想如此的。如果因明学不能帮助我们解脱那它就没有存在的理由?这是我们本能的一个问题。这一点儿法称论师在《释量论》中用尽了力气来论证就是整个的《成量品》。读《成量品》一定不要刻意于辩论结果不要把心思用在这儿法称论师并没有在论著中给总结出辩论结果来可能你在读了之后会觉得法称论师的说法很没有力度。法称论师实际上是在辩论过程中把因明的解脱功能给展现出来的。最开始我也曾在这儿犯了个糊涂当时我以为陈那已经明确了只有现量、比量两种而已那还来成立佛为定量干吗?岂不成要把圣教量易容后再混进来?当然现在我明白为什么了这是宗教的奥秘!我把我的教训给大家提示一下。我写过一篇《佛为定量》的文章就是介绍《释量论成量品》的中间提到阿含里就破“(大自在天)常”龙树又来破“(大自在天)常”、世亲又来破“(大自在天)常”、法称也来破“(大自在天)常”……这说明了:在佛陀、龙树、世亲那儿“(大自在天)常”的思想根本就没有被破掉!我们只看龙树的著作觉得“(大自在天)常”的思想被破掉了我们只看世亲的著作也觉得“(大自在天)常”的思想根本不对被破掉了……既然已经被先辈破掉了法称论师还有破的必要吗?既然法称论师还在破就说明了前人并没有把“(大自在天)常”的思想给破掉!后来网上一位网友岭云观雪说:若刚晓法师此论成立应成过去的清洁工从未扫除过垃圾因为现在和未来的清洁工都在一再清除垃圾的原故。复立量云:过去的小学数学教师应从未教明白过加减乘除因现在未来的小学数学教师还在讲并将要讲加减乘除。多么荒唐!众生无尽烦恼无尽诸佛菩萨度生的方便亦无尽时。这网友确实没有读懂我的意思我是说:释迦牟尼在经中已经破了“常”后人只需教人读经即可、解经即可!后人所说的根本与经是一样的造论不是头上安头吗?何需多事?当然若把我的原话改成“前人的思想没有得到普及”更好。这里我就不展开来说了毕竟来说这只是一个讲座而已。因明是弘法的工具另外佛教讲究的是自利、利他因明是解脱的法门这体现的是自利功能那么它的利他作用究竟表现在哪儿呢?表现在它是弘法的一个工具上。重要的因明论典中都会单独开列一章叫《为他比量品》这“为他比量”就是讲说话技巧的。说怎样才能把自己明了的道理、事实讲得让别人明白呢?我们在说法的时候应该注意哪些地方呢?等等。当然《为他比量品》中讲的是说法时的基本原则到具体运用的时候需要我们举一反三。把这些技巧学会之后对我们的弘法很有帮助。我给大家说一个事儿佛教中的争论比如说中观派和唯识派的争论很好玩吧?一争就争了好多好多年直到现在还有在鬼扯的。其实从理论上来说根本就没有啥好争论的地方唯识它就是针对中观学派在弘传后期出现的顽空见而有的么。拿中国佛教为例子来说咱们汉地有八大宗派某些老和尚说过:八宗之外无佛法这一类荒唐的说法咱们这会儿就不提了。这八大宗派之中三论宗、唯识宗是直接脱胎于古印度的中观学派、瑜伽行派其他六宗是中国特有的宗派。三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗这四宗是完整的宗派教、理、行、果等齐全详尽另外的禅宗、密宗、律宗、净土宗实际上算不上宗派更多的是行门而已教理不是很严密。中观学派与瑜伽行派的争论其实是这样的:在当时古印度的佛教已经遇上了危机这时候婆罗门教复兴运动风起云涌人们有些不大愿意听佛理了那么佛教的大师们就抓人眼球、制造事件、炒作这样来弘法。中观大师和瑜伽行派大师吵架人的天性就爱看热闹、传闲话中观大师和唯识大师一吵架有人来围观了他们还要到外边传以显示他自己掌握的是第一手资料他要传他就得听仔细听听中观是咋说的唯识是咋说的。也就是说这辩论只是佛教大师们弘法的一个手段而已。为啥当时那烂陀寺戒贤大师由着师子光折腾呢?就因为他明白就里。有些笨蛋家伙们把吵架时所说的话揪对方辫子的话当成了真实的。吵架时用的都是方便所谓方便就是都有一定的适用范围的出了圈儿的话就成漏洞了这就是“故留残缺处”方才能够争论得起来的。也就是说:大师们的争论是方便可后来有些人真的争论起来了这才真叫认认真真地扯淡。因明简史学历史增强我们的自信心接下来我要先说一下因明的简单历史。历史是很重要的为啥呢?因为咱们现在太习惯于说当下不好了说现在不如过去说活人不如死人学习历史可以增强我们的自信心:我们并不比古人差我们自己也会成为古人的古人也和我们一样。我们不能老打击我们自己的自信心。其实是我们比的不对。历史是很势利的一般人不过是匆匆的过客而已在历史上啥也留不下来祖师大德才能留下一点儿痕迹现在我们这些人大概也是过客而已我们这些过客去和古代的祖师比当然是不如的根本就不在一个量级上呀~~过客只能和过客比。祖师们根本不会来比这个的只有没正事的过客才拿这个说事儿、来论短长。社会上不也是这样吗?前两天杜维明先生在杭州西溪湿地文化创意产业园召集名方人士组织了个文化沙龙我也去了一下五大宗教的学者都有代表佛教的是中国社科院的周齐研究员和人民大学的宣方教授。在这个沙龙上武汉大学国学院的郭齐勇先生愤青似的斥责现政权是历史上前所未有的坏全然没有一个学者的理性思考了。他还为净空法师张目净空法师是弘扬了《弟子规》等没人说这是坏事但他妖言惑众鼓吹世界末日这是任何时代、任何政权都不会容忍的……不说这个了只说大都爱说的“过去好、现在坏”这个事实。祖师毕竟是少数对于中国的历史我现在有一个想法:真正构成历史主流的可能是过客至于史书上记载的那些人物其实是少数虽然他们影响了历史的进程但历史的进程其实是过客在走。也就是说我们的史书其实是有问题的。毛主席不是说我们的历史成了帝王将相的家谱吗?就是这样的。实在来说所谓古代好古代到现代的历史进程就是不断衰退的说法不过是人们因为对现状不满把古代理想化的结果。古人很好实际上是后来人创造出来的神话说现在不如古代不过是人们为了创造古代强于现代而进行心理选择的结果。这样一来我们咋能不信心满满的呢?至少不要老觉得自己很差、自己不行任何一个时代实际上都不缺乏好人也不缺乏坏蛋。信心才能创造我们更好地前进的环境。婆罗门思想让人“幸福”印度河文明是起源于公元前世纪这个年代是根据上世纪二十年代科学家的考古发现来确定的。考古其实给咱们古代说的盗坟掘墓差不多个人干是犯罪国家组织着来干就是考古。按这年代的话资料实在太少我们只能从公元前世纪的吠陀时代开始说。在这个时候北印度这块儿地方婆罗门思想占据着绝对的优势这时的人物质虽然比较匮乏但精神上还是很快乐的――因为婆罗门告诉当时的人们:我们婆罗门阶级是从梵的口里生出来的你们刹帝利阶级是从梵的臂生出来的而他们吠舍是从梵的髀生出来的首陀罗则是从梵的脚生出来的。所以婆罗门就该是最高阶级首陀罗自然生来就是最低阶级。我们有一个中国城市竞争力研究会大家听说过没有?没有啊~~没听说过也没有关系大家总听说过每年的最具幸福感城市评比就是他们搞的。杭州已经连续好几年上榜而且有几次还名次相当靠前:年、年、年是第一名年是第八名年是第四名……现在咱们说世界上最幸福的国家是不丹它的幸福指数最高。幸福感到底是从哪儿来的?咱们的老祖宗有句话叫做知足者常乐。现在就是说古印度四阶级制度这个理论经过四、五百年终于完成前后盛行了一千年左右相当地深入当时人的内心了大家都接受了被人们当成了自然而然、天经地义这时候人们就幸福或者说是傻乐嗬、麻木。这给现在是一样的“……‘高收入人群’则感觉不太幸福”。思想界乱起来了到公元前六、七世纪的时候人们的生产力水平发展到了相当的程度人们活动的范围就扩大了活动范围的扩大使得人们的眼界相对来说也扩大了这是一系列的连锁反应。社会学界有个地理环境决定论就是说地理环境是人类社会发展的决定性因素之一。这个说法源于古希腊在十六世纪到十八世纪的时候成型十九世纪的时候成为社会学的一个很重要的学派。人们活动范围不再是原来的北印度往南扩展了眼界一开阔麻烦就接踵而来了:原来四阶级理论并不是那么的天经地义不是那么的自然而然。于是就有一批思想家开始了自己的思考。咱们知道人要是开始思考的话这是很可怕的事儿。咱们中国解放之后全国只有一个大脑袋就是毛泽东别人都不用思考了你要是思考就把你弄死象遇罗克、张志新等人。当时中国十分的稳定六O年饿死那么多人竟然照样平平稳稳。当时的人傻乐嗬认为自己生活在天堂里其他地方的人都生活在水深火热之中在等待着我们去解救。上世纪八十年代我们打开国门了才发现根本不是的。八十年代思想界的混乱就导致了中国八十年代到九十年代初期问题丛生东欧剧变、苏联解体这样一个国际大气候下中国也差一点乱掉。当时物价飞涨超出了老百姓的承受能力官倒、腐败等问题极其的严重民间谣言四起特别厉害。现在我们回忆一下那时候觉得我们曾经在惊涛骇浪中过过我们可以查一下那时的报刊杂志这些问题报导特别多。古印度也是的人们的眼界开阔了活动范围越来越大了发现了自己根本就不是生活在天堂里而且自己也是有脑袋的于是就对婆罗门思想产生了怀疑这怀疑积到一定的程度之后一些思想家们就要提出自己的一套理论来解释社会现象、自然现象最开始他们的理论可能不成熟但渐渐地就成熟了这就对婆罗门思想构成了强有力的挑战。反对派登上历史舞台反婆罗门思想家开始思考、开始行动了他们各自创立了自己的学说这些学说最开始还不是太成熟但在相互的较量之中慢慢地严密、壮大起来学说观点慢慢地构成了系统的理论体系体系的威力可以说是摧枯拉朽的这对婆罗门的威胁特别地大。当时建立自己学说体系的自由思想家很多佛教经典中常说的什么九十六外道啊等这九十六并不是实指而是一个虚数表示很多的意思常提起名字的是六师外道因为这六师是释迦牟尼在未成佛的时候亲自向他们讨教过的:珊阇耶毗罗胝子这是一个著名的怀疑论者阿耆多翅舍钦婆罗他是顺世外道的祖师末伽梨拘舍梨这是一个著名的自然论者富兰那迦叶他最著名的观点就是否认善恶业报人们多称他是无道德论者迦罗鸠驮迦旃延他最重要的观点是地、水、火、风、空、苦乐、灵魂等等都是独立的要素尼乾陀若提子这是耆那教的祖师……虽然当时有这么多的思想家提出各自的学说但最后成气候的也不是太多主要有顺世外道、耆那教等当然了真正扛起反婆罗门大旗的是佛教。顺世外道、耆那教、佛教被当时以及后世的婆罗门称之为异端三系。这些自由思想家们都是向婆罗门发起进攻的他们把婆罗门教整得狼狈不堪。在以前婆罗门说啥就是啥很有派头别人都是只有受教育的份儿现在不行了自由思想家们针对婆罗门思想提出了各种各样的问题这些问题实际上早就存在不过是一直没有人怀疑过现在他们要把婆罗门的说法都拿出来重新用理性来检视一遍儿。婆罗门思想家呢也是不情愿退出历史舞台的他们要为自己进行辩护各方互相较了很多年的劲儿。思想家们的较劲儿还是很文明的他们用嘴、用脑子可他们各自的粉丝就有些野蛮了动手、动刀兵等情况都有。大辩论婆罗门为了捍卫自己在思想界的地位自由派思想家为了自己理论体系能够尽可能地得到最广泛的传播他们进行了激烈的争斗。思想家们的争斗是以辩论的形式展开的因为当时还没有形成书写所以多是口头辩论辩论呢先时的辩论相对来说会比较文明但在辨急了的情况下是会出现些比较血腥的场面的有人就说:我要是输了我斩口相谢或者是我要是输了我把我的头砍下来……书上是这么说的但我们知道书上写的和事实情况是有很大差距的但可能在那么长时间里说不定真有哪个二百五把头砍了、把舌头给斩了但这样的事想来也是偶尔不过是比较出奇所以流传了下来后来被记到书上了。也有人说这表明了辩论的严肃性也很有道理。为啥我会有这样的想法呢?这是人生的经验。以前的时候对书特别尊重书上说啥我就以为真的是啥现在已经是四十多岁的人了见多了世事而且自己也写书了知道书上错误多着哩。所以对书我虽然还很尊重但一直提醒自己要保持一分警惕。就象古人说的那样“尽信书不如无书。”况且咱们知道书本是“平面”的、是对立体的现实进行的抽象总结而已它和现实差别很大。也就是说书本只是现实的标记而已书本这个标记不变但现实是一直在变化着的。这时候的辩论基本上都是自由派思想家主动向婆罗门辩论的(当然也有婆罗门主动出击去打击自由派思想家的但这次数相对来说要少得多)之所以都去跟婆罗门辩论是因为婆罗门树大向他挑战是很拉风的输了也不丢人要是赢了那可就出了大风头了。当然这是我以小人之心度君子之腹了。不过爱成名成家也算是人之天性吧明确地说出来好象也是挺汉子的一件事儿比遮遮掩掩还是磊落得多的。先时婆罗门是很有力度的自由派思想家向婆罗门挑战辩论偶尔小胜一回但可以忽略不计基本上都是以失败告终。当然了此时这些自由派思想家们是以讨教的面目展开辩论的。这些自由派思想家展开车轮战法死缠烂打一次次向婆罗门发起挑战好虎也架不住群狼在自由派思想家们连轴转的攻击下婆罗门开始失守、败退。有婆罗门在的时候自由派思想家们自然地结成了统一战线一起来对付婆罗门教但婆罗门衰败之后这些自由派思想家相互混战、辩论最后佛教胜出从公元前年开始印度文化就进入了佛教时期。不过婆罗门教虽然被打败了但在古印度一直还流传着他们分成了六个小分队(号称六派哲学即胜论派、数论派、正理派、瑜伽派、弥曼差派、吠檀多派)打起了游击战。辩论结果的“谎言”通过一场辩论就说服对方几乎是不可能的事儿若我真的把对方给说服了那么我会把这当成一个意外的惊喜而已。说服对方这个情况当然也有这基本上是因为对方根本就不是他自己的宗派的忠实信徒说服了对方也不是因为我的辩论能耐真的有多大更多是因为对方的缘故我只是增上缘绝对不是亲因缘。说某一天甲遇见了乙因为都是修行人嘛所以一见面应该问的是“道业增否”这样的问题这才叫正问(其他的问都算绮语)。甲早就听说乙有某观点他对乙的这个观点是不赞成的或者是有疑问的现在遇见了就当面向乙提出问难这是符合“道业增否”正问的。这一场辩论就这么开始了。经过辩论甲觉得他把乙说服了乙觉得自己把甲说服了事实上两个人根本都没有说服对方这场辩论的结果甚至有可能是甲、乙两人都各自强化了自己的观点。但是甲后来对别人说他把乙给辩输了乙后来对别人说他把甲给辩输了他们说这样的话并不是刻意要说谎的而是他们在辩论的时候真的是这么认为的这是他们各自的真实感觉。现实中间确实就是这样的:西园寺举行第二届唯识论坛的时候吕新国先生和吴可为先生两个人争论争论得可激烈了中间有一天休息大家到啥地方参观我一下子忘了他两个人边走边争论到参观回来的时候才觉到:哦已经参观结束了~~虽然争论得是如此的激烈可最后吕新国给我们说他觉得吴可为被说服了而吴可为给我们说他觉得把吕新国给说服了。事实上呢吕新国还是唯识观点吴可为还是华严观点两人各自的观点一点儿也没有变化。但是不怕的你别看一次辩论好象各自还是各自但总是有影响的到二次、三次、四次、五次……以至于无数次之后就象练习拳击的时候我对准沙袋不停地打呀打一个沙袋是打不了多久就烂了的。与婆罗门辩论也是这样的不停地挑战、不停地挑战用上几百年的时间婆罗门再也吃不消了。要制定辩论规则甲、乙两人的一次辩论其实谁也没有把谁说服但他们后来对别人说的时候都说自己赢了。这就使得我们有了一个问题:他俩到底是谁赢了?是谁在说谎话呢?天下实际上大多都是笨蛋这没啥可客气的“业不重不生娑婆”既然生到这个地方就说明了我们其实不是啥好东西。佛之所以老说我们人身难得并且给我们论证其实是度化众生的需要:因为我们是人我们都很骄傲所以佛要先拍拍我们的马屁不然我们就不听佛说法了。我们这些笨蛋以为辩论总是得有一个输赢不然算啥辩论?其实根本就不是这样的辩论大多是没有输赢的。那么没有输赢还辩个啥劲儿呢?答:虽然单看一次辩论是没有输赢的但从长远来看还是有效果的就象小孩子今天看和明天看、后天看好象没啥变化但今天的照片和三年后的照片放在一起比一下就发现差别确实很大。所以虽然人家这一次辩论其实是没有输赢的但我们这些笨蛋非说这不可能一定有输赢不然就不是辩论了一定他们俩之中有一个说了谎话。于是圣者为了迎合我们这些笨蛋、为了度化我们这些笨蛋就开始制定辩论规则。规则的制定其实是一个磨合的过程各家各派向婆罗门挑战、各家各派之间相互混战经过了好多好多年从公元前六、七世纪自由派思想家登上历史舞台开始一直到陈那论师()创立新因明的时候辩论规则才真正定型这就经过了一千年左右。足目的贡献思想界的论战一直持续了上千年按佛教的说法“因明论者源唯佛说文广义散备在众经。”这只是佛教的一家之言而已当不得真儿。我对窥基法师这句话的解读是:因明辩论起源于佛陀时代也就是公元五、六世纪(此时自由派思想家登上历史舞台开始与婆罗门较劲儿。)在佛经中已经有不少因明辩论的内容了。思想界的论战中间出现了《论事》、《利论》甚至《遮罗迦本集》这样的书但真正对因明辩论起重要作用的其实足目应该坐头一把交椅。足目对因明的主要贡献就是他第一次正儿巴经地来梳理辩论理论。他是正理派的集大成者《正理经》的主干成份基本上是他完成的因明的主要范畴在《正理经》中都有体现。古印度不太注重历史所以足目这个人物多是传说连他的生卒年代也说不准。窥基法师说“劫初足目”这就一下子把足目的年代说成没远近了现在学者们则说足目大致是公元前后的人物。足目在《正理经》中把因明辩论理论给括成了量、所量、疑、目的、见边、宗义、论式、思择、决断、论议、诡论议、坏义、似因、曲解、倒难、堕负十六个范畴中国古代的翻译家是给译成十六谛。因明辩论的基础是认识所以第一步就要知道认识这在因明中就叫量。认识是要有认识对象的认识对象是啥呢?第二步就是说所量。这两步都知道了接下来是因明辩论的引起有疑才需要讨论的所以第三步是疑……这样十六个范畴是一环套一环的。《正理经》就是把因明辩论中涉及到的十六个范畴拿出来仔细地琢磨。佛教的古因明大师从公元前五、六世纪自由派思想家登上历史舞台开始辩论逐渐成了古印度圣哲们的常态公元前后足目整理出来的这套辩论理论对别派的刺激很大因为这时候古印度正处于佛教时代所以佛教首先有了反应。首先是龙树的反应。龙树和足目大约是同时代的人龙树在著作中批评足目足目也在著作中批评龙树。龙树因为实在太有名了佛教中称他是诸宗之祖他写有太多的著作可惜这些著作互相矛盾之处极多也就是说实际上有很多著作都是假借龙树之名根本不是龙树写的。不管咋着吧因为《回诤论》等因明著作确实是署名为龙树所以我们还说说龙树。大正藏第册里头还收有一部《方便心论》只署了译者的名字“后魏西域三藏吉迦夜译”没有署作者是谁人们都传说是龙树写的。这部论分四品明造论品第一、明负处品第二、辩正论品第三、相应品第四。论里头说实践中的说法有譬喻、随所执、语善、言失、知因、应时语、似因非因、随语难等八种负处有语颠倒、立因不正、引喻不同、违本宗等十七种情况。接着要说到弥勒菩萨他在《瑜伽师地论》中给总结出了七因明理论:一论体性、二论处所、三论所依、四论庄严、五论堕负、六论出离、七论多所作法。这七因明理论实际上算不上一个完善的理论体系只是把辩论实践中涉及到的情况给进行了总结而已。随后的无著论师在《显扬圣教论》里基本上都是按弥勒菩萨的七因明来说事儿的内里的小修小补可以被忽略不计。但是无著论师在《顺中论》(瞿昙般若流支译于武定元年)中第一次提到“因三相”对于因明学来说这是很重要的理论不过是写成“朋中之法相对朋无复自朋成。”而世亲论师传说有《论轨》、《论心》、《论式》等因明著作但我们现在没有见到过而且《论轨》呢明确地被陈那论师否定了所以不知道这些书里头到底写的是啥。还有一部《如实论反质难品》真谛法师译的收在大正藏第册传说是世亲论师写的。这部论分反质难品中无道理难品第一、反质难品中道理难品第二、反质难品中堕负处品第三。在第二品里头说了颠倒难、不实义难、相违难然后又细分成十六种。在第三品中说了二十二种堕负。这些古因明大师其实都是从实践出发对实践给总结了一下并没有理论上的建构要是拿佛教通行的教、理、行、果要素来说都缺乏理门最多只能算行门。这一缺陷要到陈那论师出世方才填补起来。新因明的创立与继承陈那论师是世亲论师门下大弟子之一他继承了世亲的因明思想而且就因明来说他比世亲更厉害。他是南印度人传说他的老师是犊子部的浪波晋老师教给他“离蕴不可说我”教法后就让他自己去修行了古印度都是这样的老师传一个法门然后自己就离开老师是不给老师住在一起的到啥时候自己修行有心得了就去找老师给印证一下。陈那也是这样的他修“离蕴不可说我”好久没啥心得有些急了就脱光衣服白天在太阳下晚上在月亮下盯住光源探究。他这样作同森林修行的人都以为他着魔了、疯了就告诉他师父浪波晋他师父去看他他向师父报告说:我对离蕴不可说我实在修不起来所以就这样观行。因为他不一直尊照老师教的方法去努力坚持老师发现他并不是疯了而是故意新创所以就把他给驱逐出师门。陈那于是转而去跟世亲论师学习好学生遇上好老师很快就上道了。世亲是让他到窝芝庇厦森林里去修行。他就一直在这儿住着。后来那烂陀寺遇上了危急外道去那烂陀寺挑战那烂陀寺当时辩不过外道就去请陈那过来陈那辩赢了从此陈那名声大振当了那烂陀寺寺主。就在那烂陀寺讲道弘法。陈那这个人倒是不善管理当了一段时间寺主之后他嫌不自在就又回到窝芝庇厦森林一个山洞里住。这时候他起了一个心念要把以前自己讲的因明给进行整理整理好之后就是《集量论》。这部著作被后来称为《量经》这是因明学的根本大典彻底把因明学的理论大厦给建立了起来。很重要的。然后是法称论师他是陈那论师的徒孙南印度覩黎摩罗耶国人小时候就很聪明什么吠陀、医术、文法、工艺等都学会了简直可以说是个妖精。他是因明是跟自在军学的这个自在军按祁顺来老师的说法就是商羯罗主。传说法称听自在军一讲《集量论》马上就达到了老师自在军的程度听第二遍时就达到了陈那论师的程度到第三遍的时候就可以很轻易地指出老师自在军到底错在哪里了。自在军论师极其高兴收到一个好徒弟当然是高兴的事儿于是就让法称给《集量论》作注就是《释量论》。法称论师这个人特别狂傲他也为自己的这个性格付出了很大代价穷其一生一直生活在紧张的人际关系之中他的著作被别人挂到狗尾巴上拉着到处跑但他仍然不改口还把自己最重要的《释量论》前后添上一首颂子骂别人。在法称论师去世之后教界才真正承认他的地位还把他列入六庄严。他最重要的贡献其实是明确地把因明纳入佛教体系可惜的是他自己的佛学水平是有欠缺的所以虽然可以在辩论中无往不利但佛学理论漏洞很大。在佛教里头法称论师以后因明学分成了三派:一是释文派其传承是天主慧、释迦慧、律天他们是注释原典。二是阐义派重要代表人物是法上论师他们也注释原典但更重要的是他们自己写有不少专著讲述他们自己对因明的理解甚至发挥。第三派是庄严派重要的人物有慧生护等他们更多的是把因明与佛教义理融会贯通。陈那论师、法称论师的因明理论现在先不说因为随后要讲的因明内容都是他们的。因明传到中国因明传入中国的时间其实不算太晚《方便心论》是后魏吉迦夜译的《回诤论》是毗目智仙和瞿昙流支译的《如实论》是真谛法师译的。这些著作译过来之后被中国的佛教徒给恭恭敬敬地束之高阁供了起来没有能够进入流传环节。一直到唐朝玄奘法师去西天取经回来他译出来了《因明正理门论》以及《因明入正理论》这二部小书并给大家讲解。因为玄奘法师的巨大声誉因明这才随之传扬开来按照《瑞源记》书后的开列三十多年里竟然出了二十余部注释性的因明著作。玄奘大师应该来说虽然学问大、修行也很好但确实学究味有些浓对佛理极其较真儿这就得罪了佛教界好多人因之佛教界对玄奘法师几乎都是敬而远之还栽赃他打压中印度那提三藏(即福生)等。至于后来的窥基法师也受师父的影响虽然背景很好但仍然老被别人嫁祸比如编出三车和尚的故事来埋汰他等等。看看佛教史很好玩的。不过玄奘法师、窥基法师他们的佛学成就实在太突出了任谁也不能陌视所以他们在佛教史上仍然是一流的人物。象这样的人物在世时很是孤寂但死后会被捧上天。玄奘法师对弟子们确实很好他自己从西天取经回来后就没有写过东西只是翻译、讲解把写东西这个事儿都留给弟子们了弟子们根据自己的听讲心得写出著作对弟子们来说这是能够扬名立万的事儿弟子们都很乐意。而且因为是听玄奘法师讲的实在也离谱不到哪儿去最多是细节上多少有点儿不同看法这动摇不了因明体系而且这细节上的争议反而让人看到因明有人在作就给人接触因明提供了客观机缘。随着玄奘法师、窥基法师的离世因明传播圈就再也进入不了长安、洛阳这中心地带了被挤到了南阳(豫南)、濮阳(豫北)尔后就逐渐失传了。若断若续地传到了宋朝永明延寿法师在《宗镜录》中还介绍了“真唯识量”但解释得混淆方便说和究竟说把说话技巧为他比量和因明本质为自比量扯不清楚。明朝的时候忽然又有雪浪洪恩、明昱法师、智旭法师、真界法师、王肯堂居士等编写了几部因明著作但完全是他们自己在臆测常识错误很多甚至连大域龙也给想当然成了龙树。清末到民国这段时间从日本传过来了一些因明著作因明有了复兴趋势重要的僧界人物象太虚法师等居士界有陈大齐、虞愚、吕澂等人物。刚解放的时候因为统战的关系还稍微有一点儿佛学、因明但不久就彻底完了一直到八十年代初因明才又出现以法尊法师翻译《集量论》、《释量论》为表征表示因明的复归随后有沈剑英先生、郑伟宏先生等也都做得很好。沈剑英先生的《因明学研究》可以说是初学因明的必读书因为这是文革后的第一部有份量的因明著作郑伟宏先生的《因明大疏校释、今译、研究》也是极有份量的因明著作。这几年我们因明专业委员会也是显得热热闹闹的。因明还传到了朝鲜半岛、日本等地这都是唐朝时直接传过去的。他们那儿倒是一直有流传但都完全是唐朝时的格局以《因明入正理论》、《因明正理门论》为本。因明也传到了藏地那儿的经典完备性更好陈那论师的著作、法称论师的著作统统都有。现在人把汉地(包括东北亚的日本等国)这以二论为本的格局叫成汉传因明把藏地的以法称系为主的因明格局叫成藏传因明。这叫法具体是啥时候出现的我一时说不准但估计是上世纪八十年代之后才有的不过现在这叫法已经很普及了。其实现在的因明格局已经发生了变化汉地除了二论之外陈那论师的《集量论》以及法称的重要论著还有宗喀巴大师的因明著作等都有不少了所以我重新给汉传因明下了定义:以汉字为载体的因明。相应的藏传因明就是:以藏文为载体的因明。我这样定义其实就是为了消灭掉汉传因明、藏传因明这样的隔阂汉传因明包括陈那、法称甚至宗喀巴藏传因明也包括陈那、法称、宗喀巴甚至窥基等人的著作要是译成藏文那也该叫藏传因明。相关外道批评外道的实质学习因明通常咱们要知道一下相关外道为啥呢?其实这更多是为了照顾时下一些佛教大师的面子。佛教的某一些大师实际上他说的佛法是不对的可能他说的某观点根本是胜论派的、是数论派的、是耆那教的等但因为他是大师你不好直接说他的不对在他的背后还有一大群粉丝呢若你直接说这位大师是错的有可能就得罪了他背后的这一大帮人。我们弘法要是有一大帮人老来给你捣蛋成为你弘法的干扰、逆缘这就不好了而且就他的这一帮粉丝来说成了造恶业对他们也不好。当然了现在人也照样在犯与古印度外道同样的错误批评古印度的外道其实也是在批评现在有这样错误的人。这一个我一定要给大家说清楚因为曾经有人给我说:我是学佛教的你批评胜论现在哪儿有胜论?这不是无的放矢吗?没必要说这个直接说佛教观点就是了。这就是不知道批评外道的真实意到底在哪儿。外道最主要的就是婆罗门系统的六派哲学以及耆那教、顺世派等。古来与佛教打交道的就是这些外道到中国后主要是与儒、道打交道的但因为儒、道是中国本土的在中国这块地方他们的根底太深所以我们通常不明确地批评它们甚至还要搞什么三教本来是一家之类的。少林寺三教合一拓图数论派佛教破数论、胜论最多所以我就先说一下数论、胜论。数论派的创始人是迦毗罗仙人所以有时候把数论派又叫迦毗罗外道。还有把数论叫成僧佉外道的也有叫成雨众外道的等等。传说迦毗罗仙人是公元前年左右的人。数论派的经典是《数论颂》这是四世纪的时候由自在黑写的后来的数论派人物都给《数论颂》作注著名的有五家其中传到中国了一家就是咱们大藏经里头收录的《金七十论》这是真谛法师翻译的。数论派有一部《数论经》但这部经编得实在太晚了是十五世纪的时候才编成的虽然他是数论派的正统思想但也只能说他是数论派后期的思想。数论派的重要观点有这么几个一个是因中有果论。就是说:在因里头就包含着果因和果是没有本质区别的。比如说种子后来长成了一棵桃树这树苗与种子并没有本质的区别桃树的种子里头本来就包含了结果这棵完整的桃树只不过在种子时没有把果给展示出来而已。这个花花世界里头千差万别的事物实际上都是结果这些结果其实在因那儿就包含着了。结果不过是处于果的状态的因原因与结果不过是同一个事物的隐蔽状态与显现状态是同一物的因位与果位所以数论派主张因果没有根本的差别。数论派认为世间的一切事物都可以说是一种果它们是由一个根本因转变出来的这个根本因在转化出世间之前已经在自身内部包含了所有的世间现象这个理论就叫做因中有果论这是古印度很重要的一个因果理论。数论派第二个比较重要的观点是它的自性说。自性是一切事物的根本因注意自性是物质性的东西也有给叫成元初物质的。自性是世界生成之前的那么一个最初状态的东西是世界没有展开之前的那个精微状态或者叫成混沌状态你感觉不出来它因为我们人是它展开之后才出现的这个状态只能从理论上认定。它的存在怎么被认定呢?是推理出来的。说这个世间生成一定要有个原因这个原因我们给叫成自性。这是数论提出的很重要的概念。数论派第三个重要的理论是三德论。三德论是解释自性是咋演化出现实世界的。三德是构成自性的三种性质基本性质喜、忧、暗《金七十论》里说世界上的各种物质现象都有三种成份或者说是三种性质就是喜、忧、暗三者是一体的喜是光明、喜悦的性质忧是运动、痛苦、激动的性质暗是静止、阻碍、懒惰的性质。自性是世间事物没有展开前的一个状态它在本质上是物质性的东西它转变出来各种现象之后本质上也还是物质性的无论是自性还是它转变出来的东西都是由三种成份构成的这三种成份就是三德。自性它是元初物质是事物的根本因它在形成世界之前是没有展现的状态但它不是单一的成份它有喜、忧、暗。处在自性状态的元初物质三德是均衡的就是说喜、忧、暗三者谁也支配不了谁、势均力敌三者互相制约谁也不占优势。三德平衡的时候什么也产生不了在三德平衡的状态被打破的时候世间事物才开始出现自性就开始转变出万物然后生命现象出现了等等五花八门的现实世界就成就了。数论派中还有一个神我神我是精神性的实体。自性是物质性实体是转变出事物的根本因自性转变出世间现象、人生现象但使自性转变出世间现象、人生现象的是神我的作用自性要转变出世间现象来、转变出人生现象来必须有精神性的实体神我对它起作用。简单说就是:神我对自性起作用、发号使令了自性才开始转变出万事万物。神我作用于自性使自性生出万事万物这个过程是这样的:神我这个精神实体作用于自性这个物质实体之后使自性有了精神、意识作用这就是把精神、意识功能传给了自性这样自性就有了精神作用。这个精神作用、意识作用称之为“觉”。要是说人生现象的生成就是从曚昽的混沌状态渐渐有点儿意识了。要是说世间现象就是说由混沌状态的世界开始出现精神、意识。按现代科学的说法就是生命现象开始出现了。这作用不是来自于物质自身而是来自于神我。“觉”虽然是精神作用但它实质上是物质的不过沾了点精神性的灵气而已它并不是精神性东西它还是自性里头的三德。有了“觉”之后进一步转变出“我慢”。“我慢”就是自我意识就是自己把自己和别的相互区别的意识。接着就有了“十一根”就是身体的器官。包括“五知根”就是认识器官眼、耳、鼻、舌、皮。还有“五作根”就是行动器官比如舌(发声器官)、手、足、排泄器官、生殖器官。心根(类似于佛教的末那识意根)。“我慢”在产生十一根的同时还产生“五唯”就是色、声、香、味、触。“五唯”又生出“五大”。就是地、水、火、风、空。这样世间现象、人生现象就成就了。这样总共有二十五个概念这是数论派的基本概念就称为二元二十五谛这是数论派的基本理论模式。胜论派胜论派也是佛教批判的主要对象就接着说说胜论派。它的创立者是迦那陀咱们经常老称为鸺鶹仙人就是他还称为食米屑仙人。胜论派的经典是《胜论经》出现在公元前二世纪但后来不断有人注释、添加我们现在看到的《胜论经》是公元二世纪左右成形的。胜论派后来还有一些重要文献象公元年左右的《摄句义法论》这是胜论派的正统典籍还有一个是《胜宗十句义论》玄奘法师给译成了汉语咱们大藏经里头有。不过这《胜宗十句义论》在印度其实并不流行。胜论派最重要的理论是六句义。句义就是在概念背后的东西比如说人这个概念它是有对应的东西、真实的人的这就是句义。宇宙人生现象中有些基本的东西胜论派给总结成六类就是六句义。实实体这是最根本的句义它是指事物自身。一个东西有各种属性颜色、形态、热度等等把这些属性给抽掉剩下来的最实在的东西就是实体。胜论派说有地、水、火、风、空、时、方、我、意等。地、水、火、风就是四大极微是一种元素当然是实。这个空因为咱们受佛教影响深所以老理解不对胜论派的空人家胜论派的空是传播声音的媒介也是一种元素。时时间是有实体的。方方位位于什么什么地方这翻译得很准确。我阿特曼这和其他婆罗门教派别一样我能呼吸我能眨眼我能记忆等都是因为有我、阿特曼这个实体。意不是指的意识而是一种内部器官它负责沟通其他的五根眼、耳、鼻、舌、身它知取五境之后要把获取的信息传给阿特曼这样人才能有相应的认识。但是获取的信息不能同时传过去要一个一个地过去谁来控制呢?就是意来控制的。意要是控制不了信息的传递的时候人就魔症了。德事物的性质主要是指静态的属性。《胜论经》说有十七种《胜宗十句义》说有二十四种。业运动指事物动的形态。有五种取、舍、屈、伸、行。取业是向上的运动把上边的东西拿过来舍是向下的运动我这东西不要了向下一摔。屈是收缩运动我的胳膊可以收回来。伸是伸展我的胳膊伸展开来。行是方向不定的运动。这样来看胜论讨论事物的运动讨论的基本上是机械运动向上、向下、收缩等。实德业这三个句义是事物最基本的东西。这个事物不管它的特性、形态把它们都取掉事物自身是实体不管它是什么东西只抽取它的属性这就是德不管它是什么东西、是什么性质只关心它在咋动这就是业。事实上实、德、业是在一起的只是从概念上把它们分开的而已。事物本身、事物静的属性(颜色)、事物的动态这就是实、德、业。同事物的普遍性、相同的地方把两个以上的东西相同的地方抽出来就是同。异事物的差别性。狗和树不一样把这不一样的地方抽出来就是异。和合。指实体和属性的不可分性火与热是分不开的有不热的火吗?没有!和合是事物的实、德、业不可分离的内在联系把特定的属性和特定的实体聚在一起的就是和合。《胜论经》里头就这六句义慧月的《胜宗十句义》里头多出来了四句:俱分。这是从同句义、异句义里头提炼出来的。慧月把同句义、异句义都给作了一个限定把同限定成“存在”就是说同句义专指“存在”别的不指你既然讨论事物的相同性事物最高的相同性就是存在任何一个东西只要是实在的东西它的存在这是所有事物的共同点这是大同任何一个东西只要不是虚构出来的它就有存在的特点这个就叫同。慧月对异句义也作了个限定说异是指最终差别、边异别的不指。《胜论经》里头的同、异并不是仅指最高存在和最边差别而是既包含最高的同、存在以及最下的异、边异还包括大量的介于二者之间的、相对的同和异。慧月《胜宗十句义》把二者之间的相对的同和异抽出来了叫成俱分。就是说:慧月把同句限定于存在把异句限定于边异中间的相对同异关系就是俱分。有能。指一个具体的事物有特定的属性联系在一起比如火和热这是必然联系在一起的冰和冷是必然联系在一起的这种能力就是有能。无能。指特定的实体不能和特定的属性相联系比如火和冷就不能相联系热和冰就不能相联系。这就是无能句义。无说。其实就是非存在或者叫成无。前头的那些句义都是说的事物存在的情况非存在的情况呢?慧月在《胜宗十句义》里头说无、非存在有五种情况:一是未生无就是指事物没有产生之前无、不存在比如说我准备盖一座房子但还没有盖这就是未生无。第二种叫已灭无指原来存在的东西现在没有了。这儿原来有座房子现在没有了、被拆了。第三种叫更互无指一种事物和其他事物互相排斥。牛上无马马上无牛水上无火火上无水二者相互排斥。第四种叫毕竟无这东西过去没有、现在没有未来也不会有龟毛兔角就是毕竟无。第五种是“不会无”一种事物的性质不存在于另一种事物中地的性质在风中不存在风只有触的性质而没有色的性质。胜论派的另外一个比较重要的理论是因中无果论。数论派说因中有果任何结果都包含在原因之中只不过没有展开而已要是展开了的话那就是果。因和果是没有根本区别。现在胜论派说因中无果:因在产生果之前根本无果或者说因和果有根本性的不同胜论派的因果其实是指事物的部分和整体的区别胜论派说的因基本上是指部分比如房子一堆砖头、水泥盖起了房子砖头就是因。部分和整体虽然有关联但完全不同。按胜论派这样解释当然是因中无果。胜论和数论对因果解释的这个不同其实质是它们的理论体系不同在婆罗门教时候就有转变说、积聚说的不同这是很重要的观点。胜论派继承积聚说数论是继承的转变说佛教中对这两种都破而且破过好多次。比如拿唯识来说《唯识二十论》中间破过《观所缘缘论》也破。弥曼差派佛教因明中经常说一个经典性的式子“声无常所作性故”这个式子破的就是弥曼差派。所以现在来说说弥曼差派。婆罗门三大纲领其中就有说祭祀万能。婆罗门遭到自由派思想家挑战之后有一些人婆罗门教徒为了维护自己的信仰就专门研究祭祀来拯救祭祀万能。研究祭祀的人有两拨一拨研究祭祀具体的作法后来就形成了弥曼差派还有一派是研究祭祀理论的他们形成了吠檀多派。弥曼差派的经典是《弥曼差经》作者是阇弥尼大约是公元前二世纪的人。咱们现在看到的《弥曼差经》基本上是一世纪定形的。《弥曼差经》后来人给作了很多注释最著名的是五世纪的夏伯拉注。到七、八世纪的时候出现了两个著名的对夏伯拉注进行的注释因为他们的观点差别很大就使得弥曼差分裂了。一派叫帕达派一派叫师尊派。弥曼差派最重要的理论是声常住论就因为这个所以我们通常把弥曼差叫成声论派。声常住论的声是指吠陀言语、观念、知识这是实在的声声常住就是吠陀的言语永远存在。按弥曼差派的说法神圣的东西永远存在声常住论不是指咱们说的声音而是指吠陀。为啥要强调声常住呢?是因为当时还是口耳相传他其实是在强调自己传授的吠陀是常住的常了才能保证他传的是正确的。弥曼差派为了论证他的声常住论用了不少心思。比如说:我说出的话发出的声音它是有意义的也就是有所指对。我的话你们会记住而且还会传给别人别人也会记住而且会长久地传下去。反过来说如果说声不是常住的说过了就要灭那就应该我说的话你记不住别人也明白不了因为说完就灭它是短暂的如果那样的话就不该被别人理解、记住所以一定要常住。再比如说:在吠陀祭祀的时候要使用一些神圣的声音这些神圣的声音咒语说了就有效不说无效一念就有效这个也表明声是常住的。再比如说:我说人它是一类事物的名称它是永恒存在的声就指这类事物的名称具体的人秦始皇死了没有关系人这称谓并不受影响它照样存在。一般情况下可能咱们会说事物的名称一定有最早的作者不过我们现在找不到作者而已但一定有个作者。但弥曼差派说你既然找不到、指不出来具体的作者你凭啥说一定有一个具体的作者呢?一定有作者不过是你的固执而已。弥曼差派还有一个重要理论是量论

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