中国文化发展历程

null中国文化发展中国文化发展null 战国时代的百家争鸣，使中国产生了一大批具有世界影响的思想家。 造成百家争鸣的因素有以下四个方面： 1、春秋时期礼崩乐坏，贵族最底层的士阶层开始崛起，急于争霸的诸侯对人才的渴求又助长了士阶层的声势。 2、激烈的兼并战争促使文化传播的规模日益扩大，多种因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的机会。 3、竞相争霸的诸侯还来不及建立一统的观念形态，学术环境宽松活泼，使文化人有可能进行独立的精神劳动。 4、随着周王朝的衰落，世代专职的宫廷文化官员纷纷转移到列国，推动了私人学者集团的兴起。 null 如果我们从百家争鸣开始，直到清代末年为止，对中国文化（这个文化用的是狭义的概念）的发展变化加以考察，就需要从以下八个方面进行探讨： null(一)百家兴起及其学派特征 所谓百家，是对学派林立的文化现象的一种概括。 由于诸子百家多半产生于战国，因此又称为战国诸子。汉代的刘向概括为儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说十家。 诸子的兴起，具有鲜明的文化目的性，这就是救时之弊。由于社会地位、思考方式、和学统承继上的差异，各学派风格上各具有鲜明的个性特征。 null儒家——这是孔子开创的学派，这个学派以仁为学说核心，以中庸辩证为思想方法，重视血亲人伦，重视入世建功，重视实践理性，重视道德修养。 守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来。 在变革动荡的形势下，儒学虽然显得迂阔难行，然而，到了封建专制社会巩固以后，却被捧上独尊的地位。 从汉朝以后，儒学虽然几经变化，礼教德治的精神却始终一致，从而成为中国传统文化的正宗。null道家——以老庄为代表的道家，是先秦诸子中与儒学并驾齐驱的一大流派。 道家在许多方面都是儒家的对立面，但道家和儒家在精神上还存在着许多相互接近、相互沟通的因素。 人性是复杂的，人生是多变的。孟子说：穷则独善其身，达则兼济天下。对于文人来说，能够兼济天下的人毕竟是少数，多数人只能独善其身。因此，后世不少文人学士正是从儒家指示的这条独善之路找到了通往道家的思想之门。 儒家和道家就是这样由对立走向了互补，相反又相成。null法家——先驱人物主要是齐国的管仲和郑国的子产，他们力主制定法令刑律，使百姓畏威如疾，以达到富国治乱的效果。 接着，申不害、慎到相继提出重术、重势的思想。 韩非子则集法（法令）、术（策略）、势（权势）之大成，建构起完备的法家理论。 法家主张实行专制主义。后来成为秦王朝统治天下的政治理论。 汉以后，儒学独尊，但法家的学说仍然或隐或显地发挥效应，历代统治者往往儒法并用，有的则是阳儒阴法。null墨家——墨家的创立者是鲁国的墨翟，他的信徒多半是直接从事劳作的下层群众，尤其是手工业者为多。 墨家学说强调尚力，节用，兼爱，同时又强调尊崇天神，鼓吹专制统治，映现出小生产者、小私有者特有的性格。 墨家在战国时也属于显学之一，从属弥众，弟子弥丰，充满天下（《吕氏春秋·当染》）。 秦汉以后，墨家丧失生长的适宜氛围，逐渐消失无闻。只是在历代农民暴动时，偶然还可以听到它的声音。近代墨家的学说出现了复苏的迹象。null阴阳家——最重要的代表人物是齐国人邹衍。他的特长就是深观阴阳消息。 所谓阴阳消息，就是阴盛则阳衰，阳盛则阴衰，矛盾的双方互为消长，一生一灭，构成自然社会万事万物运动发展的终极原因和基本方式。 运用阴阳消长模式来论证社会人事，是阴阳家的一大创造，而从时间、空间的流转变化中去把握世界，则是阴阳家独具的思维方式。null 创立诸子学派的孔墨老庄，都是中国文化史上的第一批百科全书式的渊博的学者。 他们以巨大的热情、雄伟的气魄和无畏的勇气，开创了学派，编纂修订了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等中国文化中，最古老的经典性著作，并对宇宙、社会、人生等无比广阔的领域发表纵横八极的议论。 正是由这些各具特色的诸子百家的追索和创造，中国传统文化精神的各个侧面才得到了充分的展示和升华，中国文化的走向也才能大致确定下来。null(二) 一统的帝国和文化的一统 公元前221年，经过多年的兼并战争，秦王嬴政终于完成了统一大业，建立了中国历史上第一个统一的封建的中央集权的国家。 秦代统治者对文化的重要性有着深刻的认识，他们在建立统一帝国的同时，也在致力于思想文化的统一。战国时代，由于诸侯割据，形成了田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形（《说文解字·叙》）的局面。秦始皇决心雷厉风行地扫荡种种之异，建立统一的文化。 他采取的重要措施共有以下五个方面。 null （1）进行文字的整理与统一工作， 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 出小篆，颁行全国，这就是所谓的书同文。 （2）统一规定车的宽度和形制，使车辆可以通行全国， 这就是所谓的车同轨（轨指两轮之距，引申指车的宽度 ）。 （3）统一度量衡，结束战国时代货币、度量衡标准混乱的局面，这就是所谓的度同制。 （4）在各地设置专门掌管教化的乡官三老，来统一人们的文化心理，这就是所谓的行同伦 。 （5）废除周代实行的封邦建国制，把全国纳入郡县制， 使全国都统一于中央的政令、军令之下。这就是所谓的地同域。 null秦始皇统一文化的措施，目的是为了强化专制君主集权的政治，客观上也有力地增进了秦帝国版图以内，各区域人们在经济生活、文化生活乃至文化心理上的共同性，从而为中华文化共同体的最终形成奠定了坚实的基础。因此，这些统一文化的措施是值得肯定的。 公元前213年，李斯上奏， 建议采取强硬措施，非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。秦始皇采纳李斯的建议，造成中国文化史上一次空前的浩劫。null思想的专制必然引起思想的反抗，那些为秦始皇寻求仙药的方士，因不满秦始皇的刚愎自用，纷纷逃亡。秦始皇大怒，下令追捕，将犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。 焚书坑儒，开了历史上君主思想专制的恶例。 秦始皇采取焚书坑儒的文化专制政策，手段极其酷烈，所以激起儒生士大夫的反抗。 然而，实行思想一统乃是君主专制政治无可回避的历史任务，无论谁来当皇帝，都只能走这条道路。 null 当西汉王朝取得政治上的稳定和经济上的繁荣之后，统一思想的课题便再一次被提了出来。 董仲舒向汉武帝建议说：诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 董仲舒比李斯要高明许多。他高举儒家思想的旗帜，找到了与封建经济、宗法社会、专制君主政体都比较适应的文化形态。因此，他提出的罢黜百家，独尊儒术的主张，很快便被汉武帝采纳。 并且这个主张从汉朝到清朝，也一直盛行不衰。null(三)儒学独尊与经学兴起 罢黜百家，独尊儒术的文化政策的推行，使儒家思想取得了定于一尊的显赫地位，成为汉代文化思想的主流，原来不专属儒家的六艺——《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、 《易》、《春秋》，由于儒家的推崇，也成为儒家的经典，并被正式尊为五经（其中的《乐》已经失传）。 到了东汉，又增加了《孝经》和《论语》，成为七经。 西汉王朝又在朝廷立五经博士，并推行以经取士的选官制度。由于五经都是先秦典籍，要读懂它们就得有人传授，有人注释，于是，传经之学和注经之学就成为专门学问。这就是从汉代一直到清代的官方哲学——经学。null 然而，经学内部却出现了今文经和古文经的斗争。 所谓今文经，就是汉朝朝廷搜集的口头流传的儒家著作，抄为定本，作为传授的依据。这些经书是用当时通行的隶书记录的，所以称为今文经。 所谓古文经，就是通过种种途径发现的出土的儒家经书，这些书是用战国年代的文字记录的，所以称之为古文经。 今文经和古文经原本只是版本不同，但双方的斗争不仅限于今文经与古文经版本真伪问题，而且在学术观点以及学术研究的原则方法上也产生了重大分歧，从而形成了声势浩大的学术斗争。学者内部也因此分为今文经学和古文经学两大学派。 null今文经学讲阴阳灾变，讲儒家经典的微言大义，特点是政治的。古文经学讲文字训诂，讲典章制度，注重研究经文本身的涵义，特点是历史的。前者主张适应时代，后者主张复古。前者学风活泼，但流于空疏荒诞；后者学风朴实，却失之繁琐。 从汉武帝到西汉末年，今文经学得到朝廷的支持，占据了官学的正统地位。 古文经学在王莽摄政时期扶摇直上，东汉又继续发展，大学者辈出，贾逵、服虔、马融、许慎是其中的佼佼者。东汉末年，马融的学生郑玄不拘泥师承门户和学派壁垒，对今文经学、古文经学进行了全面的总结，各取所长，融会贯通，结束了今文经学和古文经学的斗争。null (四)乱世中的文化多元走向 （1）玄学的崛起 随着东汉王朝的崩溃，儒学企图包罗万象的理论不免黯然失色。于是，玄学应运而生。 玄学是以老庄哲学为基础发展起来的，宗旨就是贵无，最高主题是对个体人生意义价值的思考。 儒学着眼于构建王道秩序与名教秩序，玄学把探求理想人格当做自己的中心课题；儒学热衷于天人感应的神学目的论，玄学却从汉代的宇宙论转向思辩深邃的本体论。 玄学对魏晋时期文化思潮有深刻的影响。null（1）玄学的思维特点， 是超脱多样化的现世实物而直接诉诸本体。 （2）玄学虽然把超越有限达到无限的思想作为根本，但玄学家所谓达到无限，是在现实的人生之中，特别是在情感之中，去达到对无限的体验，使玄学与美学内在地联结一起。 （3）玄学作为一种本体论哲学， 现实意蕴就是对魏晋人极力追求的理想人格，进行理论上的建构。 null 在魏晋士人的推动下，老庄哲学中轻人事、重自然的价值观，以前所未有的规模推入中国知识分子的心灵世界，这样一来，就把玄、远、清、虚的生活情趣带给了中国士人。 null（2）道教的创建与传播 道教是中国本土的宗教。 它酝酿于东汉，发展于魏晋，到南北朝，在北魏朝廷干预下，民间各道派才统一起来，首次使用道教这个词，同时制定了完整的宗教仪式和道德戒律。 作为宗教的流派，道教具有鲜明的民族性格。在思想渊源上，道教从道家、儒家、墨家等哲学流派，以及星相家、医方家、讖纬家那里，充分汲取了思想资料；在神仙世界的构造上，道教把古代中国的神话人物作为本源；在教旨上，道教把长生成仙作为追求的目标。null道教与外来的佛教、基督教、伊斯兰教有本质的差异。 佛教、基督教、伊斯兰教这三大宗教关注的是人死后如何的命题，是一门关于来世的哲学； 道教关心的命题却是人如何不死，是一门关于今世的哲学。 道教的这一思想，正是中华民族重现世、重现实的民族性格在宗教观上的体现。 与道教勃兴的同时，另一支宗教大军也气势日增地开进了魏晋南北朝的文化系统，这就是来自南亚次大陆的佛教。由此形成了二学（儒学、玄学）、二教（道教、佛教）相互抗衡，而又相互融合的多元激荡的格局。null（3）儒、玄、道、佛相与激荡 儒学和玄学的冲突非常剧烈。玄学以老、庄为宗而黜六经。儒学遣责玄学好谈老庄，排斥世务，崇尚放达，轻蔑礼法。 儒学和玄学虽然互相排斥，同时又相互吸收。 儒玄双修之士大量涌现。 道家哲学是道教重要的思想渊源。道家的创立者老子被道教奉为教主，庄子也被道教奉为尊神， 他们的哲学著作都被道教奉为道教经典。null佛教和玄、儒、道的关系颇为复杂。玄学和佛教有许多相通之处，所以一拍即合。儒家思想与佛教思想差异较大，儒家对佛教，排斥多于调和。佛教为了在中原地区的生存，对儒家是调和多于排斥。佛教和道教则互相排斥，不相调和。 魏晋南北朝时期，儒、玄、佛、道相互冲突、相互整合，造成了意识形态结构的激烈动荡。加上北方少数族入主中原后，引发胡汉文化大规模冲突，更使魏晋南北朝的文化呈现出多样性、丰富性。null (五)中国传统文化的隆盛时代 隋朝和唐朝在中国历史上，是一个非常重要的时期。两个朝代相继开疆拓土，建立起东临日本海、西至中亚西亚的隋唐大帝国，在空前壮阔的历史舞台上，中国文化进入了气度恢宏、史诗般壮丽的隆盛时代。 以下从三个角度分析这个问题。null（1）文化背景 隋唐文化的气度恢宏，与地主阶级结构的深刻变化休戚相关。 魏晋南北朝时，门阀世族世代盘踞高位，享有各种政治、经济特权。隋唐两朝政权却推行全面压抑门阀世族的改革措施。大批中下层知识分子，通过科举进入仕途，突破了门阀世胄的垄断，参与和掌握了各级政权。 登上中国文化舞台的庶族寒士，是世俗地主阶级的精英。时代使他们对自己的未来充满了自信和一泻千里的热情，唐代文化也因此具有明朗、高亢、奔放、热烈的气质。null唐代文化体现出兼容并包的宏大气派。 唐太宗不仅政治上实行开明专制，而且在文艺创作上鼓励多样性，在意识形态上奉行三教并行的政策。 对待文化人，唐王朝也采取了较为宽容的姿态，诗人作诗很少有忌讳。 白居易以唐玄宗李隆基和杨贵妃的爱情故事为蓝本而写作的长篇叙事诗《长恨歌》，对皇帝进行露骨的批评，这在其他朝代是难以看见的。 由此可见唐代文化开放的氛围。（2）有容乃大的文化气派null唐代文化还广泛地吸收外域文化。 南亚、中亚、西亚乃至西方世界的宗教、医术、音乐舞蹈、 建筑艺术，如八面来风，一拥而入，首都长安成为中外文化汇聚的中心。 英国学者威尔斯在《世界简史》中说：当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中，中国人的思想却是开放的，兼收并蓄而好探求的。 隋唐文化对外域文化的大规模吸收，在世界文化史上也可以称为卓越的范例。null（3）风采辉煌的艺术成就 中国文学的首唱是诗，中国诗的颠峰在唐代。 社会各阶层的诗歌创作，充满了高涨的热情。 清代编纂的《全唐诗》中，收录作品多达48900余首，诗人2300余家。在难以数计的天才诗人中，既有李白、杜甫诗歌巨匠，也有薛涛、鱼玄机那样才思超群的女诗人。 他们的杰出创作，使中国古典诗歌达到炉火纯青的地步，成为后世效仿的典范。null与中国诗的历程几乎一致，中国的书法在唐代也达到了一个高峰。 李阳冰的篆书，张旭、怀素的狂草，以及李邕、颜真卿的行书，都成为后世的样本。 欧阳询、虞世南、颜真卿、柳公权四大家则把楷书推至登峰造极的地步。 颜真卿和柳公权成为中国书法的旗帜。就像苏轼所言：至唐颜、柳，始集古今笔法而尽发之，极书之变，天下翕然以为宗师。null唐代也是绘画的极盛时期。画圣吴道子改造传统线描写技巧，丰富了线条的美感因素，深刻地活化了线条的生命力。 在画科上，唐代绘画也是全面发展。人物画、山水画、花鸟画都充满了生命活力。 唐代散文也有丰硕成果，其领袖人物是韩愈和柳宗元，他们发起的古文运动，对以后几个世纪的文学都发生了深刻影响。 中国文化发展到唐代，显示出一种阶段性的集大成的灿烂风采。null公元750年，安史之乱爆发，中国封建社会经济结构也开始发生巨大的变迁。均田制被瓦解，庶族地主经济与小自耕农经济迅速发展，占据了社会经济的主体地位。 中国文化从唐型文化转向宋型文化。 所谓唐型文化，就是一种相对开放、外倾、色调热烈的文化类型。 所谓宋型文化，则是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型。 以下从四个方面来分析这个问题。(六) 精致细腻的趋向和 市井文化的兴起 null宋代文化最重要的标志就是理学的建构。 两宋的理学，不仅把三纲五常确立为万事万物必然的准则和规律，而且还极力强调人们对天理的自觉认识。 为了指明自觉认识天理的途径，著名的理学大师朱熹精心改造了汉儒编纂的《礼记·大学》，突出了正心诚意的修身公式：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先治其家；欲治其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 （1）理学建构 null理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，它对人们的思想影响非常深刻。 理学家把天理和人欲对立起来，提倡以天理遏制人欲，约束带有自我色彩的情感欲望。理学家专门讲求内圣（就是内心具备圣人最高尚的品德）的经世路线，以及尚礼义不尚权谋的致思趋向。 传统儒学主张先义后利，理学家进一步把这个观念发展成为片面的重义轻利的观念。null与理学强调知性反省的趋向相一致，两宋的士大夫文化也表现出精致内趋的性格。 唐朝的诗登峰造极，宋朝则以词著称。词起源于市井歌谣，由于文人的介入，而向雅化的方向发展。 词的特点是小而狭，巧而新，侧重音律和语言的契合，意境空灵，情感幽怨，手法极为细腻， 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 极为精致。 尽管宋代词坛还有以苏轼和辛弃疾为代表的豪放词风，但词坛的主流始终是婉约阴柔，集中反映出两宋文人士大夫与唐人大不相同的心境和意绪。（2）精致细腻的士大夫文化 null宋词雅，宋画也雅。宋画强调融诗歌、书法于绘画之中，以绘画来表现文人意趣。 以这种文化心理为总背景，宋画一方面富于潇洒之气，另一方面也洋溢着优雅细密、温柔恬静之美。 两宋士大夫文化的其他领域，也处处表现出与宋词、宋画相通的性格。两宋散文风格舒缓优雅，充满阴柔之气；宋人写的诗给人一种蒙眬如纱、思虑深沉的感觉；甚至宋人赏玩的瓷器也没有唐代瓷器那种繁丽丰腴的色彩。 宋人的服饰也以简朴清秀为雅。null在宋代文人构筑的上层文化世界之外，还兴起了在瓦舍勾栏中成长起来的市民文化。 瓦舍就是固定的游艺场所。每个瓦舍里又划有许多个专供演出的圈子，称为勾栏。 傀儡戏、参军戏是中唐以后，在市井流行的歌舞小戏，这种歌舞小戏在宋朝发展势头迅猛。设在瓦舍里的众多勾栏，不断地上演着令人眼花缭乱的节目，如杂剧、杂技、说书、说浑话、皮影、傀儡、花鼓、舞剑、舞刀等。 一种与贵族口味和士人情调完全不同的市民文化，跻身于文化系统中，成为不可忽视的社会存在。（3）市民文化的兴起 null宋代的教育比较发达。 宋代官学系统有两大特色： （1）学校教育制度方面，等级差别不断缩小，不再重视门第高低。这对寒门子弟的脱颖而出有利。 （2）重视发展地方学校，到北宋末期，地方州学、县学的设立遍及天下。 教育的发展与深刻的变革，使宋朝整个社会的文化素养超过了汉朝和唐朝。（4）教育和科技成就 null与教育的发展相适应，宋代的科学技术发展也出现了一个高潮。 古代四大发明中，除了造纸术以外，指南针、印刷术、火药都是宋朝的发明。 天文学、地理学、地质学、医药学、冶金术、造船术、纺织术、制瓷术等方面都有令人目眩的成就。 在此前后的任何一个朝代，无论理论研究，还是科技的推广应用，都比宋代逊色。null 宋代文化虽然细腻丰满，但在气魄上远远赶不上汉唐文化的气势雄壮。宋朝早在立国之初，国力就呈现疲软状态，常常为纷扰的边患所困扰，并长期与辽、金、西夏等游牧民族政权相对峙。这方面的问题可以从以下三个角度来分析。(七) 游牧文化与农耕文化的冲突和融汇 null（1）游牧文化与农耕文化的双重效应 契丹、党项、羌、女真以及后来的蒙古势力对宋人世界的长期包围与轮番撞击，产生了双重效应。 一方面，因被动挨打和国破家亡而产生的忧患，渗透进宋代文化的各个层面。 一方面，辽、金、西夏都把儒学奉为正宗道统，全面汲取中原文化，创立了一个个可以与宋朝抗衡的文化天地。null公元1260年，成吉思汗的孙子忽必烈在蒙古登上大汗宝座，采取儒学经典《易经》中的句子大哉乾元的意思，建国号为大元。 蒙古族入主中原后，忽必烈采取一系列措施，进行统治体系与文物制度的大幅度汉化。 程朱理学在宋朝没有得到官方的肯定，在元朝统治者的倡导下，成为名正言顺的官学，对后来的明清文化格局产生了重要的影响。 在征战中取得节节胜利的蒙古族，把中原文化作为大元帝国的正统文化。null（2）元杂剧及其文化意义 有元一代，汉族士人文化被游牧民族践踏得支离破碎，科举制度中止了七八十年。 于是，文人的仕途被堵塞，许多很有才华的读书人流落到市井，与瓦舍勾栏里不断演出的杂剧产生了亲缘关系。 他们无法走向仕途，就把才华用在杂剧的创作上，用他们的笔墨，来宣泄他们心中的苦闷，来抒发他们胸中的无限感慨，表达那个历史时代深沉的悲愤与抗争。 关汉卿的一系列作品， 便表现了13世纪中国人民郁闷与愤懑的情怀。null元杂剧不仅愤激地谴责黑暗，凝重地传递、倾吐内心的不平，而且以一种充满希望的热情，去讴歌非正统的美好追求。 天下夺魁的《西厢记》就是这类作品的代表作。它不仅以完满的艺术结构，充满激情地展现出莺莺与张生爱情的忠贞不渝，以及理想终成现实的结局，而且高呼出向正统文化观念挑战的宣言： 愿天下有情的都成了眷属。null（3）规模盛大的中外文化交流 忽必烈所建立的元朝，是一个版图空前广大的帝国。 在这片广袤的土地上，中国文化与外域文化的交流融合，以宏大的气势展开。 大元帝国对欧亚大陆的征服，使中国的西部和北部的边界实际处于开放状态。 元代中西交通的开辟，为基督教入华创造了非常有利的气候和土壤。 亚欧大陆的沟通，也为东方和西方的旅行家远游提供了极大的方便。null元代中国对外部世界的大规模开放，使大批异邦的科技人才和先进科技，流入中国。 元代天文学家郭守敬吸取阿拉伯天文学的成果，制定了中国历史上使用时间最长的《授时历》。 《授时历》的精确度，跟目前国际通行的公历（格里哥历）完全相同。 中国文化向西方传播的速度也大大加快，中国的火药和印刷术先后传入欧洲。中国的历法、数学、瓷器等，也通过不同途径，在世界广为传播。 null(八)中国文化的衰落与开新 中国传统文化有一个由生长到全盛，再由全盛到衰落的历程。明清（ 1840年以前 ）两代就是处于这个历程的最后阶段。 明清两代中国传统文化在走向衰落的同时，又在向近现代文化的转型准备着条件。 明代与1840年以前的清代，是中国近3000年漫长的封建社会的晚期。在这几百年间，中国社会的内部结构发生了缓慢而又重大的变化，这种变化对中国文化产生了深刻的影响。 这个问题可以从以下四个角度分析。null（1）空前严厉的文化专制 明清两代，中国的君主专制制度达到了登峰造极的程度。 明清文化专制最突出的表现就是文字狱的盛行。 明代君主设立了特务机构厂（东厂、西厂、内行厂）、卫（锦衣卫），把士人作为重点侦察对象。 清朝的文化专制比明朝有过之而无不及。 顺治年间的庄廷鑨《明史稿》案，康熙年间的戴名世《南山集》案，雍正年间的吕留良《文选》案，都是轰动全国的大案，令人闻之毛骨悚然。null明清两代的统治者一方面制造文字狱，另一方面又推崇正宗，消灭异端。 明朝成为程朱理学的一统天下，士人们凡言不合朱子，率鸣鼓而攻之。 清高宗乾隆年间，清高宗弘曆借编纂《四库全书》之机，全力翦除危及封建统治思想基础的异端学说。 乾隆皇帝禁书19年，共禁毁书籍151000多部，销毁书版8万多块。 中国文化又一次遭到浩劫。null （2）早期的启蒙思想 在明清两代，一方面是文化专制主义的空前强化，另一方面又出现了多少具有市民反叛意识的早期启蒙思潮。 例如王阳明便高扬人的主体性，打破程朱理学一统天下，成为晚明人文思潮的哲学基础。 他的门生王艮以及泰州学派传人李贽已经具有较为鲜明的市民反对派气息。 明清之际三大思想家——黄宗羲、顾炎武、王夫之，以及方以智、唐甄等人，更从不同侧面与程朱理学展开论战，有的批判锋芒直指专制君主。null明代中后期，市民文学开始兴起，理论方面代表人物有李贽和以袁宏道为代表的公安派。 市民文学的代表作品有长篇小说《金瓶梅》，短篇小说集三言（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）和二拍（《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》）等。 清代出现的《儒林外史》、《红楼梦》等长篇小说，把古典现实主义文学推向高峰。 要在欧洲文化史上选择一个阶段同中国明清时期的进步文化进行比较，无论是产生的背景还是包蕴的内容，都以文艺复兴较为恰当。null 由于16、17世纪的中国，资本主义萌芽十分脆弱，明清时期的启蒙思想家具有时代性的缺陷。 以黄宗羲的《明夷待访录》、唐甄的《潜书》与孟德斯鸠的《论法的精神》、卢梭的《社会契约论》相比较，就可以发现，它们在批判封建专制帝王的猛烈程度上，可谓东西呼应，但黄宗羲和唐甄提不出新的社会 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 ，孟德斯鸠、卢梭却拿出了三权分立的君主立宪制、 民主共和制这样的资产阶级国家的蓝图。 明清时期的进步思想属于中世纪末的产物，18世纪欧洲启蒙思想则属于近代社会的宣言书。null（3）古典文化的大总结 明清两代是中国古典文化的总结时期。 明清编纂了大型类书《永乐大典》、《古今图书集成》，大型字典《康熙字典》，大型丛书《四库全书》。 《永乐大典》是世界上最早、早大的百科全书。 《康熙字典》是世界上最早的字数最多的字典。 《四库全书》是世界上页数最多的丛书。 大型图书的编纂是古典文化成熟的象征。null在古典科技方面，李时珍的《本草纲目》在药物学和植物分类方面达到了当时世界的先进水平； 潘季驯的《河防一览》总结了我国历代治河的经验； 徐光启的《农政全书》是中国古代最完备的一部农学著作； 宋应星的《天工开物》是一部称誉海外的工艺学百科全书。 地理和地质学杰作《徐霞客游记》，方以智的自然哲学专著《物理小识》等，都是封建社会晚期科学成就的高峰。 在学术文化方面，清代乾隆、嘉庆时期的学者对中国古代文献展开了空前规模的整理与考据。梁启超说： 吾辈向觉难解难读之古书，自此可以读可以解； 许多伪书及书中窜乱芜秽者，吾辈可以知所别择，不复虚糜精力； 有久坠之哲学，或前人向不注意之学，自此皆卓成一专门学科，使吾辈学问之内容，日益丰富。 乾嘉学者对中国传统文化作出了卓越的贡献。 null （4）西学东渐及其中断 明末清初，利马窦、汤若望等欧洲耶稣会士东来，他们在给中国人民带来欧洲宗教神学的同时，也把近代的世界观念以及西方文艺复兴时期的自然科技成就带给中国。 徐光启、李之藻、方以智、黄宗羲、顾炎武、王夫之、梅文鼎、王锡阐以及清圣祖玄烨（康熙皇帝），都在不同程度上得益于外来的科技知识。 遗憾的是，由于宗法势力的强大，西学东渐的过程进展缓慢。到了雍正年间，随着耶稣会士被逐出国门，西学东渐几近中断，中国对外部世界的大门日益关闭。 明清两代是整个世界格局发生剧变的重大时期。 当中国人陶醉于十全武功之时，欧亚大陆的资本主义呼唤来工业革命。 产业革命的发展催化了国际分工，全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法社会的中国在劫难逃，中西方的冲突已成为不可避免之势。 1840年爆发的鸦片战争，以血与火的形式，把中国文化推入一个蜕变与新生的历史阶段。 null明清两代是整个世界格局发生剧变的重大时期。 当中国人陶醉于十全武功之时，欧亚大陆的资本主义呼唤来工业革命。 产业革命的发展催化了国际分工，全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法社会的中国在劫难逃，中西方的冲突已成为不可避免之势。 1840年爆发的鸦片战争，以血与火的形式，把中国文化推入一个蜕变与新生的历史阶段。null中华民族在五千年的历史长河，创造了非常优秀的民族文化。 中华民族具有强烈的认同感。中华民族的统一性和不可分割性，是在中国形成统一的多民族的国家的过程中，得到发展和巩固的。 长达3000年的历史进程中，尽管各民族之间或者民族内部，产生过种种矛盾、冲突，甚至爆发过战争，也曾造成过国家的分裂，但统一的时间远远长于分裂的时间，而且越是到后来，统一的时间便越长，统一的局面越巩固。null中国的疆域基础是在秦汉时期奠定的。历朝历代，不论统治者是汉族还是少数族，都把统一的多民族的国家模式当做自己治理国家的终极目标。 秦汉时期所确立的国家制度，虽然经过不断地发展，但基本制度与文化传统延续一贯，从来也没有割断过。 历代王朝对民族地区的管辖制度，越来越完备，对边疆民族的政策越来越完善，边疆民族在全国性政治事务中发挥的作用越来越得到加强和巩固。null中国这个词，在统一的多民族的国家的形成过程中，意义多次变化。 中国最早的含义，是指中原地区。后来，中国就成了与四夷对举的概念。 随着历史的发展，中国这个词尽管各个朝代都没有用为国名，但它已经成为我们这个国家的通称。明清两代，西方传教士进入中国，都把中国称为中华帝国。清圣祖康熙二十八年（1689），中俄签订《尼布楚条约》，条约上正式使用中国和中国人的称谓。 null中国传统文化是中华民族的珍贵遗产，也是全人类的宝贵的文化财富。 弘扬中华民族优秀的传统文化，是世界各地炎黄子孙的责任。 只要我们能够实事求是地分析中国传统文化，认真地总结并吸取那些有益的东西，中国人民在21世纪里，仍然会为世界文明的发展，作出与我们伟大的中华民族历史相称的伟大贡献。