交友论 利玛窦

载于朱维铮主编：《利玛窦中文著译集》， 复旦大学出版社，2011年版，页105——124。 交友論 利瑪竇　 交友論一卷，兩江總督採進本明利瑪竇撰。萬曆己亥，利瑪竇遊南昌，與建安王論友道，因著是編以獻。其言不甚荒悖，然多爲利害而言，醇駁參半。如云「友者過譽之害大於仇者過訾之害」，此中理者也；又云「多有密友便無密友」，此洞悉物情者也；至云「視其人之友如林，則知其德之盛；視其人之友落落如晨星，則知其德之薄」，是導天下以濫交矣；又云「二人爲友，不應一富一貧」，是止知有通財之義，而不知古禮惟小功同財，不概諸朋友；一相友而即同財，是使富者愛無差等，而貧者且以利合，又豈中庸之道乎？王肯堂《鬱岡齋筆麈》曰：「利君遺余《交友論》一編，有味哉其言之也。使其素熟於中土語言文字，當不止是，乃稍删潤著於篇。」則此書爲肯堂所點竄矣。 刻交友論序 西泰子間關入萬里，東遊於中國，為交友也。其悟交道也深，故其相求也切，相與也篤，而論交道獨詳。嗟夫，友之所繫大矣哉！君臣不得不義，父子不得不親，夫婦不得不別，長幼不得不序，是烏可無交？夫交非汎汎然相讙洽，相施報而已；相比相益，相矯相成，根於其中之不容已，而極於其終之不可解，乃稱為交。世未有我以面，而友以心者，亦未有我以心，而友以面者。鳥有友聲，人有友生，鳥無偽也，而人容偽乎哉？京不敏，蚤溺鉛槧，未遑負笈求友，壯遊東西南北，乃因王事敦友誼，視西泰子迢遙山海，以交友為務，殊有餘愧，爰有味乎其論，而益信東海西海，此心此理也。付之剞劂，冀觀者知京重交道，勿忍見棄，即顏未承，詞未接，願以神交，知陽燧向日，方諸向月，水火相應以生。京何敢忘總，《交友論》凡百章，藉以為求友之贄。 明萬曆辛丑春，正月人日，盱眙馮應京敬書於楚臬司之明德堂 大西域利公友論序 昔周家積德累仁，光被四 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf ，以致越裳、肅慎，重譯來獻。周文公讓而不居，曰「正朔不加，未敢臣畜」。於是以賓禮賓之，而《周官》《王會》，著在史冊。自時厥後，漢通漠磧，唐聘海邦，雖亦殊域，並至德感，鮮稱故庭，實則繁而論著罔列。洪惟我大明中天，冠絕百代，神聖繼起，德覆無疆，以致遐方碩德如利公者，慕化來款，匪希聞達，願列編氓，誦聖謨，遵王度，受冠帶，祠春秋，躬守身之行，以踐真修，申敬事天之旨，以裨正學。即楚材、希憲，未得與利公同日語也。 萬曆己丑，不佞南遊羅浮，因訪司馬節齋劉公，與利公遇於端州。目擊之頃，已遷然異之矣。及司馬公徙公於韶，予適過曹谿，又與公遇於是，從公講象數之學，凡兩年而別。別公六年所，而公益北學中國，抵豫章，撫臺仲鶴陸公留之駐南昌，暇與建安郡王殿下論及友道，著成一編。公舉以示不佞，俾為一言弁之。予思楛矢白雉，非關名理，而古先哲王猶頒示之，以昭明德；今利公其彌天之資，匪徒來賓，服習聖化，以我華文，譯彼師授，此心此理，不更在楛矢白雉百累之上哉！至其論義精粹，中自具足，無俟拈出矣，然千公特百分一耳，或有如房相國融等，為筆授其性命理數之說，勒成一家，藏之通國，副在名山，使萬世而不有知其解者，未必非昭事上天之準的也。 萬曆己亥正月穀旦，友人瞿汝夔序。 友論小敘 伸者為神，屈者為鬼。君臣父子夫婦兄弟者，莊事者也。人之精神，屈於君臣父子夫婦兄弟，而伸於朋友，如春行花內，風雷行元氣內，四倫非朋友不能彌縫。不意西海人利先生乃見此。利先生精於天地人三才圖，其學惟事天主為教，凡震旦浮屠老子之學，勿道也。夫天孰能舍人哉？人則朋友其最耦也。檇李朱銘常，於交道有古人風，刻此書，真可補朱穆、劉孝標之未備。吾曹宜各置一通於座隅，以告世之鳥合之交者。 仲醇陳繼儒題。 友論題詞 蓋自陳、雷蔑聞，而叔絕交，始有激論。以予所睹，利山人集友之益大哉，胡言絕也？班荊傾蓋結帶之歡，詎惟是昔人有之？管、鮑、慶、廉，迄于今日，此誼故多烈云。乾餱之刺，用以示誠則可，倘執五交三釁，而概謂四道，終不可幾于世也。當不其然？ 丁未新秋日，朱廷策銘常父，題于寶書閣。 交友論 友論引 竇也，自最西航海入中華，仰大明天子之文德，古先王之遺教，卜室嶺表，星霜亦屢易矣。今年春時，度嶺浮江，抵於金陵，觀上國之光，沾沾自喜，以為庶幾不負此遊也。遠覽未周，返棹至豫章，停舟南浦，縱目西山，玩奇挹秀，計此地為人淵藪也。低回留之不能去，遂捨舟就舍，因而走見建安王。荷不鄙，許之以長揖，賓序設醴驩甚。王乃移席握手而言曰︰「凡有德行之君子，辱臨吾地，未嘗不請而友且敬之。西邦為道義之邦，願聞其論友道何如。」竇退而從述曩少所聞，輯成友道一帙，敬陳於左。 吾友非他，即我之半，乃第二我也，故當視友如己焉。 交友論 友之與我，雖有二身，二身之內，其心一而已。 相須相佑，為結友之由。 孝子繼父之所交友，如承受父之產業矣。 時當平居無事，難指友之真偽；臨難之頃，則友之情顯焉。蓋事急之際，友之真者益近密，偽者益疏散矣。 有為之君子，無異仇，必有善友。如無異仇以加儆，必有善友以相資。 交友之先宜察，交友之後宜信。 雖智者亦謬計己友多乎實矣。愚人妄自侈口，友似有而還無；智者抑或謬計，友無多而實少。 友之饋友而望報，非饋也，與市易者等耳。 友與仇，如樂與鬧，皆以和否辨之耳。故友以和為本焉。以和微業長大，以爭大業消敗。樂以導和，鬧則失利。友相和則如樂，仇不和則如鬧。 在患時，吾惟喜看友之面。然或患或親，何時友無有益？憂時減憂，欣時增欣。 仇之惡以殘仇，深於友之愛以恩友，豈不驗世之弱於善，強於惡哉！ 人事情莫測，友誼難憑。今日之友，後或變而成仇；今日之仇，亦或變而為友。可不敬慎乎！ 徒試之於吾幸際，其友不可恃也。脈以左手驗耳，左手不幸際也。 既死之友，吾念之無憂，蓋在時，我有之如可失，及既亡，念之如猶在焉。 各人不能全盡各事，故上帝命之交友，以彼此胥助。若使除其道於世者，人類必散壞也。 可以與竭露發予心，始為知己之友也。 德志相似，其友始固。㕛也，雙又耳，彼又我，我又彼。 正友不常，順友亦不常。逆友有理者順之，無理者逆之，故直言獨為友之責矣。 交友如醫疾，然醫者誠愛病者，必惡其病也。彼以救病之故，傷其體，苦其口。醫者不忍病者之身，友者宜忍友之惡乎？諫之諫之，何恤其耳之逆，何畏其額之蹙！ 友之譽，及仇之訕，並不可盡信焉。 友者於友，處處時時，一而已。誠無近遠、內外、面背、異言、異情也。 友人無所善我，與仇人無所害我等焉。 友者過譽之害，較仇者過訾之害猶大焉。友人譽我，我或因而自矜；仇人訾我，我或因而加謹。 視財勢友人者，其財勢亡，即退而離焉，謂既不見其初友之所以然，則友之情遂渙矣。 友之定，於我之不定事，試之可見矣。 爾為吾之真友，則愛我以情，不愛以物也。 交友使獨知利己，不復顧益其友，是商賈之人耳，不可謂友也。小人交友如放帳，惟計利幾何。 友之物，皆與共。 交友之貴賤，在所交之意耳，特據德相友者，今世得幾雙乎？ 友之所宜，相宥有限。友或負罪，惟小可容；友如犯義，必大乃棄。 友之樂多於義，不可久友也。 忍友之惡，便以他惡為己惡焉。 我所能為，不必望友代為之。 友者古之尊名，今出之以售，比之於貨，惜哉！ 友於昆倫邇，故友相呼謂兄，而善於兄弟為友。 友之益世也，大乎財焉。無人愛財為財，而有愛友特為友耳。 今也友既沒言，而諂諛者為佞，則惟存仇人，以我聞真語矣。 設令我或被害於友，非但恨己害，乃滋恨其害自友發矣。 多有密友，便無密友也。 如我恆幸無禍，豈識友之真否哉！ 友之道甚廣闊。雖至下品之人，以盜為事，亦必似結友為黨，方能行其事焉。 視友如己者，則遐者邇，弱者強，患者幸，病者愈，何必多言耶！死者猶生也。 我有二友，相訟於前。我不欲為之聽判，恐一以我為仇也。我有二仇，相訟於前，我可猶為之聽判，必一以我為友也。 信於仇者，猶不可失，況于友者哉！信於友，不足言矣。 友之職，至於義而止焉。 如友寡也，予寡有喜，亦寡有憂焉。 故友為美友，不可棄之也；無故以新易舊，不久即悔。 既友，每事可同議定，然先須議定友。 友於親，惟此長焉。親能無相愛，親友者否。蓋親無愛親，親倫猶在，除愛乎友其友，理焉存乎？ 獨有友之業能起。 友友之友，仇友之仇，為厚友也。吾友必仁，則知愛人，知惡人，故我據之。 不扶友之急，則臨急無助者。 俗友者，同而樂多於悅，別而留憂；義友者，聚而悅多於樂，散而無愧。 我能防備他人，友者安防之乎？聊疑友，即大犯友之道矣。 上帝給人雙目、雙耳、雙手、雙足，欲兩友相助，方為事有成矣。友字，古篆作㕛，即兩手也，可有而不可無。朋字，古篆作羽，即兩习也，鳥備之方能飛。古賢者視朋友，豈不如是耶？ 天下無友，則無樂焉。 以詐待友，初若可以籠人，久而詐露，反為友厭薄矣。以誠待友，初惟自盡其心，久而誠孚，益為友敬服矣。 我先貧賤，而後富貴，則舊交不可棄，而新者或以勢利相依。我先富貴，而後貧賤，則舊交不可恃，而新者或以道義相合。友先貧賤，而後富貴，我當察其情，恐我欲親友，而友或疏我也。友先富貴，而後貧賤，我當加其敬，恐友防我疏，而我遂自處於疏也。 夫時何時乎？順語生友，直言生怨。 視其人之友如林，則知其德之盛。視其人之友落落如晨星，則知其德之薄。 君子之交友難，小人之交友易。難合者難散，易合者易散也。 平時交好，一旦臨小利害，遂為仇敵，由其交之未出於正也。交既正，則利可分，害可共矣。 我榮時，請而方來，患時不請而自來，夫友哉！ 世間之物，多各而無用，同而始有益也。人豈獨不如此耶！ 良友相交之味，失之後愈可知覺矣。 居染廛，而狎染人，近染色，難免無污穢其身矣。交友惡人，恆視聽其醜事，必習之而浼本心焉。 吾偶候遇賢友，雖僅一抵掌而別，未嘗少無裨補，以洽吾為善之志也。 交友之旨無他，在彼善長於我，則我效習之；我善長於彼，則我教化之。是學而即教，教而即學，兩者互資矣。如彼善不足以效習，彼不善不可以變動，何殊盡日相與遊謔而徒費陰影乎哉？無益之友，乃偷時之盜。偷時之損，甚於偷財。財可復積，時則否。 使或人未篤信斯道，且修德尚危，出好入醜，心戰未決，於以剖釋其疑，安培其德，而救其將墜，計莫過於交善友。蓋吾所數聞、所數睹，漸透於膺，豁然開悟，誠若活法勸責吾於善也。嚴哉君子！嚴哉君子！時雖言語未及，怒色未加，亦有德威，以沮不善之為與？ 爾不得用我為友，而均為嫵媚者。 友者，相褒之禮易施也，夫相忍友乃難矣。然大都友之皆感稱己之譽，而忘忍己者之德，何歟？一顯我長，一顯我短故耳。 一人不相愛，則耦不為友。 臨當用之時，俄識其非友也，愍矣！ 務來新友，戒毋諠舊者。 友也，為貧之財，為弱之力，為病之藥焉。 國家可無財庫，而不可無友也。 仇之饋，不如友之棒也。 世無友，如天無日，如身無目矣。 友者既久，尋之既少，得之既難，存之或離於眼，即念之於心焉。 知友之益，凡出門會人，必圖致交一新友，然後回家矣。 諛諂友，非友，乃偷者，偷其名而僭之耳。 吾福祉所致友，必吾災禍避之。 友既結成，則戒一相斷友情。情一斷，可以姑相著，而難復全矣。玉器有所黏，惡於觀，易散也，而寡有用耶。 醫士之意，以苦藥療人病；諂友之向，以甘言干人財。 不能友己，何以友人？ 智者欲離浮友，且漸而違之，非速而絕之。 欲以眾人交友則繁焉，余竟無冤仇則足已。 彼非友，信爾，爾不得而欺之。欺之，至惡之之效也。 永德，永友之美餌矣。凡物無不以時久為人所厭，惟德彌久，彌感人情也。德在仇人猶可愛，況在友者歟？ 歷山王大西域古總王值事急，躬入大陣。時有弼臣止之曰：「事險若斯，陛下安以免身乎？」王曰：「汝免我於詐友，且顯仇也，自乃能防之。」 歷山王亦冀交友，賢士名為善諾，先使人奉之以數萬金。善諾怫而曰：「王貺吾以茲，意吾何人耶！」使者曰：「否也，王知夫子為至廉，是奉之耳。」曰：「然則當容我為廉已矣！」而麾之不受。史斷之曰：王者欲買士之友，而士者毋賣之。 歷山王未得總位時，無國庫；凡獲財，厚頒給與人也。有敵國王富盛，惟事務充庫，譏之曰：「足下之庫在於何處？」曰：「在於友心也。」 昔年有善待友而豐惠之，將盡本家產也，傍人或問之曰：「財物畢與友，何留於己乎？」對曰：「惠友之味也。」別傳對曰：「留惠友之冀也。」意俚異而均美焉。 古有二人同行，一極富，一極貧。或曰：「二人為友，至密矣。」竇法德古者名賢聞之曰：「既然，何一為富者，一為貧者哉？」言友之物，皆與共也。 昔有人求其友以非義事，而不見與之，曰：「苟爾不與我所求，何復用爾友乎？」彼曰：「苟爾求我以非義事，何復用爾友乎？」 西土之一先王，曾交友一士，而腆養之於都中，以其為智賢者，日曠弗見陳諫，即辭之曰：「朕乃人也，不能無過，汝莫見之，則非智士也；見而非諫，則非賢友也。」先王弗見諫過，且如此，使值近時文飾過者，當何如？ 是的亞是北方國名俗，獨多得友者，稱之謂富也。 客力所西國王名以匹夫得大國。有賢人問得國之所行大旨，答曰：「惠我友，報我仇。」賢曰：「不如惠友而用恩，俾仇為友也。」 墨臥皮古聞士者折開大石榴。或人問之曰：「夫子何物，願獲如其子之多耶？」曰：「忠友也。」 萬曆二十三年，歲次乙未，三月望，大西域山人利瑪竇集。 - 1 -