第08册-第10课 公元21世纪阿拉伯人的科技

第八册第十课《（回历15世纪）公元21世纪阿拉伯人的科技》 الدرس العاشر: الانسان العربي في القرن الخامس عشر الهجري علماً وتكنولوجياً句子区分语 تمييز النِسْبَة أو تمييز الجُملة (وهو الاسم الذي يذكر لبيان الجملة المبهمة ، أو ما يعرف بالنسبة) مثال ما يبين الجملة " النسبة " 1) تنهَضُ الدولُ النامية بإمكانياتها اقتصادياً واجتماعياً. 2) شانغهاي أكثرُ مدينة في الصين سُكّانًا. 3) نما الشبابُ جسمًا وعقلاً وخلقًا. 4) تؤيدُ الصينُ حكومةً وشعبًا مساعي المجتمع الدولي لتحقيق السلام في الشرق الأوسط. طاب الفائز نفساً (طابت نفس الرجل) ، رفعتُ الطالبَ منزلهً (رفعتُ منزلةَ الطالب)، أخوك أحسن منك خلقاً (خلق أخوك أحسن من خلقك)، فاض الكوب ماءً ، وزرعنا الأرض ذرةً، { واشتعل الرأس شيباً } محمد أكبر مني سناً ، وجنينا الأرض قطناً ، ومحمد أغزر منك علماً... 阿语语法网站：http://www.drmosad.com/nho.htm (موسوعة النحو والإعراب) التمييز تعريفه : اسم نكرة فضلة جامد بمعنى " من " يذكر لبيان ما قبله من اسم أو جملة ، أو ما يعرف " بالذات أو النسبة " . مثال ما يبين الاسم " الذات " :单词区分语 عندي خمسة عشر كتابا ويسمى الاسم الذي ورد لبيان ما قبله وأزال غموضه ، تمييزا ، أو مميِّزا ، أو تفسيرا أو مفسِّرا ، ويسمى الاسم الذي زال غموضه ، مميَّزا ، أو مفسَّرا . السنة الإسلامية التى يطلق عليها السنة الهجرية هى سنة بدائية، وتعتمد هذه السنة على شكل القمر، لهذا يتبع هذا النظام إلى نظم السنوات القمرية .السنة الهجرية تحتوى على 12 شهراً - والسنة الإسلامية أقصر من السنة الحقيقية والشهر عبارة عن 29,53 يوماً أى أن: السنة الإسلامية = 12 شهر x عدد الأيام 29,53= 354,36 يوما فى السنة، وهذه الأيام التى تحتويها السنة الهجرية أقل بكثير من السنة الحقيقية الفعلية التى تبلغ 365 يوماً و6 ساعات وعدة دقائق وعدة ثوانى، السنة القمرية الهجرية أقل من السنة الحقيقية الفعلية بحوالى 11 يوماً. وضعت بداية السنة الهجرية عندما هاجر محمد من مكة إلى المدينة سنة 622 بعد الميلاد فى 16 يوليو فى التقويم اليوليانى فى هذه السنة نخصم 2003 من - 622 = 1381 سنة إسلامية هجرية 用2003减622，等于1381回历年 الدكتور عبد الحليم منتصر العميد السابق لكلية العلوم بجامعة عين الشمس المصرية عضو مجمع اللغة العربية ( القاهرة).本文作者 تضم الكلية ستة أقسام هي: الرياضيات، الفيزياء، الكيمياء، العلوم الحياتية، التحاليل الطبية والإحصاء والكيمياء التطبيقية理学院设六个系：数学、物理、化学、生物、医学分析、统计、应用化学 ماذا عسى أن يكون حالُ الإنسان العربي، في القرن الخامس عشر الهجري ، الذي يبدأ فجرُه بعد سنوات معدودة؟ 当数年之后，回历十五世纪的曙光出现之时，阿拉伯人会是一种什么状况呢？ 1- عسى: فعلٌ جامِدٌ من أَخوات كاد، يرفعُ الاسمَ، وينصُبُ الخبرَ، ويكون للترجَي في المحبوب والإشفاق في المكروه، نحو 也许，或许，说不定， (( عسى المغتربُ أن يعودَ يوماً )) (( ما عسى ينفَعُ هذا؟ )) = ما يمكن أن ينفع هذا؟ (( ماذا عساه يقولُ؟)) = ماذا يمكنه أن يقول؟ 1) عسى اللهُ أنْ يغفرَ لنا愿真主宽恕我们。 عسى: فعل ماض ناقص، اللهُ: اسم عسى، أنْ وبعدها: خبر عسى 2) عسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم 你们讨厌的东西，也许对你们来说是最好的。 عسى: فعل ماض كامل后面是假词根时，它是完全动词 。عسى أن تكرهوا: فاعل الواو: حالية هو: مبتدأ خير: خبر 3) عساك تنجحُ希望你成功 عسى: حرف مشبه بالفعل تنصب الاسم، وترفع الخبر( مثل لعلّ) 后面是人称代词时，是介词 。عسى 2- لقد مضي على هذا الإنسان العربي، نحوُ أربعةَ عشر قرناً، مُذُّ ( منذُ) نَعِمَ ( استمتع وتمتّع ب) بنعمة الإسلام ( ج نِعَم: خيرٌ، إحسان، فضًل، عطيّة، هِبة من الله، حالٌ حسنةٌ ومَسرّة) 3- "اقرأْ باسم ربّك الذي خَلَقَ" ---سورة العَلَق، الآية (1) “你应当奉你的创造主的名义而宣读。” 第96章《血块（阿赖格）》第1节，古兰经译本478页 " هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون" ---سورة الزُمَر، الآية (9) “有知识的与无知识的相等吗？” 第39章《队伍（助迈尔）》第9节，古兰经译本第354页 " يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أُوتُوا العلمَ دَرَجاتٍ" ---سورة المجادلة، الآية (11) أُوتُوا被动式动词: آتَى يُؤْتِي إيتاءً فلاناً الشيءَ: أعطاه إياه “真主将你们中的信道者升级，并将你们中有学问的人提升若干级。”第58章《辩诉者》第11节，古兰经译本第425页 " قُلْ رَبِّ زِدْني عِلْمًا." --- سورة طه، الآية (114) “我的主啊！求你增加我的知识。”第20章《塔哈》第114节，古兰经译本242页 ربِّ: منادى منصوب، ياء المتكلّم محذوفة رسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ安拉的使者（愿安拉福安之） 4-" الناسُ من أمتي ثلاثُ فئاتٍ: عالِمٌ ومتعلّمٌ والباقي هَمَجٌ " – الحديث النبوي هَمَجٌ ج أهماج/ رَعاعٌ من الناس لا نظامَ لهم، أحمق، لا خيرَ فيه 无赖之徒、乌合之众、白痴、 5- ويرون أن قصورهم يجب أن تكون مراكز تشِعُّ منها الثقافةُ والعِرفانُ، ومَثابةً يلتقي عندها العلماءُ والأدباءُ شعَّ –ِ شَعًّا وشَعاعاً: 散播、发光、 تفرّق وانتشر: (( شعّ ضوءٌ)) بدا فيه بشكلٍ ساطعٍ ما يدلّ على شيء: (( عينانِ تشِعّانِ ذكاءً وأملاً ( التمييز)) انبعث منه وظهر بشكل ساطع: (( كتابٌ يشعُّ بالجمال)) مثابة: مجتمَعٌ، 聚集地 بمثابة: (( كان ذلك بمثابة درْسٍ له))相当于 ففي الاقتصاد القومي الاجتماعي، يعتبر المجتمع، المكتمل الشخصية القومية، بمثابة الجسم الحي الواحد، والفرد بمثابة الشريان بداخله. وتعتبر مصادر الثروات بمثابة الدم السائر في عروقه وأغشيته. ومن خلال هذه النظرية، فان عزل الفرد عن المجتمع، أشبه بفصل الشريان عن الجسم وشل حيويته وحركته، أي تحطيم فاعلية الفرد في العمل والإنتاج، وخفض قدرة المجتمع عن المستوى الحضاري الضروري لحفظ حياة المجتمع المتطور، سواء كان هذا المجتمع متقدماً أو سائراً في معارج التقدم. 6- يُجري عليهم الأرزاقَ الوفيرة، 给他们提供大量的吃穿，让他们衣食无忧， 7- ليقصِد كلُّ مَنْ اختار عِلْمًا منها رئيسَ ذلك العلم، فيأخذ عنه ( تلقّى منه عِلْمًا).以便每个选择这门学问的人来参见其权威，拜他为师 8- خلافة عبد الملك بن مَرْوان(65-86هـ/685-705م)阿卜杜勒·麦立克·麦尔旺 阿拉伯帝国 الامبراطورية العربية 9- الوليد ابن عبد الملك(86-96هـ/705-710م) 韦立德·本·阿卜杜勒·麦立克 10- الرِياش: لِباسٌ فاخِرٌ ( المفروش) 11- ((كتابُ الأغاني)) ألّفه أبو الفرج الأصفهاني، نال شهرة واسعة وصِيتا ذائعا لم ينله كتاب في الأدب العربي منذ أن ظهر للناس في القرن الرابع الهجري حتى يومنا هذا، ووصفه ابن خلدون بأنه "ديوان العرب، وجامع أشتات (شَتات ج)المحاسن التي سلَفت 0تقدّمت) لهم في كل فن…" 12- هُوجز: مستشرق أوربي: 13- أوان ج آونة: وقت، زمن، حين 14- أسطوانة ج أساطينُ العلماء: المبرِّزون في العلم 15- الصفوة الأفذاذ: نُخْبَةُ الناس (أفضلهم) لا مثيلَ لهم杰出的精英 16- بيتُ الحِكْمة:智慧宫、科学院 معهدٌ علميٌ أنشأه المأمون لدراسة الفلسفة والعلوم. بيت الحكمة. وهو أول مجمع علمي و معه مرصد و مكتبة جامعة و هيئة للترجمة، وصل إلى أوج نشاطه العلمي في التصنيف والترجمة في عهد المأمون الذي أولاه عناية فائقة، ووهبه كثيرا من ماله ووقته، وكان يشرف على بيت الحكمة قيّم يدير شئونه، ويُختار من بين العلماء المتمكنين من اللغات 17- تقاطر المترجمون على بغداد: توافد، توارد، حضر القومُ وفوداً 18- رُقعة ج رُقع، رقاع: قطعةُ أرضٍ 19- الإنفاقُ بسخاءٍ على العلمِ والعلماء: أعطى النفقة له بعطاء وكرم 20- لم يكن حظُّ المرأة من العلم في هذه العصور بأقلّ من حظّ الرجال، على تفاوت فرص التعليم بين المرأة والرجل. 在那个时代，尽管男女之间受教育的机会有所不同，但是，女子在科学领域里所占的地位并不亚于男子。 حظّ ج حظوظ: نصيبٌ 份额、地位， يُسْرٌ، سعادةٌ ، ما هو غير متوقع، 运气 21- أوقف على الأزهر أوقافا ثابتةً: 把财产捐给艾资哈尔清真寺作永久产业 22- بعض الحكّام يقسّمون الخَراج أثلاثاً، ضريبة تُؤخذ من أموال الناس 人丁税 23- سطَعت الحضارةُ –َ سُطوعا: أضاء، أشرق، لمع، شعّ، تألّق، تلألأ، توهّج، انتشر، 24- هيّأ الخلفاءُ والحكامُ والأمراءُ الأسبابَ لنشر نور العلم 创造条件 25- استعلت الأمة العربيةُ بالعلم وما يُعطى من قوة دافعة فالقوة دائما في رِكاب العلم: 阿拉伯民族通过从科学中获取动力而居于领先地位，而这种动力永远来自于科学 استعلى: ارتفع، انتصر على ِركاب : 行列 26- قدّم الإنسانُ العربي لأوروبة زادَ نهضتها العلمية زاد جـ أزودة: طعامُ المسافِرِ 干粮 27- ظلّت كتبُ العلماء العرب في العصر الإسلامي مراجعَ معتمدة في جامعات أوربة عدة قرون. 在伊斯兰时期，阿拉伯科学家撰写的书籍一直是欧洲各大学的正式教材，这种现象曾长达几个世纪之久。 28- لو لم تُصبْنا محنةُ التتار والتُرك والاستعمار لكانت هذه النهضةُ التي تفاخر بها أوربا منْ نَصيب الأمة العربية. 假如我们没有受到他鞑靼人、土耳其人和殖民主义者的侵略，欧洲人引以为豪的复兴应该属于阿拉伯人。 29- ننهض من هذه الغفوة ( النومة الخفيفة) التي طالت واستطالت بضعةَ قرونٍ. 30- لن تجدَ من يُماري بأن الإنسان العربي متخلّف مارى يماري مِراءً فلاناً : جادله 争辩 31- سَواد الشعب : عامّته، معظمه 老百姓 32- في العشرين سنةً الأخيرة 数词 33- ها نحن أولاءِ نخطو إلى عتَبات القرن الخامس عشر الهجري 我们正在跨入……的门槛 ها هي ذي الدولةُ القويةُ ها هي ذي الرقعة القابلة للزراعة ها هي ذي الأرضُ الصحراوية المنبسطة 34- يتحلّبُ رِيقُ الدولُ القويةُ لثروة نفطية هائلة للإنسان العربي 垂涎三尺 تحلّب: سال، ريق ج أرياق : لُعابٌ 35- عسى الأنسانُ العربي أن يهتبل (ينتهز، يغتنم ) هذه الفرصة السانحة 作业：中译阿第八册215页 213页练习3，写下列人物的生平简介 http://www.bawazir.com/Abbasid-caliphate/haroun-al-rasheed.htm هارون الرشيد.. والعصر الذهبي للدولة العباسية (في ذكرى توليه الخلافة: 14 من ربيع الأول 170هـ) تأليف الأستاذ : أحمد تمام - منقول من موقع إسلام أون لاين.نت لم يحظَ خليفة بعد الخلفاء الراشدين بالشهرة الواسعة وذيوع الذكر، مثلما حظي الخليفة العباسي هارون الرشيد، غير أن تلك الشهرة امتزج في نسجها الحقيقة مع الخيال، واختلطت الوقائع مع الأساطير، حتى كادت تختفي صورة الرشيد، وتضيع قسماتها وملامحها، وتظهر صورة أخرى له أقرب إلى اللهو واللعب والعبث والمجون، وأصبح من الواجب نفض الروايات الموضوعة، والأخبار المدسوسة حتى نستبين شخصية الرشيد كما هي في الواقع، لا كما تصورها الأوهام والأساطير. ما قبل الخلافة نشأ الرشيد في بيت ملك، وأُعد ليتولى المناصب القيادية في الخلافة، وعهد به أبوه الخليفة "المهدي بن جعفر المنصور" إلى من يقوم على أمره تهذيبًا وتعليمًا وتثقيفًا، وحسبك أن يكون من بين أساتذة الأمير الصغير "الكسائي"، والمفضل الضبي، وهما مَن هما علمًا ولغة وأدبًا، حتى إذا اشتد عوده واستقام أمره، ألقى به أبوه في ميادين الجهاد، وجعل حوله القادة الأكفاء، يتأسى بهم، ويتعلم من تجاربهم وخبراتهم، فخرج في عام (165 هـ= 781م) على رأس حملة عسكرية ضد الروم، وعاد محملاً بأكاليل النصر، فكوفئ على ذلك بأن اختاره أبوه وليًا ثانيًا للعهد بعد أخيه موسى الهادي. وكانت الفترة التي سبقت خلافته يحوطه في أثنائها عدد من الشخصيات السياسية والعسكرية، من أمثال "يحيى بن خالد البرمكي"، و"الربيع بن يونس"، و"يزيد بن مزيد الشيباني" و"الحسن بن قحطبة الطائي"، و"يزيد بن أسيد السلمي"، وهذه الكوكبة من الأعلام كانت أركان دولته حين آلت إليه الخلافة، ونهضوا معه بدولته حتى بلغت ما بلغت من التألق والازدهار. تولّيه الخلافة تمت البيعة للرشيد بالخلافة في (14 من شهر ربيع الأول 170هـ= 14 من سبتمبر 786م)، بعد وفاة أخيه موسى الهادي، وبدأ عصر زاهر كان واسطة العقد في تاريخ الدولة العباسية التي دامت أكثر من خمسة قرون، ارتقت فيه العلوم، وسمت الفنون والآداب، وعمَّ الرخاء ربوع الدولة. وكانت الدولة العباسية حين آلت خلافتها إليه مترامية الأطراف تمتد من وسط أسيا حتى المحيط الأطلنطي، مختلفة البيئات، متعددة العادات والتقاليد، معرضة لظهور الفتن والثورات، تحتاج إلى قيادة حكيمة وحازمة يفرض سلطانها الأمن والسلام، وتنهض سياستها بالبلاد، وكان الرشيد أهلاً لهذه المهمة الصعبة في وقت كانت فيه وسائل الاتصال شاقة، ومتابعة الأمور مجهدة، وساعده على إنجاز مهمته أنه أحاط نفسه بكبار القادة والرجال من ذوي القدرة والكفاءة، ويزداد إعجابك بالرشيد حين تعلم أنه أمسك بزمام هذه الدولة العظيمة وهو في نحو الخامسة والعشرين من عمره، فأخذ بيدها إلى ما أبهر الناس من مجدها وقوتها وازدهار حضارتها. استقرار الدولة ولم تكن الفترة التي قضاها الرشيد في خلافة الدولة العباسية هادئة ناعمة، وإنما كانت مليئة بجلائل الأعمال في داخل الدولة وخارجها، ولم يكن الرشيد بالمنصرف إلى اللهو واللعب المنشغل عن دولته العظيمة إلى المتع والملذات، وإنما كان "يحج سنة ويغزو كذلك سنة". واستهل الرشيد عهده بأن قلد "يحيى بن خالد البرمكي" الوزارة، وكان من أكفأ الرجال وأمهرهم، وفوّض إليه أمور دولته، فنهض بأعباء الدولة، وضاعف من ماليتها، وبلغت أموال الخراج الذروة، وكان أعلى ما عرفته الدولة الإسلامية من خراج، وقدره بعض المؤرخين بنحو 400 مليون درهم، وكان يدخل خزينة الدولة بعد أن تقضي جميع الأقاليم الإسلامية حاجتها. وكانت هذه الأموال تحصل بطريقة شرعية، لا ظلم فيها ولا اعتداء على الحقوق، بعد أن وضع القاضي "أبو يوسف" نظامًا شاملاً للخراج باعتباره واحدًا من أهم موارد الدولة، يتفق مع مبادئ الشرع الحنيف، وذلك في كتابه الخراج. وكان الرشيد حين تولى الخلافة يرغب في تخفيف بعض الأعباء المالية عن الرعية، وإقامة العدل، ورد المظالم، فوضع له "أبو يوسف" هذا الكتاب استجابة لرغبته، وكان لهذا الفائض المالي أثره في انتعاش الحياة الاقتصادية، وزيادة العمران، وازدهار العلوم، والفنون، وتمتع الناس بالرخاء والرفاهية. وأُنفقت هذه الأموال في النهوض بالدولة، وتنافس كبار رجال الدولة في إقامة المشروعات كحفر الترع والأنهار، وبناء الحياض، وتشييد المساجد، وإقامة القصور، وتعبيد الطرق، وكان لبغداد نصيب وافر من العناية والاهتمام من قبل الخليفة الرشيد وكبار رجال دولته، حتى بلغت في عهده قمة مجدها وتألقها؛ فاتسع عمرانها، وزاد عدد سكانها حتى بلغ نحو مليون نسمة، وبُنيت فيها القصور الفخمة، والأبنية الرائعة التي امتدت على جانبي دجلة، وأصبحت بغداد من اتساعها كأنها مدن متلاصقة، وصارت أكبر مركز للتجارة في الشرق، حيث كانت تأتيها البضائع من كل مكان. وغدت بغداد قبلة طلاب العلم من جميع البلاد، يرحلون إليها حيث كبار الفقهاء والمحدثين والقراء واللغويين، وكانت المساجد الجامعة تحتضن دروسهم وحلقاتهم العلمية التي كان كثير منها أشبه بالمدارس العليا، من حيث غزارة العلم، ودقة التخصص، وحرية الرأس والمناقشة، وثراء الجدل والحوار. كما جذبت المدينة الأطباء والمهندسين وسائر الصناع. وكان الرشيد وكبار رجال دولته يقفون وراء هذه النهضة، يصلون أهل العلم والدين بالصلات الواسعة، ويبذلون لهم الأموال تشجيعًا لهم، وكان الرشيد نفسه يميل إلى أهل الأدب والفقه والعلم، ويتواضع لهم حتى إنه كان يصب الماء في مجالسه على أيديهم بعد الأكل. وأنشأ الرشيد "بيت الحكمة" وزودها بأعداد كبيرة من الكتب والمؤلفات من مختلف بقاع الأرض كالهند وفارس والأناضول واليونان، وعهد إلى "يوحنا بن ماسوية" بالإشراف عليها، وكانت تضم غرفًا عديدة تمتد بينها أروقة طويلة، وخُصصت بعضها للكتب، وبعضها للمحاضرات، وبعضها الآخر للناسخين والمترجمين والمجلدين. هارون الرشيد مجاهدًا كانت شهرة هارون الرشيد قبل الخلافة تعود إلى حروبه وجهاده مع الروم، فلما ولي الخلافة استمرت الحروب بينهما، وأصبحت تقوم كل عام تقريبًا، حتى إنه اتخذ قلنسوة مكتوبًا عليها: غاز وحاج. وقام الرشيد بتنظيم الثغور المطلة على بلاد الروم على نحو لم يعرف من قبل، وعمرها بالجند وزاد في تحصيناتها، وعزل الجزيرة وقنسرين عن الثغور، وجعلها منطقة واحدة، وجعل عاصمتها أنطاكية، وأطلق عليها العواصم، لتكون الخط الثاني للثغور الملاصقة للروم، ولأهميتها كان لا يولي عليها إلا كبار القادة أو أقرب الأقربين إليه، مثل "عبد الملك بن صالح" ابن عم أبي جعفر المنصور أو ابنه "المعتصم". وعمّر الرشيد بعض مدن الثغور، وأحاط كثيرًا منها بالقلاع والحصون والأسوار والأبواب الحديدية، مثل: قلطية، وسميساط، ومرعش، وكان الروم قد هدموها وأحرقوها فأعاد الرشيد بناءها، وأقام بها حامية كبيرة، وأنشأ الرشيد مدينة جديدة عرفت باسم "الهارونية" على الثغور. وأعاد الرشيد إلى الأسطول الإسلامي نشاطه وحيويته، ليواصل ويدعم جهاده مع الروم ويسيطر على الملاحة في البحر المتوسط، وأقام دارًا لصناعة السفن، وفكّر في ربط البحر الأحمر بالبحر المتوسط، وعاد المسلمون إلى غزو سواحل بحر الشام ومصر، ففتحوا بعض الجزر واتخذوها قاعدة لهم، مثلما كان الحال من قبل، فأعادوا فتح "رودس" سنة (175هـ= 791م)، وأغاروا على أقريطش "كريت" وقبرص سنة (190هـ= 806م). واضطرت دولة الروم أمام ضربات الرشيد المتلاحقة إلى طلب الهدنة والمصالحة، فعقدت "إيريني" ملكة الروم صلحًا مع الرشيد، مقابل دفع الجزية السنوية له في سنة (181هـ= 797م)، وظلت المعاهدة سارية حتى نقضها إمبراطور الروم، الذي خلف إيريني في سنة (186هـ = 802م)، وكتب إلى هارون: "من نقفور ملك الروم إلى ملك العرب، أما بعد فإن الملكة إيريني التي كانت قبلي أقامتك مقام الأخ، فحملت إليك من أموالها، لكن ذاك ضعف النساء وحمقهن، فإذا قرأت كتابي فاردد ما حصل قبلك من أموالها، وافتد نفسك، وإلا فالحرب بيننا وبينك". فلما قرأ هارون هذه الرسالة ثارت ثائرته، وغضب غضبًا شديدًا، وكتب على ظهر رسالة الإمبراطور: "من هارون أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم، قد قرأت كتابك يا ابن الكافرة، والجواب ما تراه دون أن تسمعه، والسلام". وخرج هارون بنفسه في (187 هـ= 803م)، حتى وصل "هرقلة" وهي مدينة بالقرب من القسطنطينية، واضطر نقفور إلى الصلح والموادعة، وحمل مال الجزية إلى الخليفة كما كانت تفعل "إيريني" من قبل، ولكنه نقض المعاهدة بعد عودة الرشيد، فعاد الرشيد إلى قتاله في عام (188هـ= 804م) وهزمه هزيمة منكرة، وقتل من جيشه أربعين ألفا، وجُرح نقفور نفسه، وقبل الموادعة، وفي العام التالي (189هـ=805م) حدث الفداء بين المسلمين والروم، ولم يبق مسلم في الأسر، فابتهج الناس لذلك. غير أن أهم غزوات الرشيد ضد الروم كانت في سنة ( 190 هـ= 806م)، حين قاد جيشًا ضخماً عدته 135 ألف جندي ضد نقفور الذي هاجم حدود الدولة العباسية، فاستولى المسلمون على حصون كثيرة، كانت قد فقدت من أيام الدولة الأموية، مثل "طوانة" بثغر "المصيصة"، وحاصر "هرقلة" وضربها بالمنجنيق، حتى استسلمت، وعاد نقفور إلى طلب الهدنة، وخاطبه بأمير المؤمنين، ودفع الجزية عن نفسه وقادته وسائر أهل بلده، واتفق على ألا يعمر هرقلة مرة أخرى. بلاط الرشيد محط أنظار العالم ذاع صيت الرشيد وطبق الآفاق ذكره، وأرسلت بلاد الهند والصين وأوروبا رسلها إلى بلاطه تخطب وده، وتطلب صداقته، وكانت سفارة "شارلمان" ملك الفرنجة من أشهر تلك السفارات، وجاءت لتوثيق العلاقات بين الدولتين، وذلك في سنة ( 183هـ= 779م)؛ فأحسن الرشيد استقبال الوفد، وأرسل معهم عند عودتهم هدايا قيمة، كانت تتألف من حيوانات نادرة، منها فيل عظيم، اعتبر في أوروبا من الغرائب، وأقمشة فاخرة وعطور، وشمعدانات، وساعة كبيرة من البرونز المطلي بالذهب مصنوعة في بغداد، وحينما تدق ساعة الظهيرة، يخرج منها اثنا عشر فارسًا من اثنتي عشرة نافذة تغلق من خلفهم، وقد تملك العجب شارلمان وحاشيته من رؤية هذه الساعة العجيبة، وظنوها من أمور السحر. الرشيد وأعمال الحج نظم العباسيون طرق الوصول إلى الحجاز، فبنوا المنازل والقصور على طول الطريق إلى مكة، طلبًا لراحة الحجاج، وعُني الرشيد ببناء السرادقات وفرشها بالأثاث وزودها بأنواع الطعام والشراب، وبارته زوجته "زبيدة" في إقامة الأعمال التي تيسر على الحجيج حياتهم ومعيشتهم، فعملت على إيصال الماء إلى مكة من عين تبعد عن مكة بنحو ثلاثين ميلاً، وحددت معالم الطريق بالأميال، ليعرف الحجاج المسافات التي قطعوها، وحفرت على طولها الآبار والعيون. وفاة الرشيد كان الرشيد على غير ما تصوره بعض كتب الأدب، دينا محافظًا على التكاليف الشرعية، وصفه مؤرخوه أنه كان يصلي في كل يوم مائة ركعة إلى أن فارق الدنيا، ويتصدق من ماله الخاص، ولا يتخلف عن الحج إلا إذا كان مشغولاً بالغزو والجهاد، وكان إذا حج صحبه الفقهاء والمحدثون. وظل عهده مزاوجة بين جهاد وحج، حتى إذا جاء عام (192 هـ= 808م) فخرج إلى "خرسان" لإخماد بعض الفتن والثورات التي اشتعلت ضد الدولة، فلما بلغ مدينة "طوس" اشتدت به العلة، وتُوفي في (3 من جمادى الآخر 193هـ= 4 من إبريل 809م) بعد أن قضى في الخلافة أكثر من ثلاث وعشرين سنة، عدت العصر الذهبي للدولة العباسية. * من مراجع الدراسة: محمد جرير الطبري ـ تاريخ الرسل والملوك ـ تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ـ دار المعارف ـ القاهرة 1979. عبد المنعم ماجد ـ العصر العباسي الأول ـ مكتبة الأنجلو المصرية ـ القاهرة ـ 1979. محمد الخضري ـ محاضرات تاريخ الأمم الإسلامية (الدولة العباسية) ـ المكتبة التجارية الكبرى ـ القاهرة ـ 1959م. فاروق عمر ـ الخليفة هارون الرشيد ـ وزارة الثقافة والإعلام ـ بغداد ـ 1989م. حسن إبراهيم حسن ـ تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي (العصر العباسي الأول) مكتبة النهضة المصرية ـ القاهرة ـ 1948م 2) ابن سينا http://www.isesco.org.ma/pub/arabic/fikr/page21.htm ابن سيناء伊本·西那（阿维森纳） ابن سينا 428-370هـ/1037-980م ابن سينا هو أعظم علماء المسلمين، ومن أشهر مشاهير العلماء العالميين ؛ فقد كان فيلسوفاً، وطبيباً، ورياضياً، وفلكياً. واسمه الكامل هو أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا، الملقب بالشيخ الرئيس، كما عرف بالمعلم الثالث بعد أرسطو والفارابي، ويعرف عند الأوربيين باسم "Avicenna". ولد قرب بخارى (في أوزبكستان حالياً) سنة 370هـ/980م ؛ وتوفي في همذان سنة 428هـ/1037م. تلقى تعليمه الأول في بخارى حيث درس القرآن وأصول اللغة ؛ ودرس الأدب، والفلسفة، والمنطق، والهندسة، وعلم النجوم، والطب، والطبيعيات. وأصبح حجة في الطب، والفلك، والرياضيات، والفلسفة قبل بلوغه سن العشرين. ولشهرته في الطب، دعاه الأمراء ليعالجهم. ووفق في مداواة أمير بخارى "نوح بن منصور"، كما عالج "شمس الدولة" أمير همذان، و"علاء الدولة" أمير أصفهان. فأنعموا عليه وفتحوا له أبواب دور كتبهم، فوجد فيها مجالاً كبيراً لإتمام دراساته والتعمق في مختلف فروع المعرفة. وإضافةً إلى اهتمامات ابن سينا العلمية، فقد اشتغل بالسياسة وتدبير شـؤون الـدولة، حيث استوزره شمس الدولة في همذان، ولكن ابن شمس الدولة سجنه ؛ إلا أنه تمكن، بعد قضاء عدة أشهر في السجن، من الفرار إلى أصفهان حيث قضى أيامه الأخيرة في كنف أميرها "علاء الدولة"، وقد وافته المنية في همذان. إسهاماته الطبية برز ابن سينا بصفة خاصة في الطب، حيث حقق فيه اكتشافات جديدة. فهو أول من تحدث، بتفصيل، عن دودة سماها الدودة المستديرة، وهي ما يعرف الآن باسم "الأنكلستوما"، ودرس الاضطرابات العصبية وتوصل إلى بعض الحقائق النفسية والمرضية عن طريق التحليل النفسي. وكان يرى أن العوامل النفسية والعقلية لها تأثير كبير على أعضاء الجسم ووظائفها.كما وصف السكتة الدماغية الناتجة عن كثرة الدم. وقد أضاف ابن سينا إلى الطب الكثير بناء على مشاهداته الخاصة، حيث كان يعطي للتجربة المكانة الأولى وتوصل بفضلها إلى ملاحظات أصيلة ؛ ومن أمثلة ذلك : إدراكه للطبيعة المعدية للسل الرئوي، وانتشار الأمراض عن طريق الماء والتربة، ووصفه الدقيق لأمراض الجلد، والأمراض التناسلية. هذا إضافةً إلى وصفه للطرق الصيدلية لتحضير عدد من الأدوية. كما كان ابن سينا أول من اكتشف التهابات غشاء الدماغ المعدية، وميزها عن غيرها من الالتهابات المزمنة، ووضع أول وصف لتشخيص مرض تصلب الرقبة والتهاب السحايا بشكل واضح. وتحدث عن شلل الوجه وأسبابه، وميز بين الشلل الناتج عن سبب مركزي في الدماغ والناتج عن سبب محلي. إسهاماته العلمية في علوم أخرى تمثَّل إسهام ابن سينا في الفيزياء في دراسة عدد من الظواهر الطبيعية مثل : الحركة، والقوة، والفراغ، واللانهاية، والنور، والحرارة. ولاحظ أنه إذا كان إدراك الضوء ناتجاً عن انبعاث نوع ما من الجسيمات من مصدر مشع، فإن سرعة الضوء لا بد أن تكون محدودة. أما في علم الجيولوجيا، فقد أسهم ابن سينا برسالته في تكون الجبال والأحجار الكريمة والمعادن التي ناقش فيها تأثير الزلزال، والماء، ودرجة الحرارة، والرواسب، والتحجر، والتعرية. وإضافةً إ