_唯九歌_八风_七音_六律_以奉五声_乐问_中国传统音乐百题_之八

中央音乐学院学报 一九九二年第二期 分 “唯九歌 、 ‘ 八风 、 · 七音 、 六律 , 以奉五声” — 《乐问一中国传统音乐百题 》之八 卜 , , 黄翔鹏 甲一声 编者的话 � 《乐问一中国传统音乐百题》是 中国音乐研究所研究 员黄翔鹏先生正在研究著 述的 《中国乐律 学史》 系列课题之一 。 标题中 的 “乐问 ” 二字 , 脱胎 于屈原 《天 问粉 用作一 百个问题的小标题也都来 自仿 《天问》体的写 法 , 全仿楚辞 《天 问》诗句 。 本期 《学报 》发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的是其中的 第八 问 , 是他给 中国艺米研究院 研究生部讲课的纪录稿 。 第八问 � 启棘宾帝 , 九辩九歌 , 同宫何序 而五声在腹� “启” 就是夏禹的儿子 , 夏后帝开 。 神话 传说中说 , 他到 了天上 , 从天帝处获得 “九 歌 ” , 从此夏朝便有了一种复杂的音乐 。 它又称 “九辩 ” , 还称为 “九韶” , 就是孔子 “闻 《韶 》, 三月不知肉味” 的 《韶》乐 。 这是古代音乐史 上很有名的传说 , 它是把夏禹 、 夏后开作为与 中国音乐起源有关系的人物 。 � 可是对什么是 “九歌 ” 的解释 , 历来有争议 。 过去 , 在音乐史 中 , 总是讲 “九歌 ” 是一种歌曲 。 整个夏文化的面貌在考古材料上还很不清 晰 , 出土的东西不多 , 但可以说明 , 远在商王 朝之前 , 已有一个经济上形成城乡对立 , 政治 上出现国家权力并在文化上具备一定发展水平 的王朝存在 , 是不是 “夏 ” , 不能完全证实 , 因 为没有文字材料 。文字从商王朝的甲骨文开始 , 但现在出土了许多商朝以前的至少是相当稳定 的符号的刻痕 。 如河南舞阳贾湖骨笛 出土地的 龟 甲上就有这样的符号 , 那不是随便乱划的 , 规 律性与后来的 甲骨文有联系 。 但材料太少 , 不 敢下结论 。舞阳贾湖骨笛是近八千年前的制品 , 夏文化应在四 、 五千年前左右 , 音乐文化 已应 有一定水平 。 夏启的 “九歌 ” “九辩�’到底指什么 我们 从文献材料一步一步解析 。 月咔 门 《春秋左传正义 · 文公传七 年》� “夏书 曰 � ‘戒之用休 , 董之用威 , 劝之以九歌 , 勿使坏 。 九功之德 , 皆可歌也 , 谓之九歌 。 六府三事 , 谓 之九功 。 水 、 火 、 金 、 木 、 土 、 谷 , 谓之六府 。 正德 、 利用 、 厚生 , 谓之三事 。 义而 行之 , 谓 之德礼 。 无礼不 乐 , 所由叛也 。 ’ ” ! 仪 “戒 ”一告诫 ∀ “休 ” #读∃%& 优 ∋ 一美德 ∀ 用美德劝诫人 。 “董” —督查 、 监督 ∀ 用权威监督人 。 “劝 ”—诱导 ∀ 用艺术的作用诱导人 。 “勿使坏 ” , 使之向好的方向发展 。 这是 一种教育人的方法 , 恩威并用 � 劝戒 、 监督 、 诱 导 。 九种德行的功能 , 都是可以歌唱出来的 。 · ( · 中央音乐学院学报 一九九二年第二期 曲式规律 。 先秦时人们观察艺术的表现已经相 当细致了 , 从春秋时的这段记载就可以看得出 来 。 这里又提到 “九歌” , 也没有具体解释 。 下 面再引一段用数字序列排比 “九歌 ” 的文献 。 三 段文献材料按记载年代的先后排列 。 《春秋左传正义 · 昭公传二十五年》� “子太 叔见赵简子 · ⋯对 曰 � ‘唯九歌 、 八风 、 七音 、 六律 , 以奉五声 。 ,,! 呵 ∀伽刁, ,’# 七功 ” 是什么呢 � 接下来讲了 , “六府三事 ” 叫 作 “九功 ” 。 “府”—执掌 。 “六府 ” “三事 ” 的名词排列开来 , 都是实有所指 。 “礼 ” 是规范 , 道德规范 , 生活准则 , 用此道理来约束人们 , 建 立秩序 , 这称为 “德礼” 。 统治者为政 , 没有 “礼” , 人民便 “不乐” , 便会发生叛乱 , “所由 叛也” 。 这是 《左传》时代的人记载的 “夏书 ” 中 的话 。 它是讲政治 , 而我们注意的则是其中提 到的音乐方面的问题 。 我们从这段话中知道了 “六府三 事 ” , 而这 “九功之德 ” 是 “ 皆可歌 也 ” , 这就是 “九歌 ” 。 但怎样具体解释 “九 歌 ” 呢 � 再往下看 。 《春秋左传正义 · 昭公传二十年》� “先王之 济五味 , 和 五声也 。 以平其心 , 成其政也 。 声 亦五味 � 一 气、 二体 、 三类、 四物 、 五声 、 六 律 、 七音 、 八风 、 九歌 , 以相成也 。 清浊大小 , 短长疾徐 , 哀乐刚柔 , 迟速高下 , 出入周疏 , 以 相济也 。 ”) “先王 ”一黄帝 、杨项 、 唐尧 、 虞舜 、 夏禹、 周文王 、 周武王 , 史书上统称为 “先王” 。 他们的统治方法被当作历代君王的楷模 , 常常 是言必称先王 。 传说中认为 , “五味” “五声 ” 都 是先王们 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 出来的 , “济五味 ” 、 “和五声 ” 。 方 方面面周到齐备 ,统治得四平八稳 , “以平其心 , 成其政也 ” 。 文中提到的九种事物 , 相互之间成 龙配套 , “以相成也 ” 。 接下来几句真是谈到音乐问题了 。 “清 ” 先 秦文字中指的是高音 。 “浊” 指的是低音 。 具体 在曾侯钟铭文中 , 具有确定含义 。 “浊 ” 是整整 低半音 。 女口 “姑洗 ” 等于 ∗ , “浊姑洗 ” 就是 + 。 字的用法十分严格 。 “清 ”在曾侯钟铭中没有讲 , 但按此道理推知 , 应是高半音 。 如 “角” 等于 , , “清角” 就是 − 。 汉代以后 已不知先秦用法 , 把高低八度称为 “清 、 浊” 。 现在知道了 , 先秦 的 “清浊 ” 是半音关系 , 不是八度关系 。 “大 , , —低音 ∀ “小”—高音 。 “短长疾徐 ”—节拍 、 节奏 、 速度 。 “哀乐”—表情含义 ∀ “刚柔 ”—艺术品质 。 “迟速高下 ”—指的是旋律曲调的变化 。 “出入周疏 ”—讲到· . · 后世出现了屈原的 《九歌 》。 杨荫浏先生在 《中国古代音乐史稿》中解释为九段歌曲 。 郭沫 若先生则说 , 屈原的 《九歌》不是九段 , 是十 一段 , “九 ” 不是一个确定数字 , 言其多也 。 古 汉语中确有这层含义 , 以 “九 ” 为极 , 如 “九 天 ” 。 但前述的 “夏书” 中并非泛指 , 而是实指 “九 ” 事 。 郭沫若认为这段文字是假的 , 是汉儒 刘向 、刘欲父子整理先秦古籍时编造 出来的 , 经 书中没有此段记载 。 他认为 , “水火金木土 ” 是 阴阳五行 , 这是汉代阴阳家的观念 , 不是先秦 思想 。/ 郭沫若这一说法 , 能否成立 他为什么 会有这样的说法 这涉及到经学研究的原则问 题 。 “五四” 以来 , 研究历史遗产的过程中 , 有 过一种趋向 � 一概否定 。 甚至把怀疑古代文化 遗产推到极端 , 如顾领刚先生的 《古史辩 》中 说 “夏禹是一条虫 ” 。 “禹” 字的写法 , 中间是 “虫” 字 。 那时 , 新学刚刚传人 , 要讲科学 , 不 再相信古书讲什么就信什么 , 把古史中许多材 料都推翻了 , 这是有革命精神的 。 但搞得过头 就把中国传统文化全盘否定了 。 鲁迅不同意如 此 , 所以在许多杂文里抓住顾领刚当时这一极 端过分的说法极尽挖苦0 。 郭沫若此说也是受 当时这类思想影响之所为 。 再 举 一例 , 康 有 为 的 《新 学 伪经 考 》。 “新” 是指王莽 “新朝” 。 王莽时主持了许多学 术活动 , 整理先秦文献 , 领头的是刘向 、 刘欲 父子 。 康有为要变法 , 不推翻稳固的 “君君 、 臣 臣 、 父父 、 子子” 的传统文化 , 就无法实现 。 他 看出皇家统治的根本思想是经学 , 便对统治者 卜1 ,一 中 中央音乐学院学报 一九九二年第二期 、万 思想的老根—经过刘氏父子整理的古代经书—采取怀疑态度 , 说刘 氏父子在里面搀了假 ,以此来达到他的政治 目的 。 “五四 ” 时代说的过分一点 , 可以理解 , 那 是为了政治上改革的要求 , 有情绪的 。 但要追 求真理 , 认真做学问 , 就需要冷静了 。 凡是提 到 “五行 ” , 就统统属于汉代而非先秦的说法就 值得考虑 。 ∃ 《尚书》中提到很多五行观念 。 夏代是原始 宗教起很大作用的时代 , 是巫掌权的巫官文化 , 到周朝才变为史官文化 。 现在可以看到的许多 处于原始阶段的民族风俗中 , 巫师是起领导作 用的 。 这种社会生活中 , 最有文化的人就是巫 师 。 历史传说 、 道德规范 、 生活准则 , 都是通 过巫师讲出来的 。 当时对生活现象不能得到正 确解释时 ,就有了五行的相互联系的观念了 。所 以不能一提阴阳五行就是汉朝的 , 这是原始信 仰之一 。 春秋的邹衍提 出的五行说 已经不那么 简单了 。 汉代阴阳家们的五行说与前代的五行 说有些什么区别 , 应该下功夫研究 。 接触到什 么样的原则范围 , 在什么样的限度内属于早先 的 , 应该能鉴别得出来 。 一提五行说便认为属 汉代观念是不加区别的说法 。 具体到 《左传 · 文公传七年》 的材料 , 不过是简单地讲 “金木 水火土 , ” 没有汉代那些神秘观念搀杂进去 , 怎 能说是出 自汉代 � 十 《淮南子 · 要略 》� “夫五音之数 , 不过宫 商角微 羽 。 然而五弦 之琴不可鼓也 。 必有细 大 驾和 , 而 后可 以成 曲 。 ’, 2 这段材料的意思是说 , 要想演奏出丰富的 乐曲 #成 曲∋ , 你只弹五根空弦是不够的 。 怎样 才可以呢 “驾 ” —曾殖 、 派生 ∀ “和 ” —应和关系 #如音程的三 、 四 、 五度关系 ∋ ∀ “细 大 ” —高低音 。 就是需要在宫商角徽羽之外再派生声其它许多音级 。 汉朝淮南子时代就不 象现代某些人只把中国传统音阶看成五声的观 点 , ‘ 说到只有五声不能奏音乐 , 还得有高低八 度 , 还得有变化音 , 这才能奏音乐 。 ##经义述闻》王念孙 曰 � “八风 , 昨八方之 风也 , 古 者八音谓之八风 , ⋯⋯八风与七音 、 九 歌相次 , 则是八音矣 。 ”) 王念孙是乾嘉学派的大师 , 他提 出一个逻 辑问题 。 以前讲 “九歌 ” 为九段歌 曲 , 或称 《九韶》。 “八风” 为八方之风 , 或为 “金石丝竹 鲍土革木 ” 的乐器分类法 。 “七音” 解释一致 , 指七声音阶 。 “六律 ” 说是六个阳律 , 或六律六 吕 , “五声 ” 指五声音阶 。 王念孙不同意这种解 释 。 “九歌” 解为曲名 , “八风 ” 解为乐器或根 本不是音乐 , “七音 ” 、 “五声 ” 是音阶 , “六 律 ” 是律吕 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 。 把几个概念放在一起 , 不是 同类项 , 这样 比不出道理来 , 没有必然联系 。 王念孙观点明确 , “八风 ” 就是 “八音之 乐” , 指的是音列 。 “八风与七音 、 九歌相次 ” , 都应该是这样一个意思的数字逻辑 。 “九歌 ” 也 是九声音列 。 五音 、 六律 、 七声 、 八风 、 九歌 , 都是指音列 , 那才能言之成理 。 王念孙的这个意见很正确 。 如果按这种解 释来理解前面几段文献就有途可循了 。 参见先秦文献 《礼记 · 月令》 中音名与五 行搭配的材料可 以看 出 , 前述 《夏 书》 中的 “水 、 火 、 金 、 木 、 土 ” , 指得是阶名 。 “土” 就 是宫 ∀ # 《礼记 · 月令》� 中央土 , 其音宫 , 律 中黄钟之宫 。 ∋ “金 ” 一商 #西方 ∋ ∀ “木 ” 一角 #东方 ∋ ∀ “火 , , 3 微 #南方 ∋ ∀ “水,, 3 羽 #北 方∋ 。 “谷 , 是什么 谷的繁体字 “物 , 就是 “禾 ” 。 曾侯钟 中 “酥 ” 就是音阶第四级音 。 所谓 “六律 ” , 是指什么 就是 4 5 6 7 8 9 :; <5 == ; 。 为什么能这样确定 , “六律 ” 就是这六个 音 。 孟子讲 � “不以六律 , 不能正五音 。 ” 我不 一知道注疏经书的人 以 “六律 ” 为六个阳律 #这 里德彪西式的全音阶 ∋ 该怎么解释孟子的这句 话 。 用 > ? , 井 − ≅ Α 井Β 来正 “五音 ” 怎么正 开 玩笑 Χ 根本 “正 ” 不来 Χ 古代有些文人不懂音 乐 , 释不通也不管 , 强拉硬扯 。 曾侯编钟中 , 越 到高音区 , 半音越少 , 少到最后 , 五正声外 , 还 留下一个 − � “和 ” , 说明这个音很重要 。 为什么 这样讲 曾侯钟律的第六级音 # Β ∋ , 并不是五 度相生的 Β , 那是 − 音派生的 (Δ % 音分的 Β , 一 · Ε · 中央音乐学院学报 一九九二年第二期 次低列的 % 。 没有这个 & , 就没有这个 % 。 钟律 或琴律上 , 如果 & 是七徽 , 可以在十一徽上找 到三度关系的 % 。 所以说 “不以六律 , 不能正五 音 ” 。 “六律 ”或“六府 ”排成五度链是 二&∋ ( ) % ∗ 。 那么 “三事” +正德 、 利用 、 厚生 # 是什么 � 现在把我的看法讲出来 , 供大家讨论 。 、 《国语 · 周语 》伶州鸡论乐一段中 , 、每提一 律 , 就要讲一句这一律的功能 , 我们注意下列 三句 � “六 曰无射 , 所以宣布哲人之令德 , 示民 轨仪也 ” 。 这就是 “正 德 ” 。 如果 以黄钟为 “宫” , , 无射就是 “闰” , 降七级音吧 。 “六间应钟 , 均利器用 , 稗应复也” 。 “利 用” 两字 已包含 在句 中了 。 如 果 以黄钟为 “宫” ∋ , 应钟就是 “变 ” , 原位第七级音 − 。 “四 曰龚宾 , 所以安靖神人 , 献酬交醉也” 。 讲饮食供奉 , 就是 ’ ‘ “厚生 ” 的意思 。 如果 以黄钟为 “宫” , , 羹宾就是升第四级音 “& , 阶 名可以按朱载蜻名之日 � “中” 。 五度链中六律居中 � &, ( ) % ∗ , 下方加一个 音吧 +正德 # , 上方加一个音 − +利用 # , 再加一 个音 “& +厚生 # 。 次序也是清清楚楚 。 “六府三事” 指的就是这个九声音列 � · 余 , “左巫右史” 。 如象师旷这样的人 , 还是很 重要的 。 这一仗打不打 , 要师旷来作最后决策 的 。 师旷一吹律 , “南风不竞 ” , “楚必无功” , ) 可以打 Χ 晋国一定得胜 。 他是个巫啊 , 在算卦 呢 Χ 周时巫还是起作用的 。 夏商时 , 巫当然占 更重要的统治地位 , 周统治天下后 , 巫文化从 两淮流域 , 一路进入东夷 , 一路转向南方 , 苗 族 #三苗 ∋ 就是这样过去的 , 楚文化就是以巫 文化为主 , 所以屈原有 《九歌》, 歌词的巫文化 色彩非常鲜明 。 现在能够找到九声音列的音乐比较普遍的 地方在哪里呢 一是北方萨满教的地方 , 东北 至新疆一带 , 陕西 、 山西也有很多 。 南方苗族 音乐很多九声 。 潮州音乐里可以在七声音阶中 同时并存“ :; 、 “<9 , 别的地方没有了 。这种九声音 列的遗存反映了巫文化的历史流向。 谱例 � 丫 九声音列 � 现在可以讲了 , 夏代 《九歌》, 屈原 《九 歌》并非九段歌曲 , 难道不是采用九声音列编 排的音乐吗 先秦人讲音乐技术的材料井不是就事论事 讲音乐而留下的 ∀ 他是为了讲道德规范 、 政治 方法 , 利用音乐上的这种逻辑关系 , 穿连贯通 。 我们就利甩先人的这种解释 , 回过头去 , 把音 乐的逻辑整理反推出来 , 认识当时的情况 。 护护下 � 朗 Φ : 亏一卜一 67<= 9 · ⋯ ∋ 旦 Γ 一 一 � Χ � ===裕裕干滚对一斗加山节落于, , 书, 升升〕〕 ’ 二『 ‘ 6 Η Φ ‘ 竺回 州尸 · 一 巴 七Ι ϑ 叮Ι Φ 户’’ 碑分‘ 我 币勺, 坐 查 中 你 们 坐 丙 边响 九声音列的确立在夏代大概是被看作一项 大发 明来看待的 , 因为神话中夏代的第一任帝 王从天上得来 , 当作了不起的事 。 作为巫文化的遗存 , 现在还有没有可以作 为见证的东西呢 巫文化的流 向值得注意 。 夏商一直是巫官 文化 , 周代虽然变为史官文化 , 还部分保留残 · % · 中央音乐学院学报 一九九二年第二期 丫 讲 话 麦 人听 毛 刁 我 们 一 仪 阔 远 好 唱 歌 . 体系中去了 。 这个歌有一个衬句 , 与歌词 内容没有关系 , 当时没注意到 。 衬词从苗语译出来就是 “五七 八九五 ” 。 这类歌曲都有这样的衬句 , 衬词与歌 中所言毫无关系 。 这个 “五七八九五 ” 是什么 意思 � 我想 , 就是 “九歌 ” 、 八风 、 七音 ” “以 奉五声” 。原始采录者有个注释 � “这句是衬句 , ” 现在把当时的材料翻出来看 , 保留着这个有意 味的注释 。 这很重要 , 但在第一次公开发表时 的 《中国民歌 》中 , 看不出来了 。 +张振涛整理 # 钻/ 〔沁口0氏 协#〔 妞 年 咬 哪祖 一夕厂1 当 习 哥 哥夹 自 巫 芒 彼 此曾 相 讯 另答� 其 的 , 2 . 0 . 年出版的 《中国民歌选 》中的苗族民 歌 《夜歌 》+3 4 4 页 # 是我记的谱 。 现在重新分 析 , 绝对音高没变 , 但对调式的判断 , 我与当 时的看法不一样了 。 那时我记成羽调式 , 现在 我看是商调式 。 为什么容易听成羽调式 � 这是 大小调体系训练耳音的原因 , 一下就归到它的 注释 � � 《山海经 , 大荒西经》� “开 #夏后 启 ∋ 上三殡于天 , 得 《九辩 》与 《九歌 》以下 , 此大穆之野 , 高二千初 , 开焉得始 歌 《九招 》。” ! 《十三经注疏 》下 Φ ΗΔ .% 页 、 中 。 Κ 《十三经注疏争 下 Φ ΛΜ Ν ( 页 、 下 。 Ο 《十三经注疏 》下 Φ ΛΗ ΜΔ 页 。 / 《屈原研究 》《郭沫若全集 · 历史编 》第四卷 Λ% 页 。 , 0参见 《鲁迅全集》第十六卷 ΗΕ . 页顾领刚条 。 2 《诸子集成》 (Π. 页 。 )王引之 《经义述闻》。 Θ 《左传 · 襄公十八年 》� 晋人 闻有楚师 。 师旷曰 � “不害 。 吾骤歌北风 , 又歌南风 。 南风不竞 , 多死声 。 楚必无功 。 ” Ρ 原载音乐出版社 ΗΝ Ε Ν 年 Π 月第一版 《苗族民歌》 % Δ一 ΠΗ 页 。 记谱根据中国艺术研究院音乐研究所胶带 � Η%Η 甲 · Λ。 #另本 ΗΝ Ε Ν 年 ΗΜ 月版 《中国民歌》线谱本亦源于此 ∋ 记谱人 复于 ΗΝ Ν Η年重新审定此曲宫调 , 改订谱式如是 。 干 #上接第 ΗΕ 页 ∋ � 2 周武彦 《五声阶名来自三代天文 》, 载 《音乐艺术 》 工ΝΝ Μ 年第 . 期 。 ! 郑文光 《中国天文学源流》, 科技出版社 , ΗΝ Π Δ 年版 , 第 Η(Δ 页 。 Κ 钱宝琼 《盖天说源流考》, 载 《科学史集刊》, ΗΝ Ε % 年第 Η期 , 第 (Ε 页 。 Ο即 《周辞算经》。 / 《中国天文学史 》, 中国天文学史整理研究小组编著 , 科 技出版社 , ΗΝ Δ Λ年版 , 第 Π % 页 。 0杨荫浏先生 《中国古代音乐史稿 》云 � 周弦作 “三分损 益律 ” , “这时候取作音高 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 的黄钟音 , 其频率约为 %Ν( Φ Ε # Η%Δ Δ 音分∋ , 比现在的 :Σ 略低 。 ” 若同样 以晚周尺 , 取 “九寸 作管长 , 用其三分作管径 , 作一个两端开 口的管 , 则此管所发 的音 , 其频率约为 %Ν (Φ < Τ · ? · ” 杨先生所说的三分管径 , 与 汉代所谓的 “九分内围” 是同一个意思 , 即 � 以三分直径乘四 周率 #( Φ Η. ∋ , 得其内围Ν Φ .Λ 分 。 ) 《史记 · 律书 》, 中华书局 , 第 ΗΛ.Ν 页 。 Ι闷卜