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《道德经》及译文.pdf

《道德经》及译文

xwbling
2013-07-18 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《道德经》及译文pdf》,可适用于高等教育领域

●老子《道德经》老子道德经白话文注解如果一生中只能选择读一本书我选择『老子』!相传老子生於中国的春秋战国初期是一位大思想家就连被尊称至圣先师的孔子向其『问道』之后都曾感叹老子的见解高深云:『朝闻道夕可死矣!』。其住世期间眼见世间乱象四起烽火连连虽曾提倡无为而治的学说但终不得圣主识其无私治世、回归大道的济世道法遂传下此八十一章道德经。读者叁修此经后相信必能得其般若智慧看清世间诸法实相早日体悟大道。【第一章】道可道非常道【第二章】天下皆知美之为美【第三章】不尚贤使民不争【第四章】道盅而用之或不盈【第五章】天地不仁以万物为刍狗【第六章】谷神不死是谓玄牝【第七章】天长地久【第八章】上善若水【第九章】持而盈之不如其已【第十章】载营魄抱一能无离乎【第十一章】三十辐共一毂【第十二章】五色令人目盲【第十三章】宠辱若惊贵大患若身【第十四章】视之不见名曰夷【第十五章】古之善为道者【第十六章】致虚极守静笃【第十七章】太上不知有之【第十八章】大道废有仁义【第十九章】绝圣弃智民利百倍【第二十章】绝学无忧【第二十一章】孔德之容惟道是从【第四十二章】道生一一生二【第四十三章】天下之至柔【第四十四章】名与身孰亲【第四十五章】大成若缺其用不弊【第四十六章】天下有道却走马以粪【第四十七章】不出户知天下【第四十八章】为学日益为道日损【第四十九章】圣人无常心【第五十章】出生入死【第五十一章】道生之德畜之【第五十二章】天下有始以为天下母【第五十三章】使我介然有知行於大道【第五十四章】善建者不拨【第五十五章】含德之厚比於赤子【第五十六章】知者不言言者不知【第五十七章】以正治国以奇用兵【第五十八章】其政闷闷其民醇醇【第五十九章】治人事天莫若啬【第六十章】治大国若烹小鲜【第六十一章】大邦者下流【第六十二章】道者万物之奥【第二十二章】曲则全枉则直【第二十三章】希言自然【第二十四章】企者不立跨者不行【第二十五章】有物混成先天地生【第二十六章】重为轻根静为躁君【第二十七章】善行无辙迹【第二十八章】知其雄守其雌【第二十九章】将欲取天下而为之【第三十章】以道佐人主者【第三十一章】夫兵者不祥之器【第三十二章】道常无名『朴』【第三十三章】知人者智自知者明【第三十四章】大道泛兮其可左右【第三十五章】执大象天下往【第三十六章】将欲歙之必固张之【第三十七章】道常无为而无不为【第三十八章】上德不德是以有德【第三十九章】昔之得一者【第四十章】反者道之动【第四十一章】上士闻道勤而行之【第六十三章】为无为事无事【第六十四章】其安易持【第六十五章】古之善为道者【第六十六章】江海之所以能为百谷王者【第六十七章】天下皆谓我道大【第六十八章】善为士者不武【第六十九章】用兵有言吾不敢为主【第七十章】吾言甚易知甚易行【第七十一章】知不知尚矣【第七十二章】民不畏威则大威至【第七十三章】勇於敢则杀【第七十四章】民不畏死【第七十五章】民之饥【第七十六章】人之生也柔弱【第七十七章】天之道其犹张弓欤【第七十八章】天下莫柔弱於水【第七十九章】和大怨必有馀怨【第八十章】小国寡民【第八十一章】信言不美美言不信第一章名可名非常名有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼(音:较)玄之又玄众妙之门第二章天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随是以圣人处无为之事行不言之教万物作而弗始生而弗有为而弗恃功成而不居夫唯弗居是以不去第三章不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使夫智者不敢为也为无为则无不治第四章道盅而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知谁之子象帝之先第五章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎(橐音:驼。龠音:月)。虚而不屈动而愈出多言数穷不如守中第六章谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤第七章天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私邪故能成其私第八章上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几於道居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时夫唯不争故无尤第九章持而盈之不如其已第十章为而不恃长而不宰是谓玄德第十一章三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器凿户牖以为室当其无有室之用故有之以为利无之以为用毂(车轮音:古)。埏埴(水拌陶土音:山直)。牖(窗音:有)第十二章五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋(打猎音:田)猎令人心发狂难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此第十三章宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠为上辱为下是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下第十四章视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微此三者不可致诘(音:节)故混而为一其上不餛(音:角)绳绳兮不可名复归於无物是谓无状之状无物之象是谓恍惚迎之不见其首随之不见其后执古之道以御今之有能知古始是谓道纪第十五章古之善为道者浑兮其若浊孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生第十六章致虚极守静笃万物并作吾以观复夫物芸芸各复归其根归根曰静静曰复命复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久没身不殆第十七章太上不知有之其次亲而誉之其次畏之其次侮之信不足焉有不信焉悠兮其贵言功成事遂百姓皆谓:「我自然」第十八章大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣第十九章绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令有所属:见素抱朴少私寡欲第二十章绝学无忧唯之与阿相去几何善之与恶相去若何人之所畏不可不畏荒兮其未央哉众人熙熙如享太牢如春登台我独泊兮其未兆如婴儿之未孩儡儡兮若无所归众人皆有馀而我独若遗我愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭我独昏昏俗人察察我独闷闷澹兮其若海鮏兮若无止众人皆有以而我独顽且鄙我独异於人而贵食母澹(心情恬静音:淡)。鮏(风声音:辽)。第二十一章孔德之容惟道是从道之为物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信以阅众甫吾何以知众甫之状哉以此(窈冥音:咬明)第二十二章曲则全枉则直洼则盈敝则新少则多多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争故天下莫能与之争古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之第二十三章希言自然故飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况於人乎故从事於道者同於道德者同於德失者同於失同於道者道亦乐得之同於德者德亦乐得之同於失者失亦乐得之信不足焉有不信焉第二十四章企者不立跨者不行见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长其在道也曰:馀食赘行物或恶之故有道者不处第二十五章有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天地母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然第二十六章重为轻根静为躁君是以君子终日行不离辎重虽有荣观燕处超然奈何万乘之主而以身轻天下轻则失根躁则失君第二十七章善行无辙迹善言无瑕谪善数不用筹策善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物是谓袭明故善人者不善人之师不善人者善人之资不贵其师不爱其资虽智大迷是谓要妙第二十八章知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归於婴儿知其白守其黑为天下式为天下式常德不忒复归於无极知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归於朴朴散则为器圣人用之则为官长故大制不割第二十九章将欲取天下而为之吾见其不得已天下神器不可为也不可执也为者败之执者失之是以圣人无为故无败无执故无失夫物或行或随或嘘或吹或强或羸或载或隳是以圣人去甚去奢去泰隳(毁坏音:灰)。第三十章以道佐人主者不以兵强天下其事好远师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年善者果而已不以取强果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强物壮则老是谓不道不道早已第三十一章夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以悲哀泣之战胜以丧礼处之第三十二章道常无名『朴』虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆譬道之在天下犹川谷之於江海第三十三章知人者智自知者明胜人者有力自胜者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿第三十四章大道泛兮其可左右万物恃之以生而不辞功成而不有衣养万物而不为主可名於小万物归焉而不为主可名为大以其终不自为大故能成其大第三十五章执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过客止道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不足既第三十六章将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固举之将欲取之必固与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱於渊国之利器不可以示人歙(吸取东西音:吸)。第三十七章道常无为而无不为侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴镇之以无名之朴夫亦将无欲不欲以静天下将自正第三十八章上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德无为而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华故去彼取此第三十九章昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下正其致之也谓天无以清将恐裂地无以宁将恐废神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以正将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是以侯王自称孤寡不谷此非以贱为本邪非乎故致誉无誉不欲冢冢如玉珞珞如石第四十章反者道之动弱者道之用天下万物生於有有生於无第四十一章上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有之明道若昧进道若退夷道若蹊(莫测高深)上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷质德若渝大方无隅大器晚成大音希声大象无形道隐无名夫唯道善贷且成第四十二章道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不谷而王公以为称故物或损之而益或益之而损人之所教我亦教之强梁者不得其死吾将以为教父第四十三章天下之至柔驰骋天下之至坚无有入无间吾是以知无为之有益『不言之教』『无为之益』天下希及之第四十四章名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久第四十五章大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辩若讷静胜躁寒胜热清静为天下正第四十六章天下有道却走马以粪天下无道戎马生於郊祸莫大於不知足咎莫大於欲得故知足之足常足矣第四十七章不出户知天下不窥牖见天道其出弭远其知弭少是以圣人不行而知不见而明无为而成第四十八章为学日益为道日损损之又损以至於无为无为而无不为取天下常以无事及其有事不足以取天下第四十九章圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾亦信之德信圣人在天下歙歙焉为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之第五十章出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生动之於死地亦十有三盖闻善摄生者路行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所用其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地兕(音:赐释:雌犀牛)第五十一章道生之物形之是以万物莫不尊道而贵德道之尊夫莫之命而常自然故道生之长之育之养之覆之生而不有长而不宰第五十二章天下有始以为天下母塞其兑第五十三章使我介然有知行於大道唯施是畏仓甚虚服文采带利剑厌饮食财货有馀是为盗夸非道也哉第五十四章善建者不拨善抱者不脱子孙以祭祀不辍修之於身其德乃真修之於家其德乃馀修之於乡其德乃长修之於邦其德乃丰以天下观天下第五十五章含德之厚比於赤子毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而寨作精之至也终日号而不苡和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早已攫(抓扑音:决)。寨(小男孩生殖器音:ㄗㄨㄟ)。第五十六章知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐解其纷是谓玄同故为天下贵第五十七章以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉以此人多利器国家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有故圣人云我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴第五十八章其政闷闷其民醇醇其政察察其民缺缺祸兮福之所倚福兮祸之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之迷其日固久是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀*刿(割伤音:贵)。第五十九章治人事天莫若啬夫唯啬是以早服早服谓之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道第六十章治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉第六十一章大邦者下流天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静为下故大邦以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取大邦故或下以取或下而取大邦不过欲兼畜人小邦不过欲入事人夫两者各得所欲大者宜为下第六十二章道者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以示尊美行可以加人人之不善何弃之有故立天子臵三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道古之所以贵此道者何不曰求以得有罪以免邪故为天下贵第六十三章为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难於其易为大於其细天下难事必作於易天下大事必作於细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无难矣第六十四章其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散为之於未有治之於未乱合抱之木生於毫末九层之台起於累土千里之行始於足下为者败之执者失之是以圣人无为故无败无执故无失民之从事常於几成而败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为第六十五章古之善为道者非以明民将以愚之民之难治以其智多故以智治国国之贼不以智治国国之福知此两者亦稽式常知稽式是谓玄德玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺第六十六章江海之所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争第六十七章天下皆谓我道大似不肖夫唯大故似不肖若肖久矣其细也夫我有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫之第六十八章善为士者不武善战者不怒善胜敌者不与善用人者为之下是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极第六十九章用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是谓行无行攘无臂扔无敌执无兵祸莫大於轻敌轻敌几丧吾宝故抗兵相若哀者胜矣第七十章吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫唯无知是以不我知知我者希则我者贵是以圣人被褐而怀玉第七十一章知不知尚矣不知知病也圣人不病以其病病夫唯病病是以不病第七十二章民不畏威则大威至无狎其所居无厌其所生夫唯不厌是以不厌是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此第七十三章勇於敢则杀勇於不敢则活此两者或利或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之天之道不争而善胜不言而善应不召而自来禅然而善谋天网恢恢疏而不失禅(让音:善)。第七十四章民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀者杀夫代司杀者杀是谓代大匠辶夫代大匠辶者希有不伤其手矣*辶(砍音:浊)。第七十五章民之饥以其上食税之多是以饥民之难治以其上之有为是以难治民之轻死以其上求生之厚是以轻死夫唯无以生为者是贤於贵生第七十六章人之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强则灭木强则折强大处下柔弱处上第七十七章天之道其犹张弓欤高者抑之下者举之有馀者损之不足者补之天之道损有馀而补不足人之道则不然损不足以奉有馀孰能有馀以奉天下唯有道者是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤*欤(反问字音:於)。第七十八章天下莫柔弱於水而攻坚强者莫之能胜以其无以易之弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行是以圣人云受国之垢是谓社稷主受国不祥是为天下王正言若反第七十九章和大怨必有馀怨安可以为善是以圣人执左契而不责於人有德司契无德司彻天道无亲常与善人第八十章小国寡民使有什伯之器而不用使民重死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来第八十一章信言不美美言不信善者不辩辩者不善知者不博博者不知圣人不积既以为人己愈有既以与人己愈多天之道利而不害圣人之道为而不争●《道德经》译文上篇·道经第一章凡是可以言说的道理都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名称都不是永恒的名称。无任何名称正是天地的元始。有最初的命名乃是生育万物的神母。所以:从永恒普遍的虚无可以理解道的消隐。从永恒的存有可以观察道的连续。两者出自同一根源而名称不同。它们竟是如此玄奥。玄奥呵玄奥!这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。第二章天下人都知道美何以是美也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善也就知道了什么是不善。所以:有与无相并而生难与易互相成就长与短互相对比高与低互相映衬音节与旋律互相配和前与后互相追随。这是永恒之理。所以:圣者作无形迹之事传言无声的教诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育任其自为而绝不把持任其成熟而并不割刿正是由于从不占有所以才永远不丢失。第三章不崇尚奸诈使老百姓不去竞争。不贵重难得的宝货使老百姓不去偷盗。不激发人们的欲望使人心不被搅乱。所以圣者的统治之道是:空虚人们的心灵填饱人们的肚子削弱他们的抱负强健他们的筋骨。永远使老百姓无知识无欲望即使聪明人也不敢有所作为。有为者都不敢作为则天下就不可能不易治理。第四章道看起来很是空洞但使用起来却永不穷尽。深远呵好似万物之总根源。神奇呵似不存在而又存在。我不知道它是谁的儿子但它似乎是上帝的祖先。第五章天地并不仁慈它对待万物如同对待稻草狗。圣人并不仁慈它对待百姓如同对待稻草狗。天地之间难道不正像那种风箱吗?空虚但并不匮乏风涌涌而冒出。讲话太多就会窘困不如将一切深藏于内心。第八章月神不死所以被称作“太阴之神母”。阴母生育之门就是天地化育之根。绵密而如长席永远也不会穷尽。第七章天永恒而地无垠。天地之所以永恒无垠因为它们并非存在于自身因此才能得到永恒。所以:圣人藏于后反而彰显置身于外反而存在。正由于他无私所以反而能成就他的自我。第八章最高之善仿佛水水容纳于一切容器而没有固定之形。能存在于人们所厌恶之地那就接近于懂得“道”了。居处适应于任何之地心灵沉静有如深渊。交往善于择人立言善于守信执政谋求治平作事善有耐性举动善择时机。他总是不与人争所以永远不招怨恨。第九章与其把持而经营还不如放弃。以锻打而使之尖锐也不能永保其锋利。满堂金玉没有人能长久保守。富贵而骄傲会为身家招来灾祸。功成而身退这才合于天道。第十章灵魂与形体相合一能永不分离吗?团缩气息使之轻柔能够像一个婴儿吗?荡除杂虑而观见深幽能够无所遗漏吗?怀爱百姓而治理国家能够不用计谋吗?如同天门一张一合能够像一个母性吗?内心明白而通达能够表现得如同一无所知吗?第十一章三十根辐条拱起一个空壳。正是由于它是空壳所以才有车的用处。团和粘土作成一个空壳。正是由于它中心是空的所以才有容器的用处。凿开门窗作成一个居室。正由于中间是空的所以才有房屋的用处。总之事物之所以有用而有利就是由于善于利用空无。第十二章色彩缤纷令人眼花声音喧嚣令人耳聋五味错乱令人败口。奔驰游猎令人心狂宝货稀有诱人盗窃。所以圣者只求饱腹不求悦目。有所放弃从而才有所获取。第十三章爱和恨使人困扰人们常把大害当作自身。人为什么被爱与恨所困扰?追求爱躲避恨得到它困扰失去它也困扰。所以说爱与恨都使人困扰。什么叫把大害当作自我?为什么我们会有忧患呢?因为我们爱顾自我。如果我们没有自我我们还有什么忧患?所以难能的是化自我于天下那就可以寄托于天下。真正善爱自我是以自身化及化天那才可以将自我托付于天下。第十四章看见了又看不见它名叫“夷”(隐)。听到了又听不到它名叫“希”(暗)。捉住了却捉摸不到它名叫“微”(无)。这三者难以穷究却混然而一体。它出现也不明亮消失也不暗昧。绵绵不断不可名状来来去去归于虚无。所以它是无形态之形态无现象之现象它的名称就是“恍惚”。迎上去见不到它的头追上去见不到它的尾人们只能从它的过去而把握它的现有。必须了解古初的历史这也就是道的纪录。第十五章古代那善于运用天道的人见解微妙而能洞察幽隐其心灵深不可测。由于深不可测所以只能勉强为之作个形容:他谨慎小心仿佛在严冬跋涉冰河他犹犹豫豫仿佛提防所有的邻人他在重严肃仿佛在做客他散漫无形仿佛一块涣解的冰。敦厚像一块顽石空旷像一座山谷混沌仿佛一道浊流。谁能由混浊中而静静地得到澄清?谁能由安祥运动中而徐徐地化生?保持这种道术的人从不会自满。正由于不自满所以总能不断地从陈旧中创新!第十六章进人虚无之境安守于深静厚重。让万物自由动作我只观察它们的归复。万物品类芸芸总总但都要落叶归根。归了根就会安静下来这就叫归复其命运。命运是不变的名字叫作“恒常。”能识知这种恒常者就是聪明人。不能识知恒常之道胡乱来者就会遭遇凶险!识知恒常之道者是宽容的宽容就会公平公平就能做王者。王者顺于天天顺于道。顺于道则能长久就永远不会失败。第十七章最高的统治之道是使老百姓不觉察其存在。其次之道是让人民热爱他。再次是让人民赞美他。再其次是让人民畏惧他。再其次是让人民轻侮他。诚信是靠不住的难免总有人失信呵!悠然而慎于出言一切举措成就要让百姓感到仿佛出于自然和自愿。第十八章自然之大道废失了于是而要讲仁义。由于有了智慧所以才有大骗。正是由于六亲间不和睦才需要推崇孝道。正是由于国政混乱所以才需要有忠臣。第十九章放弃聪明和智慧百姓福利会增加百倍。放弃讲仁和义让百姓回到天伦之爱。放弃追逐巧利盗贼就会消失。仅仅写成文字还不够。让我再嘱告人们:要坚守于朴素减少私心与欲望放弃游学从而减少困扰。第二十章顺从与违逆相去有多远?美善与丑恶相去又多远?众人所畏惧的我们不能不畏惧。荒唐啊看不到止境!世人都在嬉乐好像在分享祭牛好像春日登临春台。我则惧怕那些未出现的预兆。好像未出生的婴孩。惶惶呵仿佛找不到归宿。众人都满足而我却好像有所遗失。难道我的心灵是傻瓜吗?愚蠢呵!世俗之人都聪明只有我糊涂。世俗之人都明察只有我昏昧。荡漾有如沧海飘扬而没有归宿。众人都有图谋只有我冥顽不化。我处处与人不同只贵于葆养我的元气。第二十一章大德的用处只有跟从于道。道这种东西恍恍惚惚。但虽然恍惚其中却有万物。虽然恍惚其中却有万象。昏昏暗暗其中却有精神。这精神是真实的其中有信息。从古代到今天它的名称不变却观照着万物。我怎样认知万物的必然呢?就是根据道。第二十二章翘脚站立不住跨脚走不得路。只看自己的人眼光不明亮自以为是的人不会强大。自夸的人得不到承认自我满足的人不会长进。这些对干道来说是废物、是恶物所以有道的人不会以此自处。第二十三章曲线能成为圆弯弧能成为直凹陷能成为满盈破旧能成为崭新。少取反而多得贪多则会迷惑。所以圣人所抱持的只是一个原则是天下的榜样。不注视自身才能明察万物不自以为是才能明见是非不自我夸耀才能得到成功不自我封闭才能有所进取。正由于不与人争所以天下无人能与他争。古人常说委曲求全这个道理难道是空话吗?这是真理呵!第二十四章要少说话而听从于自然狂飙不会刮一整天暴雨不会下一整天。风雨来自于谁?天地。天地都不能令其长久何况人事呢?所以顺从于道的归化于道追随于德的归化于德追随于亡失的则必得到亡失。归化于德的他的道就是德。追随于亡失他的道也就是亡失。第二十五章有一种东西浑然一团。它先于天地而生静静而默默傲然独立而不变反复运行而不止可以看作是生育天地的母亲。我不知道它名字叫什么只能把它记作为“道”。勉强命名称之为“大”。而大就会消逝消逝就会疏远疏远又会归返。所以道大、天大、地大、君王也大。世界上有此四大而君王只是其中之一呵!君王要效法于大地大地要效法于上天上无效法于道道则效法于自然。第二十六章重物是轻物的基础宁静是运动的主宰。所以圣人终日在外旅行离不开辎重。虽然居处在高耸的楼观也沉静超然。那身率万乘的君主怎能自轻于天下?轻率会丧失根基暴躁则会丧失主动。第二十七章善于行动就不会留下辙迹。善于讲话就不会留下瑕疵。善于计算者不须借助策筹。善于封闭无须锁也打不开。善于捆绑无须绳索也解不开。所以圣人善于救助人而不会放弃任何人。善于利用一切物而没有丢弃的事物。这就叫暗中之明。所以善人是不善之人的导师而不善之人是善人利用的材料。不尊重其导师不爱护其资材即使是聪明人也会迷惑。这就是奥妙之所在。第二十八章明知自身的雄强却坚守自身的雌弱。宁作天下的谿海。宁作天下的谿海坚守正德而不离复归于婴儿形态。了解自身的清白却坚守自身的昧墨。甘于做天下的低谷。甘于做天下的低谷才能永操内德的充实而回归于浑朴。浑朴而塑成为器物。圣者利用之作为官长善于制作者不会生硬地切割。第二十九章想要夺取天下而据有它我可以肯定他不成功。天下乃是神所创造的器物不可以夺取它(也不可占有它。)硬要这样作的必败据有它的必会丧失。所以万物有前行则必有后随。有吸入则必有呼出。有强盛则必有衰弱。有上升则必有跌落。所以圣者放弃过分放弃奢侈放弃安泰。第三十章要以道义辅佐王者不要以炫耀兵威而称雄于天下其政事才会有好结果。军队所过之处就会遍生荆棘。大战之后必有大灾!故善于用兵者达到战略目的立即罢手决不敢长久地霸逞雄强。有战果而不敢得意有战果而不敢炫耀有战果而不敢骄傲有战果而示人以不得已有战果而不敢逞强。凡事物发展强大就会衰老因为这违背了道违背道则接近于灭亡!第三十一章一切兵器都是不祥之器不要希求而且应当厌恶它所以有道义的人不使用它。武器是不祥之器不是君子使用之器君子只有不得已才会使用它。使用它也恬淡处之。取得胜利也不赞美它赞美它就是以杀人为乐事。以杀人为乐事是不会实现其志向于天下的。吉祥之事以左方为上凶险之事以右方为上。君子安居以左方为上。战争则以右方为上。让副将军坐在左方大将军则坐在右方就像在丧礼上那样。杀人众多怎能不满怀悲哀?所以即使取得胜利也要以丧礼来对待。第三十二章道是无名无形之物。即使小天下却无人能征服它。作王侯的若能掌握它一切事物将自然地归化。天地会交合而化育甘露人民不需要命令而会自动运行。开始建制需要立名分。但既然有了名分就要知道它的界限。知道界限就不会失败。好比道被放之于天下就像江河之流入大海。第三十三章了解别人是智慧了解自己是圣明。战胜别人是有力量战胜自己才是强大。知足的人就是富有。坚持而行的人就是有志。占有而不丧失才是持久死亡而不被忘记的人才是长寿。第三十四章大道无所不在可以在左可以在右。万物依赖它生存而它并不讲什么。事情作成功它也并不显名养育万物却不做主人可以称作“极小”。万物归依于它而它不做主人又可名为“极大”。正由于它不自居为大所以它才是真正的至大。第三十五章执大道之象可以走遍天下。到任何地方不会遭遇祸害从而安全、平和、顺达。音乐美食会令过客止步。道进入口中却淡而无味。看起来看不见听起来听不见但用起来却用不完。第三十六章将封闭它就先让它打开。将削弱它就先让它强大。将废贬它就先让它升华。将夺取它就先授予它。这就叫黑暗中的光明!柔弱能战胜刚强!鱼不能离开水源统治国家的利器不可传示于人。第三十七章道永远什么都不作但却无所不在。如果王侯能把握它万物都会自然生化。如果在生化中有所兴作我就以“无名”的方法来治理它。用“无名”之法去治理它就可以消除贪欲。无贪欲则入静入静则天下自然安定。下篇·德经第三十八章上品德性看不出德性才是真正有德性。下品德性不能失离于德性所以本质是无德性。上品德性不作什么但无所不能下品德性什么都作但作不成什么。崇尚仁者什么都要作但作不成什么崇尚义者什么都作结果什么都要作。崇尚礼推行而不得回应只好扬臂而扔出去。所以丧失大道而后才讲德性丧失德性而后才讲仁爱丧失仁爱而后才讲教义丧失教义而后才讲礼制。所以利制只是忠信的一张表皮是乱世之开端!自以为有先见之明那不过是玩弄道的虚华而实际正是愚蠢之至。所以男子汉选择厚重而不选择轻薄选择朴实而不选择虚华不要后者而要前者。第三十九章自古以来成功靠统一。天得一统则澄清地得一统则安宁。神得一统则灵验。泉谷得到一统则盈满。万物得到一统则生存。侯王得到一统才能主持天下之大政。所以必须致力于统一。天不清明怕会分裂地不安宁怕会爆震泉谷不充盈怕会干涸万物不能生存怕会消灭。神灵不灵就无人信仰君主失政就会颠覆。所以贵者要以贱者为根本高者要以下者为基石。所以君王自称孤、寡人、不足这不正是以贱为本吗?不是吗?所以最高的荣誉就是无荣誉。不希求明亮而如玉却宁可落落如顽石。第四十章向反面发展就是道的运动弱小的东西正是为道所利用天下万物的生存形态是“存有”但是存有的生存形态却是虚无。第四十一章上品之人听了道努力而奉行。中品之人听了道似信似不信。下品之人听了道必哈哈大笑。若不被这种人笑话则道就不能称作道!所以我要立言于此光明之道恰似黑暗进取之道恰似退守直达之径反而似曲折。上品之德反而似缺陷大白之色反而似黑暗。宽广的品德仿佛有所不足强韧的品性反而似偷安纯真的品质仿佛似污染大方之形仿佛似无棱角。大器必晚成宏亮之声反而听不清。至大之象反而无形。道就隐藏在无名之中。只有道善于等待也善于成功。第四十二章道生化为一(太一)一生化为二(阴阳)二生化为“参”(混合)“参”生化出万物。万物背负于阴而拥抱着阳充满元气而互相调合。人性之所厌恶无过于孤、寡、不足而王公却以此自称。所以事物的规律有的被损害反而得益有的受益反而被损害。人们常讲的警言我也要以此为戒。“强横的人不得好死。”我以这句话作为一切教诫之母。第四十三章只有世上最柔软的才能出入于世上最坚硬的。只有空无才能出入于无限。我由此而知道无为之有益。不出言而行教化无作为而有成果世上很少有人理解此中的道理。第四十四章名誉与身体谁对我更亲近?财货与身体谁对我更重要?得之与失谁对人更不利?所以过于爱吝必会导致大破费多储藏反而会多损失。知道满足则不会遭受屈辱。知道安止则少失败这才是可以长治久安之道。第四十五章大器作成后总似有缺陷但它用起来并不残破。充盈看起来反而似空虚但它用起来却不穷尽。直线的极端似曲线巧妙的极致似笨拙最善辩者却似笨嘴。安静可以克胜急躁寒冷可以战胜炎热。清静无为才可以作为治天下的准则。第四十六章天下太平乃以战马之粪用于肥田。天下大乱孕娩的母马生子于战场。最大的灾祸就是不知足最大的灾祸就是贪心利得。所以只要知足而足就永远会富足。第四十七章不需要出门反而可以知晓天下之理。不需要看窗外反而可以察知天道。出外愈远所知愈少所以圣人不需远行而可以预知。不见其物而可知其名不用作为而可以成功。第四十八章学习得愈多离大道愈远。远而又远最后达到无所有。无所有则无所不有。治理天下必须无所事事。如经常有事就不能治理天下。第四十九章圣明之人没有固定之心他只以百姓之心为自心。善良的人我善待他不善的人我也对他善良因为我的德性就是善。有信义的人我相信他不可信的人我也相信他因为我的德性就是诚信。圣者让天下安安定定让天下人浑浑朴朴。老百姓都睁亮眼耸着耳朵圣人对待他们就像对待孩子。第五十章出离生命就进人死亡。生命之地十分之三死亡之地十分之三。出生入死之地也十分之三。为什么?因为养生过于厚重。所以我听说善养生的走在陆地不会遇到犀牛老虎进人战阵不会遭遇金戈兵器。犀牛无法对他施用犄角老虎无法对他施用爪牙士兵无法对他施用刀剑。为什么?因为他永远立在不死之地。第五十一章道产生了它德养育了它。物质形成了它。势态成就了它。所以一切事物无不尊尚道而贵重德。以道的尊崇德的高贵没有人能命令它而只能顺其自然。所以道产生它德积蓄它栽培它哺育它庇护它包容它。滋养它裹覆它。产生但并不据有造就但并不把持扶植而不作主宰这就是沉默之德。第五十二章世界有始源始源就是世界之母。认识这母亲可以了解她的儿子。认识这儿子也可以了解他的母亲。既了解儿子又掌握其母亲那就永远不会失败!塞堵那个洞关闭那扇门始终不要进人。打开那个洞去作那些事一辈子也作不成。看到细小叫明察守持柔弱则刚强借助光亮达到明察不留下灾殃这就叫永恒。第五十三章我要坚定而有智慧。行走在大路上避开邪狭小路。大路很平顺为什么人们却爱走小道呢?庙堂很肮脏田园很荒芜仓库很空乏衣服却很华丽还挎着锋利的宝剑。美味吃坏了胃口财产多得用不了。这些污秽的盗贼他们没有道义呵!第五十四章善于建树的所建立者永不能拔。善于抱持的所抱持的永不脱落。子子孙孙祭祀也不会断绝。保有于自身其德性才纯真。保有其全家其德性会更多保有全乡里其德性可以作尊长。保有全邦国其德性才丰满。保有于世界其德性才普遍。所以从其自身观察其自身从其家族观察其家族从其乡里观察其乡里从其邦国观察其邦国从其治天下观察于全天下。我是怎样知道天下事的?就靠这方法。第五十五章积累德性而内藏使心志好比赤子。蝎、毒蛇不能侵螫猛兽不能侵害鸷鸟不能搏抓。筋骨虽然柔弱却强韧。不懂男女交合男孩的生殖器却勃起因为精气无所不在呵!整天啼哭也不伤累因为内心保持平和。认识“和”就能达到恒常认识恒常就是明智有益养生就是吉祥心能主气就是坚强。事物达到强壮就会衰老衰老就会背离大道违背大道就接近了死亡。第五十六章知道的人不开口夸夸其谈的人必无知。要堵塞漏洞关闭大门挫磨锐气拆解而分离。收藏光芒混同于尘土这就叫“玄通”。所以你无法与它亲近也无法与它疏离。无法从它得到也无法使它受害。无法靠它而富贵也无法使它贬贱所以它是天下最尊贵的。第五十七章以正道治国以诡奇用兵以不搅扰人民来治理天下。怎么知道应该是这样?是根据下面这些事例:天下的禁忌越多人民越陷于贫困。人间的利器愈多国家越陷于混乱。人们的技巧越多邪恶的事情就连连发生。法令超森严盗贼反而不断地增加。所以有道的人说:“我要‘无为’让人民自我化育。我要持静让人民自然走上轨道。我不搅扰他们让人民富足。我没有贪欲让民风朴实。”第五十八章政令宽厚人民就淳朴。政令严苛人民就狡黠。灾祸呵幸福就倚傍在它旁边。幸福呵灾难就藏伏在它之下。谁知道它们的究竟?并没有一个定准!正忽而转变为邪善忽而转变为恶。人类的迷惑已经有长久的时日了!因而圣者有棱角而不伤人尖锐而不刺人直率而不放肆光亮而不耀眼。第五十九章治理国家敬事上天没有比吝啬更重要。吝啬乃是早作准备早做准备就是不断的积蓄“内德”。不断的积蓄就没有什么不能胜任的。没有不能胜任就无法估计他的力量。无法估计他的力量就可以守护国家。掌握治天下的道理就可以长久保持这就是根深柢固“长生永新”的道理!第六十章治理大国好像煎小鱼。用“道”治理天下鬼怪不闹事。不是鬼怪不闹事是其闹事也伤害不了人。不但神鬼不伤人“圣人”也不伤人。鬼神和有道者都不伤害人所以天下太平。第六十一章大国要居于江河的下流处在天下雌柔的位置成为天下交汇之地。雌柔常以静默战胜雄强以静定为根基。所以大国对小国谦下就可以征服小国。小国对大国谦下就可以征服大国。所以或者卑下而取之或者在下而取之。“大国”不过是要兼并众小国“小国”不过是要生存在大国之间大国小国都可以达到愿望只要强大者居于谦下!第六十二章“道”是万物的总纲。善人实施它不善的人也赞葆它。美好的言词

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