文学接受

null第五章 文学接受第五章 文学接受 文学接受是整个文学活动系统中的一个必不可少的环节 对于作品审美价值和社会功能的实现 对于激励作家的创作 对于推动文学事业的进一步繁荣发展 都具有重要的意义第五章 文学接受第五章 文学接受中国古代有“知音”说 《吕氏春秋》中的俞伯牙和钟子期的故事，留下了“高山流水”的成语。 刘勰《文心雕龙》中有专门讨论接受的《知音》篇。 第五章 文学接受第五章 文学接受西方古典文学理论也讨论过接受问题 柏拉图在《斐德若篇》中讨论过“对话体”和“独白体”在接受中的不同作用，批评不顾接受者的“独白”写作是“哑口”的，你不能和它对质。只有“对话”才能影响接受者的心灵。第五章 文学接受第五章 文学接受接受的关键在于在于对文本意义的感受和理解。 果戈理：《死魂灵》 彼得鲁什卡身穿一件略显肥大的老爷穿旧了给他的褐色外套,并象任何具有他那种身份的人一样,长着一个大鼻子和两片厚嘴唇,因此许多的营养也就不再需要补充.他的癖性,与其说是爱谈吐,不如说好沉默;他甚至还有获取知识读书的高雅兴趣,而且从不挑剔书的内容:英雄艳遇也好,祈祷书或普通的识字课本也好,不管读什么,他都同样专心;就是扔给他一本化学,他也不会拒绝.使他高兴的是阅读这个动作本身而不是他读的是什么,或者说得更准确些,是阅读的过程:字母总能组成一个什么词...... 第一节 接受在文学活动中的地位 第一节 接受在文学活动中的地位 对接受在文学活动中的地位，有三种认识 三种认识既体现了对接受性质的不同理解，又反映了接受研究逐渐深化的三个阶段。 第一节 接受在文学活动中的地位第一节 接受在文学活动中的地位 1、接受是被动、消极的活动 作家写，读者读；作家写什么，读者就接受什么。读者的作用在于他能否当好作家的“知音”。 第一节 接受在文学活动中的地位第一节 接受在文学活动中的地位人们最初对接受活动的研究，大都集中在什么样的读者、以什么样的接受方式，才能使文学作品实现它本身固有的价值。 要求接受必须适应文学作品。是否能够把握作品的本意，也就成了判断接受质量的标准。 null少年高尔基在福楼拜的短篇小说《一颗纯朴的心》时，对小说的艺术魅力感到惊奇， 他说：“在这里一定隐藏着一种不可思议的魔术，我不是捏造，曾经有好几次，我像野人似的，机械地把书页对着光亮反复细看，仿佛想从字里行间找到猜透魔术的方法。 ”第一节 接受在文学活动中的地位第一节 接受在文学活动中的地位 2、接受对文学创作有积极的影响，创作与接受是互动关系 接受与创作的关系类似马克思论述的生产和消费关系。 其一，生产影响消费。 其二，消费反作用于生产。 3、文本属性的实现取决于接受活动 3、文本属性的实现取决于接受活动接受美学认为，文学文本的意义是在接受活动中实现的。 从这个意义上说，作家创作所完成的，其实仅仅是一种半成品，半成品要成为文学作品，只能在读者的接受活动中完成。所以，文学作品实际上是由作家和读者共同创作的。null鲁迅论及《红楼梦》时说： “单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……” 鲁迅：《〈绛洞花主〉小引》null海德格尔说： “贝多芬的四重奏存放在出版社的仓库，如同马铃薯藏于地窖一样。” 罗曼·英加登说： 文艺作品的艺术价值的性质和审美价值“在艺术作品中以一种潜在状态呈现出来。” null第一节 接受在文学活动中的地位 一、文学接受与文本意义的衍生 二、文学接受对文学创作的制约 三、文学接受与文学功能的实现一、文学接受与文本意义的衍生一、文学接受与文本意义的衍生作家创作、出版社出版的作品在接受活动尚未展开之前，实际上只是一种物质意义上的印刷品，没有审美意义。 文学作品具有潜在的审美意义，但不能自己释放出来，作品的审美意义有待于读者的阅读。 一、文学接受与文本意义的衍生一、文学接受与文本意义的衍生文学接受就是要使文学文本的潜在的审美意义得以实现。文学接受是文学文本的意义得以衍生的惟一环节 。 姚斯指出：文学作品就像一个乐谱，读者的接受就是对这个乐谱的演奏，“使文本从词的物质形态中解放出来，成为一种当代的存在。 ” 一、文学接受与文本意义的衍生一、文学接受与文本意义的衍生文学文本的语象性更突出了文学接受衍生意义的重要性。 文学语象表层的字面义和深层的比喻义、象征义、隐喻义、双关义等等，需要读者调动自己的生活经验、情感经验、思想经验，通过再创性想象，才能体味其中所蕴藏的意义。 语象语象语象是语言级的形象,它的实现一靠语言的“指物”功能,二靠语言的“描述”功能。 “语象”无深层含蕴,为叙事性文学所多用,人物容貌、事件过程、景物环境等方面的描述,多属“语象”。 null李逵大怒，焦躁起来，脱下布衫，两手一架一拦，抢了五六根在手里，像扭葱似的都扭断了。…… 那人抢了过去，大喝一声：“你这厮吃了豹子心、大虫胆，也不敢来搅乱老爷的道路！”李逵看那人，六尺五六身材，三十二三年纪，穿一领白布衫，手里提条行秤…… 宋江道：“兄弟不要论口，拿了布衫，且去吃酒。”李逵在柳树脚下拾起布衫，搭在胳膊上，跟着宋江、戴宗走…… 走不到十几步，听见背后有人叫骂：“黑杀才，今番来和你见个输赢。”李逵回头来看，正是那人，脱得赤条条地，露出一身雪练也似白肉……李逵听了大怒，吼了一声，撇了布衫，转过身来张顺洑到李逵跟前，带住他一只手，用两条腿踏着水浪，如行平地，摆了一只手，直托着李逵上岸来，江边看的人个个喝彩。宋江看得呆了。半晌，张顺、李逵都到岸上。李逵喘做一团，只吐白水。戴宗道：“请你们都到琵琶亭上说话。”张顺讨了布衫穿着，李逵也穿了布衫，四个人再到琵琶亭上来。二、接受与创作的互动二、接受与创作的互动其一、生产对消费的影响： A 生产为消费提供了对象，没有生产就没有消费。 B 生产还生产消费主体。马克思说，“艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众” 。 C 生产方式决定消费方式。马克思说，“只有音乐才能激起人的音乐感” 。二、接受与创作的互动二、接受与创作的互动其二，消费反作用于生产 A 创作只有经过接受才能实现其价值，“产品在消费中才得到最后完成”。 B 接受会反过来推动、刺激甚至引导文学创作。 “消费创造出新的生产需要，因而创造出生产的观念上的内在动机” 。二、接受与创作的互动二、接受与创作的互动在某种意义上可以说，文学接受是对创作的过滤和选择，并以这种过滤、选择激励着作家的创作，从而影响创作的走向和趋势。 这种状况，在传媒技术高度发达的现代社会，表现得尤为突出。 阅读时尚、文学精品、畅销书、系列丛书、姊妹篇、续集乃至狗尾续貂，均因此而产生。二、接受与创作的互动二、接受与创作的互动接受的过滤和选择，对题材的深化、原型与母题的使用、某种主题的延续、艺术形式的变化……都产生了深刻了影响。 文学的发展演变，不仅有作家的创作起推动作用，也有读者接受的选择、过滤起推动作用。接受是文学活动不可缺少的环节。二、接受与创作的互动二、接受与创作的互动文学消费不能等同于一般商品消费 物质生活需要，精神需要； 等价交换问题 价值耗损问题 消耗与再创造二、接受与创作的互动二、接受与创作的互动 作者与读者的原初关系呈现出一种绝妙的吊诡：在创造读者角色的同时，作者也判决了自己的死亡，因为，为了让一篇正文得以完成，作者必须撤身，停止存在。只要作者仍然存在，正文就无法完成。只有当作者放弃正文时，正文才得以诞生。在那一刻，正文的存在是个沉默的存在，一直沉默到读者阅读它的时候。只有当有阅读努力的目光接触到刻写板上的这些标记时，正文才有了主动的生命。所有的书写都有赖于读者的包容与接纳。 阿尔维托·曼古埃尔《阅读史》三、文学接受与文学功能的实现三、文学接受与文学功能的实现孔子： “诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 三、文学接受与文学功能的实现三、文学接受与文学功能的实现读者的接受态度和接受方式，决定着文学作品可能产生何种作用。当审美作用居于主导地位时，文学作品的审美功能才能实现。 上述事实，才是我们判断一部文学作品社会意义的根据。三、文学接受与文学功能的实现三、文学接受与文学功能的实现读者的不同需要 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 着文学社会作用的实现。 不同的选择，决定着作品某种价值的实现。三、文学接受与文学功能的实现三、文学接受与文学功能的实现文学的认识作用 文学的教育作用 文学娱乐的作用 文学的补偿作用 三、文学接受与文学功能的实现三、文学接受与文学功能的实现影响接受的三个要素 （一）期待视野 （二）群体接受 （三）艺术惯例 三、文学接受与文学功能的实现三、文学接受与文学功能的实现（一）“期待视野”（expectation horizon） 尧斯认为，“期待视野”是对作品的某种“先入之见”，即阅读前即已存在的意向。 接受者事先拥有并作为标准或框架而带入接受活动的全部经验和知识积累，包括： 接受者从已读过的文学作品中获得的经验、知识， 对不同文学形式和技巧的掌握程度， 接受者的生活经历、文化水平、欣赏趣味等。 （一）期待视野（一）期待视野在文学阅读之先及阅读过程中，作为接受主体的读者基于个人和社会的复杂原因，心理上往往会有一个既成的结构图式。读者的这种据以阅读本文的既成心理图式，就叫期待视野。 在具体的文学阅读过程中，这种期待视野主要呈现为文体期待、形象期待和意蕴期待这样三个层次。内容期待和形式期待内容期待和形式期待阅读期待，无论是个人的还是公共的，主要包含和呈现着内容期待和形式期待两个方面的要求。 （一）期待视野（一）期待视野内容期待：是读者由于文学作品所反映的生活内容、社会理想和审美内蕴所引起的心理指向和期待要求。 题材 情节 形象 人物 意蕴 （一）期待视野（一）期待视野形式期待是由于文学作品的表现类型和文体特征等形式因素而引起的心理要求和期待指向。 现实型 理想型 象征型 小说、诗歌 null民族的审美文化积淀是在长期的历史过程中形成的，对接受者来说是一种“先在”的东西，为每个体成员所具有。 例如，中国小说从传奇、话本、拟话本到章回体的独特发展道路培养了我们欣赏叙事文学的习惯。对故事性较强、人物性格鲜明、动作描写多、前后有照应、结局有交代、内心独白少的小说有兴趣，而对意识流等现代派小说则多少显得有点隔。电影《红高粱》电影《红高粱》首映式观众一次鼓掌长达10分钟，英、美、意、苏、瑞、德等11国评委全票通过授予头奖，欧美各国电影商纷纷抢购……西方民族是用惊奇和欢呼来迎接《红高粱》的。 对接受《红高粱》这一文本来说，西方民族期待视野的最主要因素有两个： （a）西方民族所处的文明社会 （b）渊源于古希腊的酒神精神传统。 国人对《红高粱》的 评价 LEC评价法下载LEC评价法下载评价量规免费下载学院评价表文档下载学院评价表文档下载 多负面国人对《红高粱》的评价多负面 持否定态度这一级往往是本能地排斥《红高粱》，原因是这些观众的审美期待视野中缺乏与《红高粱》产生共鸣的酒神精神。 电影中对性、醉、死的表现不能激发起他们的生命意识，因闯出了理性栅栏而被斥之为胡闹。安东尼奥尼的纪录片《中国》安东尼奥尼的纪录片《中国》安东尼奥尼曾询问中方的接待人员： “你们发动了革命，并用革命来建设了这个与其他国家完全不同的国家，什么是解放以后最明显的变化？” 对方回答道：“人民。” 三、文学接受与文学功能的实现三、文学接受与文学功能的实现（二）群体接受 群体接受是在一定社会心理和共同关心的问题的推动下，在一定时代文学风尚、民族审美文化积淀与艺术惯例的影响下形成的。和个体接受相比，群体接受具有公共性和沟通性等特点。（二）群体接受（二）群体接受个体接受是指读者作为一个独立的个体对文学作品的接受。其所接受到的内容受读者的接受需要、生活阅历、文化素养以及接受心境的影响和制约。 null20世纪80年代初掀起的武侠小说热和言情小说热，造成“开言不谈金、梁、琼，读尽诗书亦枉然”的气氛。 一个时代的人们共同关心的问题如在文学作品中得到表现，相关的作品会被众多接受者争相传阅， 文学风尚也是影响群体接受的原因。 （二）群体接受（二）群体接受中国古代文学在元代之前和元代之后的根本性变化，与游牧文化南下造成的元代文学接受群体的结构变化具有不可忽视的关系。 元代作家在创作活动中，适应蒙古族喜爱歌舞的传统，适应元代社会中多民族语言并存的环境，乃是造成中国文学史上出现元杂剧鼎盛的直接原因。三、文学接受与文学功能的实现三、文学接受与文学功能的实现（三）艺术惯例 艺术惯例体现为每一个艺术门类系统都是为了使该门类所属的艺术作品能够作为艺术品来呈现的一种结构形式。 （所有不同的艺术门类系统都有属于自己的惯例） 惯例：某种未经言明而又约定俗成的 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 。（三）艺术惯例（三）艺术惯例乔治·迪基： “它由戏剧、绘画、雕塑、文学、音乐等等各种艺术门类系统所构成，而每一个艺术门类都具备那种能授予客体以鉴赏资格的惯例的背景。” 即从惯例上讲，客体具备成为一个被鉴赏对象的条件。 （三）艺术惯例（三）艺术惯例比如： 面对一部小说，接受者以前的阅读经验会暗示他：小说是虚构的，小说主要由环境、人物、情节构成。于是，他不会把小说当成真人真事，不会把第一人称叙述者当成作家本人，不会把注重力集中在语言的凝炼、节奏和意象化上。 （三）艺术惯例（三）艺术惯例1830年雨果《爱尔那尼》的上演 关于“朦胧诗”的争议 《秋》 杜运燮 《秋》 杜运燮  连鸽哨都发出成熟的音调，   过去了，那阵雨喧闹的夏季。   不再想那严峻的闷热的考验，   危险游泳中的细节回忆。   经历过春天萌芽的破土，   幼芽成长中的扭曲和受伤，   这些枝条在烈日下也狂热过，   差点在雨夜中迷失方向。    现在，平易的天空没有浮云，   山川明净，视野格外宽远；   智慧、感情都成熟的季节啊，   河水也像是来自更深处的源泉。   紊乱的气流经过发酵，   在山谷里酿成透明的好酒；   吹来的是第几阵秋意？醉人的香味   已把秋花秋叶深深染透。   街树也用红颜色暗示点什么，   自行车的车轮闪射着朝气；   塔吊的长臂在高空指向远方，   秋阳在上面扫描丰收的信息。    （一九七九年秋）  第二节 阅读和欣赏 第二节 阅读和欣赏 文学接受的多种形式： 文学阅读 文学欣赏 文学批评 文学研究等 最主要和最基本的是阅读与欣赏 第二节 阅读和欣赏 第二节 阅读和欣赏文学阅读和文学欣赏是两种不同的接受形式，前者为消极接受，后者为积极接受。只有积极的接受形式才可能进入文学的审美活动。 文学欣赏的积极性表现在，要求接受者在接受过程中注重感受、体验，要有与自身经验相关的感受、体认和想象。 一、消极接受和积极接受一、消极接受和积极接受(一)阅读（消极接受） 阅读的消极性表现为接受的被动性： 1、没有将自己的生活经验、情感经验、思想经验带到接受中，没有 “入乎其内”。 2、没有同作品发生情感、思想上的关系和交流。接受流向是单一的。一、消极接受和积极接受一、消极接受和积极接受（二）文学欣赏 （积极接受） 文学欣赏的积极性表现在，要求接受者在接受过程中注重感受、体验，要有与自身经验相关的感受、体认和想象。（二）文学欣赏 （积极接受）（二）文学欣赏 （积极接受）文学鉴赏（文学欣赏） 读者为满足审美需要，通过想象、联想、情感、思维、再创造等心理活动，实现对作品的理解并获得美感愉悦的精神活动。 （二）文学欣赏 （积极接受）（二）文学欣赏 （积极接受）刘勰在《文心雕龙 知音》中提出： “是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。” （二）文学欣赏 （积极接受）（二）文学欣赏 （积极接受）刘勰《文心雕龙·知音》：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。” 揭示了文学创作和文学欣赏的不同过程；接受需要“披文入情”，然后才能“虽幽必显”，把握文本的蕴涵。（二）文学欣赏 （积极接受）（二）文学欣赏 （积极接受）海子诗《天鹅》 　　 　　夜里,我听见远处天鹅飞越桥梁的声音 　　我身体里的河水 　　呼应着她们 里尔克：天空是眼睛每天的口粮。 余光中形容一个人：瘦得象耶稣的胡须。（二）文学欣赏 （积极接受）（二）文学欣赏 （积极接受） 英国伯明翰当代文化研究中心的学者霍加特提出“品质阅读”和“价值阅读” 品质阅读主要是衡量这个作品的艺术性的高低， 而价值阅读主要是要揭示作品所隐含的文化的价值。 “品质阅读”“品质阅读”谢眺《玉阶怨》 夕殿下珠帘，流萤飞复息。 长夜缝罗衣，相思此何极。 李白《玉阶怨》 玉阶生白露，夜久侵罗袜。 却下水晶帘，玲珑望秋月。“品质阅读”“品质阅读”六朝谢眺《玉阶怨》 夕殿下珠帘，流萤飞复息。 长夜缝罗衣，相思此何极。 最后一句“相思此何极”虽然是点题，但失之于直露。 李白《玉阶怨》： 玉阶生白露，夜久侵罗袜。 却下水晶帘，玲珑望秋月。 始终没有用“思” 与“怨”这样的字眼。说“思”却不用“思”字，说“怨”却不用“怨”字。 李白的诗虽然与谢眺的诗传达同一旨意，但“品质”的高远更胜一筹。 “价值阅读”“价值阅读”“价值阅读”则表示阅读者“试图尽可能敏锐和准确地描述出他在作品中所发现的价值”。 “价值阅读”是发现文本的文化内涵和价值的阅读。 上面两首怨妇诗对于不了解中国古代民族文化的人，是不容易发现它们特有的文化内涵的。 思妇诗、怨妇诗有着两层文化意义。 朱自清的散文《背影》，季羡林的文化解读就别是一样。 群鸡正乱叫（二）文学欣赏 （积极接受）（二）文学欣赏 （积极接受）文学欣赏的特点即“积极性”的体现： 1、读者与文本是审美关系。 2、在理解语言的基础上展开想象。 3、以自己的人生经验丰富形象。 4、实现了接受活动的再创造。（三）文学的接受过程 （三）文学的接受过程 文学的接受过程可以分为如下几个阶段： 1、审美期待预设 2、审美格局调整 3、审美空白填补 4、审美意象生成（三）文学的接受过程（三）文学的接受过程1．审美期待预设 读者持一种“在半路上迎接作家”的积极的姿态，求得与欣赏对象相近的心境。 期待预设的动机： ①补偿性动机 ②求知性动机 ③审美创造动机 （三）文学的接受过程（三）文学的接受过程1．审美期待预设 鉴赏活动对读者这个接受主体有某种要求，姚斯称之为“期待视野”。 所谓"期待视野"，是指读者在接受文学作品时，他已有的各种经验、知识、趣味、能力，都会影响他对作品的感受和理解，这种在具体鉴赏活动之前已经形成的种种经验和知识，表现为一种期待定向。 （三）文学的接受过程（三）文学的接受过程2、审美格局调整 调整读者的审美心理与作品之间的距离和矛盾。 调整趣味上的“偏食” 调整自己的文化结构 （三）文学的接受过程（三）文学的接受过程3、审美空白填补 文学作品是一个“召唤结构”，存在着不确定性和“空白”，需要读者在阅读中将这些空白填补起来。 伊塞尔说：“现代小说以空白为主是为了适应读者的创造。” 召唤结构召唤结构文学文本所使用的语言是表现性或描写性的，于是形成了非文学文本所没有的不确定性与空白。正是这种不确定性和空白，形成了文学文本所特有的结构特征，这就是“召唤结构”。 不确定性和空白的存在，使文学文本具有了召唤和推动读者参与文学创造、开拓想象空间的可能。 召唤结构召唤结构伊瑟尔认为： "这正是要读者以揣度去填补的地方。他被牵涉到事件中，以提供未言部分的意义。所言部分只是作为未言部分的参考而有意义；是意指而非陈述才使意义成形、有力。而由于未言部分在读者想象中成活，所言部分也就'扩大'，比原先具有较多的含义；甚至琐碎小事也深刻得惊人。" 第六十八回　东平府误陷九纹龙　宋公明义释双枪将第六十八回　东平府误陷九纹龙　宋公明义释双枪将话说宋江不负晁盖遗言，要把主位，让与卢员外。众人不伏。宋江又道：『目今山寨钱粮缺少，梁山泊东，有两个州府，却有钱粮：一处是东平府，一处是东昌府。我们自来不曾搅扰他那里百姓。今去问他借粮，可写下两个阄儿，我和卢员外各拈一处。如先打破城子的，便做梁山泊主，如何？』吴用道：『也好。』卢俊义道：『休如此说。只是哥哥为梁山泊主，某听从差遣。』 第六十八回　东平府误陷九纹龙　宋公明义释双枪将第六十八回　东平府误陷九纹龙　宋公明义释双枪将宋江慌忙下马，自来解其绳索，便脱护甲锦袍，与董平穿著，纳头便拜。董平慌忙答礼。 宋江道：『倘蒙将军不弃微贱，就为山寨之主。』董平答道：『小将被擒之人，万死犹轻。若得容恕安身，已为万幸！若言山寨为主，小将受惊不小。』 召唤结构召唤结构  “召唤结构”虽然给读者的创造提供了相当的自由度，但是这并不意味着读者可以任意想象。 伊瑟尔指出："不确定性与空白并不是文本中不存在的、可以由读者根据个人需要任意填补的东西，而是文本的内在结构中通过某些描写方式省略掉的东西。它们虽然要由读者运用自己的经验和想象去填补，但填补的方式必须为本文自身的规定性所制约。" （三）文学的接受过程（三）文学的接受过程4．审美意象生成 进入真正的阅读则要促成读者的审美意象的生成 。 审美意象的生成要经历审美的感知、体验和判断的过程，即读者使语言形象“活化”的过程。（三）文学的接受过程（三）文学的接受过程审美意象的生成大致说来要经历三个阶段: A审美感知 B审美体验 C审美判断 二、语感、体认和想象二、语感、体认和想象读者使作品中的艺术形象活跃于自己感受中的主要手段是审美想象。 想象的活跃，是从消极接受转向积极接受的条件；其始于语感，落实于体认。 二、语感、体认和想象二、语感、体认和想象语感是指接受者对话语形式的音、形、义等方面的直觉反应。 如判断话语是否正确，语言和句子是否存有歧义，领悟话语所蕴藏的双关、象征、隐喻、反讽等等蕴意。 二、语感、体认和想象二、语感、体认和想象语言感受是感知、联想、想象、理解、情感等多种心理因素共同参与的一种活动。 对语言的感受能力通常叫做语感。 有无细腻、敏锐的语感，与鉴赏活动关系极大。语感语感一种意见认为： 语感就是多方位接触某种语言及其相关文化而产生的一种规律性的感觉，语感(language sense)不是直觉(intuition)，更不是简单的感觉(feel)，不是与生俱来（可以通过 培训 焊锡培训资料ppt免费下载焊接培训教程 ppt 下载特设培训下载班长管理培训下载培训时间表下载 获取），不是跨语言的（获得 英语 关于好奇心的名言警句英语高中英语词汇下载高中英语词汇 下载英语衡水体下载小学英语关于形容词和副词的题 语感不可兼容日语语感），也不是终生拥有的。 有的认为： “语感的基本语义是‘感’，即一种知其然而不知其所以然的感性直觉层面上的言语能力。” 语感语感读者对语义语感是一种立体的感觉，语音准不准，用语当不当，句子通不通，语感强的人一听就听出来了，但这只是语感较为浅层的一面。 语感是社会人一种丰富、全面而深刻的感觉，实质上它就是人的情理感、人格感。 语感语感《诗人玉屑》举过这样的例子：树木二字，意义相同，但是，“庭皋木叶下，” 与“云中辨烟树”，这两个字不能对调。 “云中辨烟木”就不成话， “庭皋树叶下”也少滋味。 这是怎么回事？有人回答：“只可默晓，未易言传。” 语感语感水窗晴掩日光高， 河上风寒正涨潮。 忽忽梦回忆家事， 女儿生日是今朝。 桐城张若驹《五月九日舟中偶成》 语感语感水田飞白鹭，夏木啭黄鹂 ——李嘉 漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂 ——王维 清代沈德潜认为：“不知本句之妙，全在‘漠漠’、‘阴阴’，去上二字，乃死句也。” 《静 夜》 闻一多 《静 夜》 闻一多 这灯光，这灯光漂白了的四壁； 这贤良的桌椅，朋友似的亲密； 这古书的纸香一阵阵的袭来； 要好的茶杯贞女一般的洁白......但是歌声马上又变成了诅咒， 静夜!我不能，不能受你的贿赂。 谁希罕你这墙内尺方的和平!　　 我的世界还有更辽阔的边境。　　 这四墙既隔不断战争的喧嚣， 你有什么方法禁止我的心跳?　语感语感夏丏尊说："在语感锐敏的人的心里，'赤'不但解作红色，'夜'不但解作昼的反面吧。'田园'不但解作种菜的地方，'春雨'不但解作春天的雨吧。见了'新绿'二字，就会感到希望、自然的化工、少年的气概等等说不尽的旨趣，见了'落叶'二字，就会感到无常、寂寥等等说不尽的意味吧。真的生活在此，真的文学也在此。" 韩东《你见过大海》 韩东《你见过大海》 你见过大海 /你想象过 /大海 /你想象过大海/ 然后见到它/ 就是这样/你见过了大海/并想象过它 / 可你不是/一个水手/ 就是这样 / 你想象过大海/ 你见过大海 /也许你还喜欢大海 /顶多是这样/你见过大海/你也想象过大海 /你不情愿 /让海水给淹死 /就是这样 /人人都这样胡望江 《月夜芦花》 胡望江 《月夜芦花》 九月的背后 流水 在自己的声音里 悄悄带走一些花朵 雁鸣沙渚 江风吹过 我只能用一只耳朵 关心石头的沉默 这是一个微凉的夜晚 霜降在远方的路上 目所能及之物半醒半醉 保持无法揣测的深度 被流水漂洗 江月 不肯从身边走开 但总感觉有什么东西 迅速从身上流失…… 涉江而来 风抚过芦苇 它不会在任何一株上保持歇息 我看到一匹白马 淹没在芦花中 而芦花又淹没在月色里 这仅仅是一个幻觉 但又是一个前所未有的真实 体内流出的东西 和月色中的事物混为一体 闪闪烁烁 淌进远处的黑暗 此刻 我几乎站成一株芦苇 扬起又落下 念头 颇像飘入月色的芦花…… 二、语感、体认和想象二、语感、体认和想象体认 欣赏者把自己的生活经验、情感经验、思想经验投入到对形象的感受中去，入乎其内地以己之身、以己之心去察觉、感受艺术形象，并作出认可与否的审美判断，即文学欣赏中的“体认”。 二、语感、体认和想象二、语感、体认和想象体认实际上是一个情感投射的过程、 “同化”的过程。 同化的两层含义 1、读者将自身同化于对象 2、读者将对象同化于自身 二者都属于体认的同化。三、欣赏的再创造 三、欣赏的再创造 王朝闻指出： 欣赏“不是简单地接受作品的内容。对于欣赏者自己来说，当他受形象所感动的同时，要给形象作无形的‘补充’以至‘改造’。这种精神活动不是一成不变的，更不是毫无限制的，但它是可能的和必要的。” 三、欣赏的再创造三、欣赏的再创造文学欣赏的性质 文学欣赏是指这样一种接受活动：读者为满足审美需求，以再创造的方式感知、想象、理解和评价作品，进而获得一种特殊的精神享受的接受活动。 三、欣赏的再创造三、欣赏的再创造 1、文学鉴赏是一种审美享受活动 从根本上讲，鉴赏不属于认识活动，而是一种审美活动。 在文学鉴赏中，最活跃的心理因素是情感。可以说，情感性是文学鉴赏的最主要特征。 三、欣赏的再创造三、欣赏的再创造  2、文学鉴赏是一种再创造活动 鲁迅：“读者在阅读小说时，由想象所推见的人物，不一定和作者设想相同。不过那性格，言动，一定有些类似，大致不差。”三、欣赏的再创造三、欣赏的再创造文学鉴赏的再创造主要包括两个方面： A，对形象的补充和丰富。 B，对作品意义的发现与增添。 对形象的补充和丰富对形象的补充和丰富花非花，雾非雾；夜半来，天明去，来如春梦几多时，去似朝云无觅处。 ——白居易《花非花》 对作品意义的发现与增添对作品意义的发现与增添断 章 你站在桥上看风景， 看风景的人在楼上看你。 明月装饰了你的窗子， 你装饰了别人的梦 null三、欣赏的再创造 读者在作家审美创造的基础上，以自己切身的人生经验来感受、体验和理解作品所表现的生活、感情以及艺术形象，从而使接受活动有了读者参与创造的个人特点。 文学鉴赏的条件文学鉴赏的条件 与人类的其他许多活动一样，进行文学鉴赏的进行是需要一定条件的。这些条件主要包括鉴赏客体、鉴赏主体以及在这二者之间所建立起来的对应关系。这是三项最基本、也是最重要的条件。 文学鉴赏的条件文学鉴赏的条件1、鉴赏客体的“召唤结构” 文学文本所使用的语言是表现性或描写性的，于是形成了非文学文本所没有的不确定性与空白。文学鉴赏的条件文学鉴赏的条件2、鉴赏主体的“期待视野” 读者在接受文学作品时，他已有的各种经验、知识、趣味、能力，都会影响他对作品的感受和理解，使读者的鉴赏有了一个相对确定的范围。 文学鉴赏的条件文学鉴赏的条件3、“期待视野”和“召唤结构”的对应关系 文学欣赏关系的确立，要求鉴赏活动的主客体之间，即“期待视野”和“召唤结构”之间，应该有一种相互对应的关系。文学鉴赏的条件文学鉴赏的条件4、隐在的读者 隐在的读者：是指作者设想的能够按照作者创作意图、理解作者本意，把本文提供的可能性加以实现的读者，即作品问世后，可能出现或应该出现的读者。 写作动机决定作品中“隐在的读者”存在 作品的思想内涵会决定隐含的读者存在 作家的选材和文体特点也会决定隐含的读者存在 写作动机决定作品中“隐在的读者”存在写作动机决定作品中“隐在的读者”存在白居易：《寄唐生》：“非求宫律高，不务文字奇，惟歌生民病，愿得天子知。” 白居易：《新乐府序》：其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻者深诫也。作品的思想内涵会决定隐含的读者存在作品的思想内涵会决定隐含的读者存在我的《约翰•克里斯朵夫》并不是写给文人们看的，但愿他直接接触到那些生活在文学之外的孤寂的灵魂和真诚的心。 ——罗曼罗兰作家的选材和文体特点也会决定隐含的读者存在作家的选材和文体特点也会决定隐含的读者存在乔伊斯声称：他期待的理想读者，是那些“毕生研究《尤利西斯》和《芬尼根的守灵夜》而其他什么都不做的人。”共鸣共鸣通常包括两种含义：一是指在阅读文学作品时，指由于读者的思想情感，或经历遭际，与作家表达的作品中人物所具有的相通或相似，从而受到深刻打动，形成的一种强烈的心理感应状态；二是指不同的读者，包括不同时代、阶级和民族的读者，在阅读同一作品时，可能产生大致相同或相近的情绪激动和审美趣味趋同现象。 　　在文学中,共鸣是读者阅读过程中与文本产生心灵共振与感应的情形。通常有两种不同情形：一是指读者与文本作者发生共鸣，二是指读者与文本中的人物产生共鸣。共鸣是阅读过程中读者情感、想象等多种心理功能达到强烈程度的表现，同时也离不开读者对文本意蕴的深入的感受和理解。因此，共鸣是文学阅读的高峰。第三节 文学批评第三节 文学批评文学批评是在文学鉴赏基础上发生的，两者有着截然不同的性质和特点。 批评是鉴赏的进一步深化，对文学创造的发展有着重要的规范作用。 一、批评和阐释一、批评和阐释（一） 文学批评的内涵 文学批评（Literary criticism）： 广义的文学批评泛指对文本的一切阐释，从新书的评介到系统的理论研究都包含在其中； 狭义的文学批评是一种阐释活动。 文学批评： 在鉴赏的基础上，运用某种理论对文学文本及其相关的文学现象进行分析、研究和评价的阐释活动。 一、批评和阐释一、批评和阐释文学批评的基本特点： 1、以文学欣赏为基础 2、运用某种文学理论 3、具有阐释性（二） 何谓阐释 （二） 何谓阐释 阐释是 “从明显的意义里读解隐蔽的意义。” 所谓阐释，是指对文学的阐述和解释。批评的阐释是一种渗透着抽象思维的科学理性活动。 它要在仔细阅读、玩味、领会之后进行有说服力的分析、说明、归纳、推导、演绎。这就使批评从感觉的范围转到思想的范围。 （三）文学批评与文学欣赏的联系与区别（三）文学批评与文学欣赏的联系与区别文学批评是以文学鉴赏为基础，以一定的文学理论和相关的人文科学理论为指导，对文学文本以及各种具体的文学现象进行分析、研究和评价的一种认识性的接受活动。 文学批评的对象远比文学鉴赏广泛，诸如文（三）文学批评与文学欣赏的联系与区别（三）文学批评与文学欣赏的联系与区别一）文学欣赏与文学批评既有联系，又有区别。 文学欣赏是对作品的审美感受，而文学批评则是对作品进行逻辑思维的科学判断。 批评的本质不表现在个人喜好上，不满足感觉和直觉，它要对作品做出理性的判断。 （三）文学批评与文学欣赏的联系与区别（三）文学批评与文学欣赏的联系与区别 二）文学批评的二重性 文学批评是人类的文学活动与科学活动相互交叉、碰撞的产物，介于文学活动和科学活动之间，因而其性质也具有双重性：既有科学性，又有文学性。 二）文学批评的二重性二）文学批评的二重性文学批评的科学性主要表现在： 对文学作品的认识以理性认识为主，其思维形式主要是抽象的逻辑思维。作为文学活动的一个组成部分，批评的职能不同于文学创作，也不同于文学鉴赏；创造和鉴赏都是对对象的一种审美把握。 二）文学批评的二重性二）文学批评的二重性文学批评的文学性主要表现在： 文学批评必须以文学鉴赏为基础，为前提。不经过审美，没有对形象的审美感受，批评就不能进入文学世界，任何评价与判断，都无从说起。 二）文学批评的二重性二）文学批评的二重性普希金说："批评是揭示文学艺术作品的美和缺点的科学。它是以充分理解艺术家或作家在自已的作品中所遵循的规则、深刻研究典范的作用和积极观察当代突出的现象为基础的。" 别林斯基说："进行批评-这就是意味着要在局部现象中探寻和揭露现象所据以显现的普遍的理性法则，并断定局部现象与其理想典范之间的生动的、有机的、相互关系的程度。" 二、文学批评的意义二、文学批评的意义文学批评具重要的意义。主要表现在以下几个方面： 第一，评价作品，引导读者。 第二，批评对文学创作具有调节作用。 第三，批评活动能够推动文学理论的发展。 二、文学批评的意义二、文学批评的意义第一，评价作品，引导读者。 帮助读者深入地感受和理解作品： 感受作品 感受作品与作者的关系 福科说：“我忍不住梦想一种批评，这种批评不会努力去评判，而是给一部作品、一本书、一个句子、一种思想带来生命；它把火点燃，观察青草的生长，聆听风的声音，在微风中接住海面的泡沫，再把它揉碎。它增加存在的符号，而不是去评判；它召唤这些存在的符号，把它们从沉睡中唤醒。也许有时候它也把它们创造出来——那样会更好。下判决的那种批评令我昏昏欲睡。我喜欢批评能迸发出想象的火花。它不应该是穿着红袍的君主。它应该是挟着风暴和闪电。” 二、文学批评的意义二、文学批评的意义 第二，批评对文学创作具有调节作用。 文学批评可以向作家反馈社会的接受信息，使创作者了解读者对自己作品的反响。 批评可以帮助作家总结创作上的经验和教训。 二、文学批评的意义二、文学批评的意义第三，批评活动能够推动文学理论的发展。 别林斯基在谈到文学批评和文学理论的关系时说："不断地进展，向前进，为科学收集新的素材，新的资料。这是一种不断运动的美学，它忠实于一些原则，但却是经由各种不同的道路，从四面八方引导你达到这些原则。" 三、批评尺度和价值判断三、批评尺度和价值判断文学批评的标准（尺度） 批评标准的内涵 所谓文学批评的标准，就是人们对文学作品的艺术质量和艺术价值进行鉴别和判定时所依据的尺度或准绳。 三、批评尺度和价值判断三、批评尺度和价值判断恩格斯把美学的观点和历史的观点称为文学批评的最高标准。 恩格斯：《诗歌和散文中的德国社会主义》批判格律恩对歌德的歪曲：“我们绝不是从道德的党派的观点来责备歌德，而是从美学和历史的角度来责备他。” 三、批评尺度和价值判断三、批评尺度和价值判断恩格斯有过一段著名的评述： “在他心中经常进行着天才诗人和法兰克福市议员的谨慎的儿子、可敬的魏玛的枢秘顾问官之间的斗争；前者厌恶周围环境的鄙俗气，而后者却不得不对这种鄙俗气妥协、迁就。因此，歌德有时非常伟大，有时极为渺小；有时是叛逆的、爱嘲笑、鄙视世界的天才，有时则是谨小慎微、事事知足、胸襟狭隘的庸人”。三、批评尺度和价值判断三、批评尺度和价值判断恩格斯致拉萨尔的信中说：“我是从美学的观点和历史的观点，以非常高的、即最高的观点来衡量您的作品的。”三、批评尺度和价值判断三、批评尺度和价值判断所谓美学标准，是指在评价文学作品时，看作家的创作是否符合艺术规律和遵循正确的美学原则，是否有艺术独创性和较高的审美价值。 所谓历史标准，评价文学作品时要看其是否体现历史的真实风貌，是否反映了历史进步要求，是否体现历史的进步趋势；作为批评家，是否具有所处历史时代的先进历史视野和科学的历史眼光。 三、批评尺度和价值判断三、批评尺度和价值判断思想标准是衡量作品思想性正误强弱的尺度， 艺术标准是衡量文学作品艺术性高低优劣的准绳。 三、批评尺度和价值判断三、批评尺度和价值判断采取艺术标准的批评包括： 一，文体批评。 二，艺术形象的批评。 三，意蕴批评 。一，文体批评。一，文体批评。例如一文体是否具有节奏韵律、形成了对比映照、达到了多样统一，都是文体批评的着眼点。 文体批评不只是文体形式的批评，也是文体表现力的批评。真正完美的文体，语言、结构、手法都不仅是一种有意味的形式，而且富于张力和弹性，具有充分的表现力。 二，艺术形象的批评。二，艺术形象的批评。鲜明性，所谓“状难写之景如在目前”； 生动性，“呼吸吹动，生气灌注”； 独特性，独辟蹊径，卓然独立； 概括性，以少总多，情貌无遗。四、文学批评的方法 四、文学批评的方法 所谓文学批评方法，是指在批评实践中形成的研究文学现象的各种途径、方式和手段的总和。 应注意的是，文学观念对批评方法具有制约性。四、文学批评的方法四、文学批评的方法所谓文学观念，是指对文学的本体属性、对文学作品和文学现象的基本认识。 也要看到，批评方法具有相对的独立性。 四、文学批评的方法四、文学批评的方法其中有些方法具有较强的观念性，直接受制于特定的文学观念，如社会历史批评方法就规定了从社会历史的角度考察文学，读者反应批评方法就规定了从读者反应的角度考察文学； 有些方法带有较强的内在性或技巧性，主要涉及作品内部的构成要素或艺术手法、技巧，如叙事学的方法、文体学的方法； 有些方法则带有较强的技术性，多半只关涉具体的技术操作，如作品文字的校勘方法，词语统计的方法。五、文学批评的基本模式五、文学批评的基本模式（一）批评文体的多样性 1、 论文 2、 点评 3、 以诗论诗体 4、 随笔 5、 序跋 6、 评传体、书信体、对话体五、文学批评的基本模式五、文学批评的基本模式（一）批评文体的多样性 1、 论文 这里指论文式的文学批评，它是自有职业批评家以来最重要也运用得最广的批评文体，能充分细致逻辑严谨地阐述自己的批评观点。 （一）批评文体的多样性（一）批评文体的多样性2、 点评：又称评点，是我国传统的一种批评文体。 偶有感悟的随意挥洒。 主要依赖于鉴赏，也偶作诠释。 《第五才子书施耐庵水浒传》点评 《第五才子书施耐庵水浒传》点评 “吾犹自记十一岁读《水浒》后，便有于书无所不窥之势。”“天下之文章，无有出《水浒》右者。” “天下之乐，第一莫若读书，读书之乐，第一莫若读《水浒》，即又何忍不公诸天下后世之酒边灯下之快人恨人也。”这些可以看做是金圣叹对《水浒》的总评。 《第五才子书施耐庵水浒传》点评《第五才子书施耐庵水浒传》点评或问于圣叹曰：鲁达何如人也？曰：阔人也。宋江何如人也？曰：狭人也。林冲何如人也？毒人也。宋江何如人也？甘人也。杨志何如人也？正人也。宋江何如人也？驳人也。柴进何如人也？良人也。宋江何如人也？歹人也。阮小七何如人也？快人也。宋江何如人也？厌人也。李逵何如人也？真人也。宋江何如人也？假人也。吴用何如人也？捷人也。宋江何如人也？呆人也。花荣何如人也？雅人也。宋江何如人也？俗人也。卢俊义何如人也？大人也。宋江何如人也？小人也。石秀何如人也？警人也。宋江何如人也？钝人也。然则《水浒》之一百六人，殆莫不胜于宋江。《第五才子书施耐庵水浒传》点评《第五才子书施耐庵水浒传》点评然而此一百六人者，固独人人未若武松之绝伦超群。然则武松何如人也？曰：武松天人也。武松天人者，固具有鲁达之阔，林冲之毒，杨志之正，柴进之良，阮七之快，李逵之真，吴用之捷，花荣之雅，卢俊义之大，石秀之警者也。断曰第一人，不亦宜乎？ （一）批评文体的多样性（一）批评文体的多样性“《三国》人物事体说话太多了，笔下拖不动，踅不转，分明如官府传话奴才，只是把小人声口，替得这句出来，其实何曾添减一字？《西游》又太无脚地了，只是逐段捏捏撮撮，譬如大年夜放烟火，一阵一阵过，中间全没贯串，便使人读之，处处可住。” 3、 以诗论诗体3、 以诗论诗体杜甫《戏为六绝句》—评四杰 戏为六绝句之二 王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。 尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。 3、 以诗论诗体3、 以诗论诗体元好问《论诗三十首》：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”—评陶潜 第四首 一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。 （一）批评文体的多样性（一）批评文体的多样性4、 随笔： 王蒙“欲读书结”：“欲读书者，处于未读书、不读书之狼狈处境而粉饰之谓也。 在世界文学批评史上，英国著名女作家弗吉尼亚·伍尔夫的文学批评无疑占有崇高地位，它不仅因为其重要的思想性获得了重要的历史地位，更因其非凡的文学性获得了广泛的、长久的阅读。 伍尔夫的文学批评伍尔夫的文学批评──“生活并不是一副副匀称地装配好的眼镜；生活是一圈明亮的光环，生活是与我们的意识相始终的、包围着我们的一个半透明的封套。把这种变化多端、不可名状、难以界说的内在精神———不论它可能显得多么反常和复杂——用文字表达出来。并且尽可能少羼入一些外部的杂质，这难道不是小说家的任务吗？” （一）批评文体的多样性（一）批评文体的多样性5、 序跋； 指文艺作品或文艺作品集前面的序，导语，前言，小引和后面的后记，题跋等。它可以是作者自序自跋，也可以由他人为序为跋。它的撰写除介绍写作意图和交待有关情况外，还要对作家，作品进行评论，其特点是观点鲜明，臧否得当。如鲁迅的《呐喊·自序》 鲁迅《呐喊·自序》 鲁迅《呐喊·自序》 在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的；但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。 （一）批评文体的多样性（一）批评文体的多样性6、 评传体、书信体、对话体 1） 评传体：古今中外作家评传 2） 书信体：贺拉斯：《诗艺——给皮索父子的信》 但丁：《致斯加拉大亲王书》；《神曲》主题：“四义说” 3） 对话体：柏拉图《文艺对话录》 王朝闻《雕塑谈》《透与隔》五、文学批评的基本模式五、文学批评的基本模式（二）历史上出现的几种文学批评形态 伦理批评（道德批评） 社会历史批评 审美批评 心理批评 语言批评 接受反应批评 （二）历史上出现的几种文学批评形态（二）历史上出现的几种文学批评形态伦理批评（道德批评） 　　无论是在西方还是中国，伦理批评都是兴起最早而又影响最深远的一种批评形态。 伦理批评又称为道德批评，它以一定的道德意识及其由之而形成的伦理关系作为规范来评价作品，以善恶为基本范畴来决定对批评对象的取舍。 伦理批评（道德批评）伦理批评（道德批评）伦理批评以善恶为基本范畴，着重对文学的道德意义进行阐释与评价。 特点有三： 第一，它具有历史的长久性。 第二，它使用的道德标准具有不同阶级、不同时代、不同民族的多样性。 第三，不同的评价结果具有差异性乃至对抗性。（二）历史上出现的几种文学批评形态（二）历史上出现的几种文学批评形态在中国，长期以来，由于儒家的影响，对《诗经》的批评一直可说是一种伦理批评。孔子在《论语》中评《诗经》说，“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。 《氓》是痴情女子的痛苦反思，是对始乱终弃这一行径的控诉，然而在道学家的眼里却成了自由爱情的反面教材，“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。” （朱熹《诗经集注》） 伦理批评（道德批评）伦理批评（道德批评）在西方，古希腊的柏拉图在其理想的乌托邦世界“理想国”中驱逐了“诗人”，他所依据的也是一种伦理批评。 拉图认为荷马史诗贬低了英雄的道德品质，写阿喀琉斯的贪婪（和阿伽门农抢礼物），傲慢（唐突全军的首领，同河神交战），残酷（拖着赫克托耳的尸体走）。柏拉图也认为摹仿的诗滋长观众的情欲，对观众的心理形成坏影响，他认为艺术引起人的感伤、哀怜和惊恐，这些都是应该禁止的。 伦理批评（道德批评）伦理批评（道德批评）伦理批评的焦点有时是“性”，这有时候是各时代的道德伦理的中心。 哈代 《德伯家的苔丝——一个纯洁的女人 》1891年 公开向维多利亚时代英国资产阶级道德发出挑战。 道德批评的基本特征道德批评的基本特征 A强调文学的道德作用 B注重文学作品道德内容的阐释和评价 C考察作家道德和创作的关系（二）历史上出现的几种文学批评形态（二）历史上出现的几种文学批评形态社会历史批评：社会根源与社会意义；“知人论世” “种族、环境、时代” 社会历史批评也是产生较早、影响较大的一种批评形态。这种批评强调文学与社会生活的关系，认为文学是再现生活并为一定的社会历史环境所形成的，因而文学作品的主要价值在于它的社会认识功用和历史意义。社会历史批评社会历史批评司各特( (1771～1832)英国诗人和小说家。)：“据埃德蒙•威尔逊考察，严格意义上的社会—历史批评源于18世纪维柯对荷马史诗的研究，他的研究揭示了希腊诗人所生活的社会环境。” 社会历史批评社会历史批评盾面上绘制了大地、海洋、天空、太阳、月亮和闪烁的星星；远方是两座美丽的城市，一座城市里正在举行集会。那里有集市，正在争吵的市民，传令的使者和当权者；另一座城市被两支军队围困着。城里有妇女、孩子和老人；城外有埋伏的战士；另一边是激烈的战斗场面：有受伤的士兵，有争夺尸体和盔甲的斗争。 社会历史批评社会历史批评早在先秦时代，孟子就曾说，“颂其书，读其诗，不知其人可乎，是以论其世也。”这就是所谓的“知人论世”说，对后代的文学批评影响很大。 　　在法国，史达尔夫人（1766-1817）在《论文学》与《论德国》中提出了南方文学与北方文学的划分，并认为它们的不同取决于由不同地理、气候条件所形成的不同人性。 社会历史批评社会历史批评丹纳（１８２８－１８９３）在《英国文学史序言》中论证了决定文艺创作和发展的三种因素：种族、环境与时代，后来在《艺术哲学》中又结合具体的文艺现象，进一步论证了这一观点。 （二）历史上出现的几种文学批评形态（二）历史上出现的几种文学批评形态 审美批评：情感体验与美感价值；印象主义 审美批评审美批评着眼于文学作品美的构成及其审美价值，强调作品畅神、娱乐、动情等作用，往往联系作品对读者的美感程度品评其优劣高下，具有赏析式评价的性质。 （二）历史上出现的几种文学批评形态（二）历史上出现的几种文学批评形态在中国，钟嵘强调“滋味”，司空图强调“品”，都可以说是某种形式的审美批评。到了近代，王国维从西方引进“游戏”和“无功利”的观念论文学，独创“意境”理论，是审美批评的一种体现。 在西方，审美批评的立法者是康德。 典型表现有王尔德(1854-1900)等人的唯美主义 （二）历史上出现的几种文学批评形态（二）历史上出现的几种文学批评形态心理批评：作家心理，人物心理，形式心理的论析 心理批评主要是指运用现代心理学的成果来对作家的创作心理及作品人物心理进行分析，从而探求作品的真实意图以获得其真实价值。 精神分析批评 其创始人是弗洛伊德，他运用精神分析学来研究作家的创作心理，并对作品的人