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六祖坛经译文.doc

六祖坛经译文

周易预测
2013-07-08 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《六祖坛经译文doc》,可适用于其他资料领域

六祖坛经译文INCLUDEPICTURE"http:cncqzsqqcomacbgif"  第一行由品  唐高宗仪凤二年春天六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂为大众广开佛法因缘演说法要。六祖登坛陞座时闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人以及当时学术界的领袖、学者等三十多人暨僧、尼、道、俗一千余人同时向六祖大师礼座希望听闻佛法要义。  六祖对大众说:“善知识!每个人的菩提自性本来就是清净的只要用此清净的菩提心当下就能了悟成佛。善知识!先且听我惠能求法、得法的行由与经历事略:  我的父亲原本设籍范阳后来被降职流放到岭南于是作了新州的百姓。我这一生很不幸父亲早逝遗下年老的母亲和我相依为命。后来迁移到南海每天只靠卖柴来维持生计日子过得十分艰难困苦。  有一天有位顾客买柴嘱咐我把柴送到客店去。客人把柴收下后我得了钱退出门外时看见一位客人正在读诵佛经。我一听那位客人所诵的经文心里顿时豁然开悟于是问那位客人说:‘请问您诵念的是甚么经?’  客人答说:‘《金刚经》。’  我再问他:‘您从那里来?如何得以持诵这部经典?’  客人答说:‘我从蕲州黄梅县东禅寺来那是弘忍大师住持教化的道场跟随他参学的门人有一千余人。我就是去东禅寺礼拜五祖而听受此经的。大师经常劝出家、在家二众说只要持诵《金刚经》自然就能够见到自心本性当下就能了悟成佛。’  我听了客人的这一番话也想去参拜五祖。由于过去结下的善缘承蒙一位客人给我十两银子教我备足母亲的生活所需然后就到黄梅县参拜五祖。我将母亲安顿好了以后辞别母亲不到三十多天就到黄梅礼拜五祖。  五祖见了我就问:‘你是甚么地方的人?来这里想要求些甚么?’  我回答说:‘弟子是岭南新州的百姓远道而来礼拜大师只求作佛不求别的。’  五祖说:‘你是岭南人又是獦獠如何能作佛呢?’  我说:‘人虽有南北的分别佛性根本没有南北的分别!獦獠身与和尚身虽然不同但是本自具有的佛性又有甚么差别呢?’  五祖还想和我多谈些话但看见徒众随侍在左右于是命令我跟随大众去作务。我问:‘惠能禀白和尚!弟子自心常常涌现智能不离自性这就是福田。不知和尚还要教我作些甚什么事务?’  五祖说:‘你这獦獠根性太利不必再多说到槽厂作务去吧!’  我退出后来到后院有一位行者叫我劈柴、舂米就这样工作了八个多月的时间。  有一天五祖到后院来看到我就说:‘我想你的见解可用只是恐怕有恶人对你不利所以不和你多说。你知道吗?’  我回答说:‘弟子也知道师父的心意所以一直不敢走到法堂前来以免引人生疑。’  有一天五祖召集所有的门下弟子‘我向你们说:世间的众生在生死苦海里沉沦如何解脱生死这是亟待解决的一件大事。你们整天只知道修福不知道要求出离生死苦海。自己的真心本性如果迷而不觉只是修福又如何能得度呢?你们各自回去观照自己的智能看取自己本心的般若自性然后各作一首偈颂来给我看如果能悟得佛法大意我就传付衣法给你作为第六代祖师。大家赶快去!不得延迟停滞!佛法一经思量就不中用!如果是觉悟自性的人一言之下自能得见。这样的人即使在挥刀作战的紧急关头也能于言下立见自性。’  大众听了五祖的吩咐后退下彼此互相商量说:‘其实我们大家也不必去澄静思虑费尽心力地作偈子因为即使呈了偈子给和尚看又有甚么用呢?神秀上座现在是我们的教授师不用说一定是他中选。如果我们轻率冒昧地去作偈子那只是枉费心力罢了。’众人听到这些话以后全都止息了作偈子的念头大家都说:‘我们以后就依止神秀上座好了何必多此一举去作偈子呢?’  神秀也暗自在想:‘他们都不呈偈的原因是因为我是他们的教授师所以我必须作偈呈送给和尚看如果我不呈偈和尚如何能知晓我心中见解的深浅呢?我呈偈的用意如果是为了追求佛法那就是善的如果是为了觅求祖位那就是一种恶行这和一般处心积虑地贪图圣位的凡夫心又有甚么不同呢?如果我不呈偈请和尚印证终究不能得法。这件事实在是教人为难!教人为难啊!’  在五祖法堂前有三间走廊原本准备延请供奉卢珍居士来绘画《楞伽经》变相及五祖血脉图以便后世有所流传有所供养。  神秀作好了偈颂以后曾经数度想呈送给五祖但走到法堂前总是心中恍惚汗流全身想要呈上去却又犹豫不决。就这样前后经过了四天共有十三次未得呈偈。神秀于是想到:‘不如把偈颂写在法堂前的走廊下由和尚自行看到如果和尚看了以后说好我就出来礼拜说是我神秀作的如果说不好那就只能怪自己枉来山中数年空受众人恭敬礼拜还修甚么道呢?’  于是就在当天夜里三更时分神秀不使人知悄悄地走出房门自己掌灯把偈颂写在南廊的墙壁上以表露他心中的见解。偈颂说:  身体是菩提树心灵如明镜台  时时勤加拂拭勿使惹着尘埃。  神秀写好偈颂以后便回到自己的寮房全寺大众都不知道这件事。神秀又想:‘明天五祖看见这首偈语如果欢喜就是我与佛法有缘如果说不好自然是我自己心里迷误宿昔业障太过深重所以不该得法。五祖的圣意实在是难以揣测啊!’神秀在房中左思右想坐卧不安一直到五更时分。  其实五祖早已知道神秀还未入门不曾得见自性。天明后五祖请卢供奉来准备去南边走廊墙上绘画图相。这时忽然看到神秀那首偈颂于是对卢供奉说:‘供奉!不用画了劳驾你远道而来。经上说:凡所有相都是虚妄的。所以只留下这首偈颂让大众诵念受持。如果能够依照这首偈颂修行可免堕入三恶道依照这首偈颂修行也能获得很大的利益。’于是告诉弟子们应当对偈焚香恭敬礼拜大家都诵持这首偈颂就可以见到自性。弟子们读诵此偈后都赞歎说:‘很好!’  夜半三更五祖把神秀叫进法堂问道:‘那首偈颂是你写的吗?’  神秀答道:‘确实是弟子所作弟子不敢妄求得祖位只望和尚慈悲看弟子是否有一点智能?’  五祖说:‘你作的这首偈子还没有见到自性只是门外汉一个未曾进门入室。这样的见解要想用它来觅求无上菩提终究不可得。无上菩提必须言下就能认识自己的本心见到自己的本性是不生不灭的。在一切时中念念都能见到自己的真心本性一切万法无滞无碍只要能认识真如自性自然一切法皆真一切的境界自亦如如不动而无生无灭。这如如不动的心就是离绝人我、法我二执而显现的真实性。若是这样见得即是无上菩的自性了。你暂且回去思惟一两天再作一偈送来给我看如果你的偈能入得门来我就把衣法传付给你。’神秀行礼退出。  又经过几天神秀仍然作不成偈心中恍惚神思不安好像在梦中行走坐卧都闷闷不乐。  又过了两天有一童子从碓坊经过口中诵念着神秀的偈我一听就知道这首偈还没有见到自性。虽然我不曾蒙受教导但是早已识得佛法大意就问童子说:‘你诵的是甚么偈呢?’  童子说:‘你这獦獠不晓得五祖大师说人生最重要的事是生死大师要传付衣钵佛法所以命门人作偈来看如果悟得大意就传付衣法让他作第六代祖师。神秀上座在南边走廊的墙壁上写了这首无相偈大师教众人都诵念说依这首偈去修持可得大利益。’  我说:‘上人!我在这里舂米已经八个多月了不曾走到法堂前请上人也能引导我到偈颂前去礼拜。’  童子引我到偈颂前礼拜我说:‘惠能不认识字请上人替我读通一遍。’这时有位江州别驾姓张名日用便高声朗诵。我听了以后对张别驾说:‘我也有一首偈希望别驾代为书写。’  张别驾说:‘你也会作偈这倒是稀奇!’  我对张别驾说:‘要学无上正觉不可轻视初学。下下等的人也会有上上等的智能上上等的人也会有没心智的时候。如果随便轻视人就会有无量无边的罪过。’  张别驾说:‘你就把偈语念诵出来吧!我为你写上将来如果你得法务必先来度我请不要忘了我的话。’  我的偈颂是这样说的:  菩提本来没有树明镜本亦不是台  自性原无一物相何处惹着尘埃来?  这首偈写就以后五祖的门下弟子无不赞叹惊讶相互议论说:‘真是奇怪啊!实在不能单凭相貌来看人哩!为何才没多久的时间他竟然成就了肉身菩萨?’  五祖看到大家这样大惊小怪恐怕有人对我不利于是就用鞋子擦掉了这首偈语说:‘也是没有见性!’大家以为真是这样。  第二天五祖悄悄地来到碓坊看见我腰上绑着石头正在舂米说:‘求道的人为了正法而忘却身躯正是应当这样!’  于是问我说:‘米熟了没有?’  我回答:‘早就熟了!只是欠人筛过。’  五祖于是用锡杖在碓上敲了三下而后离开。我当下已领会五祖的意思于是在入夜三更时分进入五祖的丈室。五祖用袈裟遮围不使别人看到然后亲自为我讲说《金刚经》讲到‘应无所住而生其心’时我就在这一句言下大悟‘一切万法不离自性’的真理。于是我向五祖启陈说:‘原来自性本来就是如此清净的呀!原来自性本来就是没有生灭的呀!原来自性本来就是圆满具足的呀!原来自性本来就是没有动摇的呀!原来自性本来就能生出万法的呀!’  五祖听了知道我已悟得自性便对我说:‘不能认识自己的本来心即使多闻佛法也没有益处。如果能认识自己的本来心见到自己的本来自性即可称为调御丈夫、天人师、佛。’  我在三更时分受法所有的寺众都不知道五祖就把顿教心法及衣钵传授给我并且嘱咐我说:‘你已经是第六代祖师了要好好地自行护念广度众生将此心法流传到后世不要使它断绝!’听我说偈:  ‘众生田中下佛种因地成熟佛果生  无情亦是无佛种无佛种性无佛生。’  五祖又说:‘过去达摩祖师来中国传法师承为世人所未信所以要传这个衣钵作为凭证代代相传。其实佛法则在以心传心都是要使人自己开悟自己得解。自古以来诸佛只是传授自性本体诸师只是密付自性本心。衣钵是争夺的祸端止于你身不可再传!如果继续再传衣钵必将危及生命。你必须赶快离开这里恐怕有人要伤害你。’  我听了后问五祖说:‘我应该向甚什么地方去弘法度众呢?’  五祖说:‘你到广西怀集的地方就可停留到广东四会的地方则隐藏。’  我在三更时分领得衣钵后对五祖说:‘我原是南方人向来不熟悉这里的山路如何才能走到江口呢?’  五祖说:‘你不必忧虑我亲自送你去。’  五祖一直送我到九江驿让我上船五祖自己把橹摇船。我说:‘和尚请坐!弟子应该摇橹。’  五祖说:‘应该是我度你。’  我说:‘迷的时候由师父度悟了就要自己度度的名称虽然一样但它的用处不一样。我生长在偏远的地方讲话的语音不正承蒙师父传授心法现已开悟只应自性自度。’  五祖说:‘是的!是的!以后佛法要靠你弘传。三年以后我就要示寂你要珍重一直向南走也不要急于说法佛法是很难兴盛起来的。’  我辞别了五祖动身向南方走大约经过了两个月的时间到了大庾岭。有数百人从后面追赶而来想要夺取衣钵。其中有一位僧人俗姓陈名叫惠明在家时曾经做过四品将军性情粗鲁参禅求道的心却很积极。他急着要追寻我比其它人先一步追上了我。我把衣钵扔在石头上说:‘这袈裟是代表传法的信物可以用暴力来争夺吗?’说完我就隐避到草丛中。  惠明赶到提拿衣钵不动于是大声喊道:‘行者!行者!我是为求法而来不是为夺衣钵而来。’  于是我从草丛中走出来盘坐在石头上。惠明作礼说道:‘希望行者为我说法。’  我说:‘既然你是为求法而来先要屏除心识中的一切缘影不要使有一念生起我再为你说法。’  惠明默然而立。经过许久我说:‘不思量善不思量恶就在这时那个是明上座的本来面目呢?’  惠明在此言下忽然契悟又再问道:‘除了已经说过的密语、密意以外还更有其它的密意吗?’  我说:‘既然已经对你讲了就不是秘密。你如果能反观自照究明自性的本源秘密就在你身边。’  惠明说:‘我虽然在黄梅五祖座下参学实在未曾省悟自己的本来面目今承蒙指示如人饮水冷暖只有自己知道。现在行者就是我的师父了。’  我说:‘既然你这样说我和你同以黄梅五祖为师好好自行护念。’  惠明又问:‘我今后要向甚么地方去呢?’  惠能说:‘你到江西袁州的地方就可以停止到蒙山的地方就可以安住。’于是惠明作礼辞别而去。  后来我到了曹溪又被恶人追寻于是就在四会避难隐藏在猎人队中十五年。在这期间我时常随机为猎人说法。猎人常令我守网每当我看见禽兽落网被捕便将牠们统统放生。每到吃饭的时候我就以蔬菜寄煮在肉锅中有人问起就对他说:‘我只吃肉边的蔬菜。’  有一天我暗自在想:‘应当是出来弘法的时候了不能永远隐遁下去。’于是我离开了猎人队来到广州法性寺遇上印宗法师正在讲《涅槃经》。当时有一阵风吹来旗幡随风飘动一个僧人说这是‘风动’另外有一个僧人则说是‘幡动’两个人为此争论不休。我走上前向他们说:‘不是风动也不是幡动是仁者的心在动。’大众听到了都十分惊异。  印宗法师请我坐到上席询问佛法奥义。他听我说法言辞简洁说理透彻并非从文言字句中来于是问道:‘行者一定不是平常人!很早就听说黄梅五祖的衣法已经传到南方莫非就是行者吗?’  我说:‘不敢!’  于是印宗法师向我作礼请我出示五祖传授的衣钵给大家看。印宗法师又再问说:‘黄梅五祖传付衣法时有甚么指示吗?’  我说:‘指示是没有只讲见性不论禅定解脱。’  印宗法师问:‘为甚么不论禅定与解脱呢?’  我说:‘因为讲禅定解脱就有能求、所求二法这就不是佛法佛法是没有分别对待的不二之法。’  印宗法师又问:‘甚么是佛法的不二之法呢?’  我说:‘法师讲的《涅槃经》阐明佛性就是佛法的不二之法。譬如高贵德王菩萨问佛陀说:犯四重禁作五逆罪及不信佛法的一阐提是否就永断善根佛性了呢?佛陀说:善根有二种一是常二是无常佛性不是常也不是无常因而说为不断这就名为不二之法一是善二是不善佛性是非善也非不善因此名为不二之法。五蕴与十八界凡夫见之为二有智能的人通达事理知其性本无二无别无二无别的性就是佛性。’  印宗法师听了我所说的法心生欢喜合掌恭敬地说:‘我给别人讲经犹如瓦片石砾仁者论述义理犹如那精纯的真金。’  于是为我剃除须发并且愿意事奉我为师。我就在智药三藏手植的菩提树下开演东山顿宗法门。  我自从在东山得法以后受尽辛苦生命时刻处在危险之中。今天能够和刺史官僚及僧尼道俗同在此法会中无非是多劫以来所结的法缘也是宿昔供养诸佛共同种下的善根方能听闻这顿教得法的因缘。教法是过去的圣人所传下来的并不是我一个人的聪明智能。愿意听闻古圣教法的各自先行净心听完之后各自去除疑惑就像过去的圣人一样没有差别了。”  大众听完惠能大师的说法后心生欢喜作礼而去。  第二般若品  第二天韦刺史又来向六祖大师请求开示大师登上法座对大众说:‘大家先清净自心一起来念摩诃般若波罗蜜多。’又说:‘善知识!菩提智能世间众生本来人人有都有只因一念心迷不能自悟必须借助大善知识的指导才能见到自己的本性。大家应当知道不论愚人或智人佛性本来没有差别只是因为有迷和悟的不同所以才有愚人和智人的差异’我现在为你们说‘摩诃般若波罗蜜’大法让你们各自得以开发智能。专心倾听!我为你们说:  善知识!世人一天到晚口念般若却不能认识自心本性中的般若就如同饥饿的人说食终不能饱。如果整天只是口里说空而不能实践虽历万劫也不能得见自性终究无法受益。  善知识!摩诃般若波罗蜜是印度语翻译成中文就是用大智能度到彼岸。这必须要从内心里去实行不是只在口头上称念的。如果只是口说而心不行那就如幻、化、露、电终归空过如果口念而且心行即能心口相应契合这时清净的菩提自性就是人人本具的天真佛离开自性之外并无别佛。甚么叫做摩诃呢?摩诃的译义是‘大’这是说菩提心量广大好像虚空一样没有边际也没有方圆大小、青黄赤白、上下长短、瞋怒喜乐、是非善恶、头尾等对待分别。一切诸佛国土都如同虚空一样。世人的灵妙真如本来是空并无一法可得诸法自性本来空寂也是如此。  善知识!不要听我说空便又执着空。第一不要执着空!如果心里空无所有的静坐这就是执着无记空。  善知识!世界虚空能含容万物的种种色像:日、月、星宿山、河、大地泉源、溪涧草木、丛林恶人、善人恶法、善法天堂、地狱一切大海须弥诸山全都含藏在虚空之中。世人的妙性真空含藏万法也是如此。  善知识!自性能含藏万法这就是大万法就在每个人的自性之中。如果见到任何人无论是善是恶全都能不取不舍也不染着心境朗照如同虚空就称之为大所以梵语叫做摩诃。  善知识!迷而不悟的人只是口说悟了的智者则能心行。又有一类迷而未悟的人死心静坐甚么也不想自以为这就是大。这样的人不足以和他说‘摩诃般若’之法因为他们已经落入了邪见的谬误。  善知识!自性心量广大周遍法界用的时候历历分明应用就了知一切。一切法即一法一法即一切法来去自由心体没有障碍这就是般若。  善知识!一切般若智都是从自性中出生不是从外面得来不要错用了心思!这就叫作真性自用。一法真即一切法皆真。心要用于开发真如自性转迷为悟的大事不要在空心静坐等小道上用功更不要整天口中说空而心中不修真空之行!这就好像一个平民百姓自称自己是国王终究不是真。这种人不是我的弟子。  善知识!甚么叫做般若呢?梵语般若中国话译作智能。在日常的一切处、一切时中如果能念念不无明愚痴常用智能行事这就是般若行。如果一念愚妄就尽失般若一念离妄就能出生般若。世间凡夫愚迷不悟不能见到实相般若。虽然口说般若心中却为愚迷所惑虽然常常自己说‘我在修行般若’念念说空却不认识真空的道理。般若没有形相可说智能心就是此无形无相而又不落断灭的般若实相。若能作如是理解就称为般若智。  甚么叫做波罗蜜呢?这是印度话中国话译为‘到彼岸’从它的译义来解释是断绝生灭。心若执着外境就有生灭现起如同水中波浪起伏不定这就叫做此岸心如果不攀缘外境好比流水经常畅通无碍生灭便无由现起就叫做彼岸所以称为波罗蜜多。  善知识!迷而不悟的人只知道口念但是念的时候心中有妄有非。若能念念心行才是真实不虚的真如法性。悟得这个法的是般若法修持这种行的是般若行。不能如是修行就是凡夫若能一念悟修自身当体即与佛平等无异。  善知识!凡夫就是佛烦恼就是菩提。前念迷惑就是凡夫后念觉悟就是佛陀。前念执着于境界就是烦恼后念不攀缘境界就是菩提。  善知识!摩诃般若波罗蜜是最尊贵、最高上、最第一的佛法无住无往也无来过去、现在、未来三世诸佛都是从般若法中出生。大家应当运用大智能打破五蕴烦恼尘劳。如是修行必定能成就佛道转变贪、瞋、痴三毒成为戒、定、慧三无漏学。  善知识!我这个法门从一实相般若能生出八万四千种智能。为甚么呢?因为世人有八万四千种烦恼尘劳。如果没有尘劳覆盖般若智能便能时常现起念念不离菩提自性。悟得这个法门的人自然没有妄念没有思量、执着不起诳妄颠倒随缘应用真如自性以般若智能来观照事物对于一切诸法不执着也不舍离这就是见性成佛。  善知识!如果想要进入甚深的一真法界及般若正定的人必须修持般若行持诵《金刚般若波罗蜜经》即能见到自性。大家应当知道这部《金刚经》有无量无边的功德在经文里面已经很清楚地予以赞叹不能一一细说。这法门是最上乘的教法专为有大智能有上等根性的人说。小根性小智能的人听闻此法心里会生起疑惑不信。为甚么呢?就好比天龙在阎浮提降下大雨城市村落都顺水漂流如同漂流的枣叶一样。如果雨是下在大海中海水不见增加也不见减少。大乘根性、最上乘根性的人听闻他人说《金刚般若波罗蜜经》就能领悟理解知道本性里面自有般若智能这是经常运用智能观照所得而不是假借语言文字而成。譬如降雨不是从天而有原是龙能兴云致雨让一切众生一切草木、有情无情统统蒙受润泽。百川众流注入大海中与海水合为一体众生本性中般若智能也是如此。  善知识!小根性的人听闻此顿教法门犹如草木一样根性小的如果被大雨一淋就会全部倒下不能继续生长。小根性的人听闻大法的情形也是这样他们原有的般若智能和大智能的人并没有差别为甚么闻此顿教法门不能开悟呢?因为他们执着邪见所知障重烦恼习气根深柢固好像密云遮蔽了日光没有风来把云吹散日光就不能透现出来。般若智能人人本来具足没有大小之分只因为一切众生自心有迷悟的不同所致。心有迷惑向外求法离心觅佛不能悟见自性这就是小根性的人。如果领悟顿教法门不向心外执着修行只在自己心中经常生起正见自然一切烦恼尘劳不能染着这就是见到自性。  善知识!对于内外境界都不执着来去自由能遣除执着的心就能通达无我没有障碍。能如此修行便和般若经所说的没有差别。  善知识!一切经典、所有文字、大小二乘教、十二部经都是因人施设的由于智能本性才能建立。如果没有世人自然也就没有一切万法。由此可知一切万法原是由世人所兴设一切经书由于人说才会有。因为世人之中有愚有智愚昧的称为小人有智能的称为大人。愚昧的人向有智能的人请教有智能的人对愚昧的人说法庸愚的人如果忽然领悟理解、心地开朗就和有智能的人没有差别。  善知识!一念不觉悟就是佛也成为众生一念觉悟时众生就是佛。所以我们可以知道宇宙万法都在自心之中。那么为甚么不从自己的心中直下见真如本性呢?《菩萨戒经》中说:‘我人的自性本来是清净无染的。若能识得自心见到自性都能够成就佛道。’《维摩诘经》中说:‘当下豁然开朗返见自己本心。’  善知识!我在弘忍和尚那里一听闻他说法言下即便开悟顿时见到真如本性所以将此顿教法门流传广布让学道的人顿悟菩提各自观照自心见到自己的本性。如果自己不能领悟必须寻访大善知识也就是理解最上乘法的人直接指示正路。这善知识有大事因缘就是所谓‘教化示导令众生得见自性’因为一切善法能够由善知识发起的原故。在我人的自性中本来就具足三世诸佛、十二部经如果愚迷而不能自悟必须请求善知识的指示方能得见。如果能自悟见性的人自然不须向心外求觅如果一味执着‘必须靠善知识以期得到解脱’那是错误的。为甚么呢?众生自心内原有般若智能可以自悟。如果另起邪见迷自本心颠倒妄想心外的善知识虽然给予教导也是无法得救。如果能够生起真正的般若观照一刹那间妄念即能完全熄灭如果能识得自性这一悟便可以直入佛地。  善知识!用智能观照就能里外光明澄彻认识自己本来的真心。如果认识了自己本来的真心即是得到本来无碍的自在解脱若得解脱自在即是入于般若正定。般若正定就是一念不生也就是对于所知所见的一切诸法心不染着。这个‘一念不生’应用时能遍及一切处却又不滞着于一切处。只要清净本心使六识出六根门头于六尘境中不起丝毫杂染妄念出入来去自由自在通畅自如运用万端无滞无碍这就是般若三昧就是自在解脱这就叫作无念行。如果一味执着甚么都不去思考当使心念断绝这就是法缚也叫作边见。  善知识!悟得无念法的人万法都能通达无有障碍悟得无念法的人即已亲见诸佛的境界悟得无念法的人已到达佛地的果位。  善知识!后代得到我这个法门的人能将这个顿教法门与见解相同、心行相同的人共同发愿信受奉持如同事奉佛陀终生精进而不退转的人必定能达到圣人的境地。但是传此法门必须传授历代祖师以来默传心印的咐嘱不可隐匿宗门正法。如果不是同一见地、同一心行而在其它宗派法门中修行的人不得妄传以免有损他原修宗派的传承究竟是没有益处的尤其更怕有些愚痴的人不能了解诽谤这个法门将使百劫千生断绝佛的种性。  善知识!我有一首无相颂你们每个人都必须要记诵无论在家出家只要依照这首无相颂去修行就好了。如果不能自己修行只是记诵我的话也是没有甚么益处的。  听我说偈:  ‘说法通及自心通犹如大日处虚空。  唯有传授见性法出世度众破邪宗。  法本不分顿与渐迷悟时间有快慢。  只有此见性法门庸愚的人不能知。  说法即使万般异合则理体仍归一。  烦恼黑暗住宅中时常须要慧日照。  邪念来时烦恼到正念来时烦恼除。  邪正二相都不用清净极至无余境。  菩提本是自性觉若起心念就是妄。  净心处在妄心中但正心念无三障。  世人着要修佛道一切法门都不妨。  常见己过勤反省就能与道相应和。  众生各自有其道各自修行不相妨。  自离其道别求道终身无法得见道。  风尘波波度一生到头还是自懊恼。  想要得见真实道行为正直就是道。  自己如果无道心暗行不能得见道。  若是真正修道人不见世间的过非。  如果只见他人过自己有过就是错。  他人有过我无过我责怪人自有过。  只要自止责人心就能破除烦恼障。  憎怒喜爱不关心长伸两脚自在卧。  想要教导感化人自己须有方便法。  不使他人生疑惑就是自性的显现。  佛法本就在世间觉悟不离开世间  离开世间寻菩提正如费心求兔角。  正见名为出世智邪见名为世间惑  邪正二见尽扫净菩提自性分明现。  这首颂是顿教法也称做是大法船。  迷人闻法历多劫顿悟只在刹那间。  六祖又说:‘今天我在大梵寺说的这个顿教法门普愿世间所有的众生听了之后都能即时见性成佛。’  当时韦刺史与官僚、僧俗弟子听了六祖所说的法后都有所省悟。于是大家同时向六祖大师顶礼并且赞歎道:‘太好了!想不到岭南有佛出世!’  第三决疑品  有一天韦刺史为惠能大师设大会斋吃过斋饭韦刺史恭请大师登上法座自己和官僚、信众们整肃仪容向大师再行礼拜问道:“弟子们听和尚说法实在是微妙得不可思议。现在我有些疑问希望和尚大发慈悲特别为我们解释说明!”  大师说:“有甚么疑问就立刻提出来我当为你们解说。”  韦刺史说:“和尚所说的法岂不是达摩祖师的宗旨吗?”  大师说:“是的。”  韦刺史说:“弟子听说达摩祖师当年化导梁武帝时武帝问:‘朕一生中建造寺庙敕度僧人布施财物广设斋会有甚么功德呢?’达摩祖师说:‘实在说并没甚么功德。’弟子不明白这个道理希望和尚为我解说!”  大师说:“实在没有甚么功德可说。你们不要怀疑先圣的话!梁武帝心存邪见没有认识真正的法性。建造寺庙敕度僧人布施设斋这只是在求有漏的人天福报不可将这福报当做功德。因为功德原本就在法身之中不在修福的事相上求。”  大师又说:“能认识自性就是功能等视一切众生就是德。念念之间没有滞碍常能见到真如本性的真实妙用这就叫做功德。内心谦虚卑下就是功外面依礼而行就是德从真如自性中建立万法就是功心体远离一切妄念就是德念念不离自性就是功应用万端而不染着就是德。如果要寻求功德法身只要依照这样去做就是真正的功德。如果真是修功德的人心里就不会轻慢他人而能普遍尊敬一切众生。如果心中经常轻慢他人我执没有断除自然不会有功自己的心性虚妄不实自然没有德这是因为我执未除自高自大而常常轻视一切的缘故。善知识!念念不间断就是功心行平直就是德自修心性就是功自修身行就是德。善知识!功德必须向内见到自性而不是藉着布施供养所能求得到的所以福德与功德是不同的。梁武帝不认识这个真理无法契入并不是我们的祖师有了过错。”  韦刺史又问道:“弟子常见一般出家或在家的人称念阿弥陀佛名号发愿往生西方极乐世界。请和尚解说这样的修行是否能往生西方极乐世界?希望和尚为我破除心中的疑惑!”  大师说:“请韦史君用心听!我为你解说。释迦牟尼佛在舍卫城中宣说西方接引化度的经文很清楚地指出西方净土去此不远。若依相上说西方距离我们娑婆世界有十万八千里这十万八千里其实就是象征众生的十恶八邪因为十恶八邪的障隔所以便说西方遥远。说西方净土遥远是为根性下劣的一般人随相而说的说西方净土很近是为根性锐利的上智人随性而说的。人的根性虽有利钝两种但佛法并没有两样。因为众生有迷和悟的差别所以见性就有时间上迟速的不同。执迷的人着相念佛求生西方净土觉悟的人只求净化自己的心所以佛说:‘随着自心清净自然佛土清净。’  使君!东方人只要能使心清净就没有罪业反过来说即使是西方人如果心不清净一样是有罪过的。东方人造了罪业就想念佛求生到西方极乐世界那么西方人造了罪念佛要求生到那一个国土去呢?凡夫愚人不能了悟自性不认识自己身中自有净土于是发愿往生东方或西方觉悟的人到那里都一样是净土。所以佛说:‘随身所住之处常得安乐。’  使君!只要心地没有不善西方极乐世界就离我们不远如果心地不善念佛求愿往生也难以到达。现在我劝各位善知识首先要除去十恶就等于行了十万里路然后再除去八邪就又走了八千里念念都能见到自己的本性经常使自己行为平坦正直那么到达西方净土就像弹指般一样的快速就能见到阿弥陀佛了。  使君!只要你能常行十善又何须更求往生呢?如果不断除造十恶的心有那一尊佛会来迎接你往生净土呢?如果能了悟无生无灭的顿教法门要见西方净土只在刹那之间不能了悟念佛求愿往生则西方路途遥远如何能够到达呢?我要为各位在一刹那间把西方移到这里来而且当下便能见到你们各位愿意一见西方净土吗?”  大众一起向惠能大师顶礼说:“如果能够在这里就见到西方净土又何必再另求往生西方呢?希望和尚慈悲方便示现西方净土让大家都能得见!”  惠能大师说:“各位!世间上的人自己的色身就如同一座城眼、耳、鼻、舌诸根好比是城门在外面有五座门里面有一座意门心就是土地性就是国王性王就住在心地上。自性不离心地国王就存在自性离开了心地国王也就不存在。所以自性若在则身心俱存性若离则身心俱坏。要作佛须向自性中求切莫向身外去求作佛!自性若迷就是众生自性若觉就是佛。心存慈悲自身就是观音菩萨能够喜舍自身就是大势至菩萨能净化身心自身就是释迦牟尼佛心地平等正直自身就是阿弥陀佛。  心中分别人我就是为自己了一座障碍正道的须弥山心里起了贪欲邪念就是波涛汹涌的大海水无明烦恼就是翻滚的波浪心存毒害就是凶猛的恶龙心地虚伪狂妄就是扰人的鬼神常在尘劳中奔波就如同鱼鳖贪瞋炽然就等于自造地狱愚痴不化就等于无知的畜生。  善知识!经常修行十善天堂便能现前除去人我分别须弥山便会崩倒息去贪欲心海水就会枯竭烦恼不生波浪就会平息忘却毒害之心鱼龙便会绝迹。于是自己心地上的真如觉性自然就会放大光明外照六根门头清净无染能破欲界六天的欲业内照自心本性即能消除贪瞋痴三毒地狱等罪业也能同消灭。如此内外光明澄彻就如同清净的西方极乐净土一样如果不作这样的修行如何能到西方极乐世界呢?”  大家听了惠能大师的开示洞然明白照见自性于是向六祖恭敬顶礼同声赞歎说:“好极了!”又高唱道:“普愿法界一切众生听闻的人都能立即觉悟。”  大师说:“善知识!如果想要修行学佛在家也是可以不一定要出家住寺。在家人如果能够依法修行就好像东方人心地善良出家住寺不能依法修行就好像西方人心地不善。只要自心能够清净就是自性的西方极乐世界。”  韦刺史又问:“在家人要如何修行呢?愿和尚教导我们!”  大师说:“我为大家说一首无相颂只要依此修行就好像经常与我同在一处如果不这样修行即使剃发出家在修道上又有甚么益处呢?”偈颂说:  心地平等何须烦劳持戒?行为正直那里还用修禅?  知道报恩就能孝养父母明白义理就能上下相怜。  懂得谦让就能尊卑和睦能够忍辱就能制止众恶。  若能如钻木取火般勤修污泥之中定能生出红莲。  苦口的常是治病的良药逆耳的必是利行的忠言。  改正过失必定能生智能维护短处必定心内非贤。  日常生活中常利益他人成道不是只由布施钱财。  菩提只需要向内心寻觅何必徒劳向外求取玄妙?  听我说偈之后依此修行西方极乐净土就在目前。  惠能大师又说:“善知识!大家都要依照偈颂修行来见取真如自性直接了当成就佛道时间不会等待人的。大家现在暂且散会我要回曹溪去了大家如果有疑问就到曹溪来问我。”  当时韦刺史、官员以及在法会中听讲的善男信女们各自都心开意解有所领悟并且信受不疑决心奉行。  第四定慧品  惠能大师对大众开示说:“善知识!我这个法门是以定慧为根本。大家不要误以为定慧有别。定和慧是一体的不是两个。定是慧的体慧是定的用当在发慧的时候定就在慧中当在入定的时候慧也就在定中。如果明白这个道理就是定慧均等修持。因此各位修学佛道的人不要说‘先定才能发慧或先慧才能入定’这种分别的话。持这种见解就表示法有二相。口中虽说着好话心中却不存善念徒然有定和慧的名称却不能定慧等持。如果心与口都是善的内与外都是一如定和慧就能均等了。自我开悟自我修持不在于诤辩如果争论先后那就和痴迷的人一样。如果不能断除胜负之心必将增长我执法执自不能远离‘我、人、众生、寿者’四相的执着。  善知识!定慧就像甚么呢?就像灯光有了灯就有光明没有灯就黑暗。灯是光的体光是灯的用名称虽然有两个体性本来就是同一个。定和慧也是如此。”  惠能大师对大众开示说:“善知识!所谓一行三昧就是能在一切处无论行住坐卧都能心行正直。《净名经》说:‘直心就是道场直心就是净土。’不要只在口头上说正直心却谄媚邪曲不要口说一行三昧而心行不直。只要心行正直不要在一切法上有所执着。愚迷的人执着法相执着一行三昧开口就说常常静坐不动不起妄想杂念这就是一行三昧。作这种见解的人就如同没有情识的木石一样其实正是障碍修道的因缘。  善知识!道是要通流为何反生滞碍呢?心不滞碍于法相道就能通流心若执着法相那就叫作茧自缚。如果说常坐不动就是一行三昧的话就像舍利弗在林中静坐却遭到维摩诘的诃斥。善知识!还有人教人静坐看住自己的心观想静止身体不动心念不起从这里下功夫。愚迷之人不懂佛法大意便在这上面执着反而成为颠倒像这样的人很多。如此教导别人这是极大的错误。”  惠能大师对大众开示说:“善知识!正教本来没有顿渐的分别只因人的根性有利钝的不同。愚迷的人渐次修行觉悟的人顿然契悟。如果能够识得自己本心见到自己的本性就没有差别了。因此立有‘顿渐’的假名。  善知识!我这个法门自从上代祖师以来首先建立‘无念为宗’、‘无相为体’、‘无住为本’。所谓无相就是处一切相而离一切相所谓无念就是虽念而不执着于念所谓无住就是我人的本来自性。对于世间的善、恶、好、丑乃至冤家至亲有言语的冒犯、讽刺或欺凌纷争的时候都一概视为虚空幻相不会想到报复仇害。在念念之中不寻思过去的境界。如果前念、今念、后念念念相续不能断绝就叫作系缚在一切法上念念不住着这样就没有系缚这就是以无住为本。  善知识!外离一切相就叫作无相。能离于一切相则自性法体自然清净这就是以无相为体。  善知识!在一切境上心能不被外境所染污就叫作无念。在自己的心念上要常远离一切外境不要在境界上起心动念。但是如执着于甚么也不想把念头全部断绝一念断绝就死一样还要到别处去受生轮回这是极大的错误。学道的人应该好好的想一想如果不认识佛法大意自己错了还罢了却又再误导他人自己愚迷不见真理又毁谤佛经。所以要建立无念为宗。  善知识!为何立无念为宗呢?只因为那些口头说见性而心犹执迷的人在外境上仍有所念有所念就会起邪见一切尘劳妄想就从此产生。菩提自性本无一法可得如果以为有所得而妄说祸福这就是尘劳邪见。所以这个法门要建立无念为宗。  善知识!所谓无无的是甚么事呢?所谓念念的是甚么东西呢?所谓无就是无差别相无一切妄见尘劳的心所谓念就是念真如自性。真如就是念的体念就是真如的用。真如自性能起念不是眼耳鼻舌等器官能念。真如本有自性所以能随缘起念真如如果没有自性眼色耳声当下就会消失散坏。  善知识!真如自性随缘起念时六根虽然有见闻觉知但是真如自性不会染着万境而能恒常自在。所以《净名经》说:‘善能分别一切法相于第一义谛如如不动。’”  第五生禅品  惠能大师开示大众说:“这个法门中所说的坐禅本是不执着于心也不执着于净也不是不动。如果说执着于心心念原本是虚妄的知道心念是虚幻的所以也就无所执着。如果说执着于净的话人的自性本来清净因为有了无明妄念所以覆盖了真如本性。只要没有妄想本性自然清净如果起心执着于净就会产生净的虚妄虚妄没有一定的处所有了执着就是虚妄。净原本也没有形相现在却立出了净的形相还说这是修行的工夫有了这样错误的见解就会障蔽自己的真如自性反而被净相所缠缚。  善知识!所谓修不动心者如果能在见一切人时不见他人的是非善恶、功过得失这就是自性不动。善知识!愚迷的人身体虽然不动但是一开口便说他人的是非长短好坏这就与正道相违背了。如果执着于心或执者于净就障蔽了正道。”  惠能大师再对大众开示说:“善知识!甚么叫作‘坐禅’呢?顿教法门所说的坐禅是无所执着而没有障碍在外对一切善恶境界不起念这就称为坐在内能见到自性不动这就称为禅。  善知识!甚么叫作‘禅定’呢?外离一切相叫作禅内心不乱叫作定。若在外境上着相内心就会散乱若能外离一切相内心就不会散乱。自心本性原是清净安定的只因遇境起念所以内心就乱了。如果见一切境而内心不乱的话这才是真定。  善知识!外离诸相就是禅内心不乱就是定外禅内定就叫做禅定。《菩萨戒经》说:‘我人的自心本性原本清净。’善知识!在念念之中得见自己的本性清净精进修持实践自然能够成就佛道。”  第六忏悔品  那个时候惠能大师看到广州、韶州以及四方的学者、庶民都云集到山中来听闻佛法于是登上法座告诉大众说:“来各位善知识!有关修行成佛的大事必须要从自性的觉悟中做起。在任何时候念念都能清净自心修正自己的身行见到自己的法身、佛性自己救度自己持戒这样才算不虚来此曹溪一回。大家既然都是远道而来能够共同在此聚会都是大家有缘。现在请各位就地胡跪我要先为你们传授‘自性五分法身香’接着再传授‘无相忏悔’。”大众依言各自胡跪。  惠能大师说:“第一是戒香就是自己心中没有过失、罪恶没有嫉贤妒能的心理没有悭贪瞋忿的念头没有劫掠杀害的意图这就叫作戒香。第二是定香就是看到一切善恶境相的时候自心不会散乱这就叫作定香。第三是慧香就是自心没有障碍时常以智能观照自己的真如自性不造作恶业虽是修行种种善事但心中不执着所作的善行。尊敬长上体念下人怜悯孤苦救济贫穷这就叫作慧香。第四是解脱香就是心不攀缘外境不去思量分别善恶身心自在无所挂碍这就叫作解脱香。第五是解脱知见香就是自心既于善恶都无所攀缘但也不可以死守空寂而应多方参学听经闻法以认识自心通达佛法义理待人要谦虚和善不妄自分别人我从初发心一直到圆满菩提时真如自性毫不变易这就叫作解脱知见香。  善知识!这‘自性五分法身香’主要是用来薰修自心千万不能离心而向外寻求。现在我再为你们传授‘无相忏悔’灭除三世罪业使身口意三业得到究竟清净。善知识!大家一起随我念道:‘弟子等从前念、现念、一直到后念念念都不被愚迷所污染以前所造作的一切恶业以及愚迷等罪现在完全以至诚的心忏悔誓愿都能同时消除灭尽今后永远不再生起。弟子等从前念、现念一直到后念念念都不被憍狂所污染以前所造作的一切恶业以及憍狂等罪现在完全以至诚的心忏悔誓愿都能同时消除灭尽今后永远不再生起。弟子等从前念、现念一直到后念念念不被嫉妒所污染以前所造作一切恶业以及嫉妒等罪现在完全以至诚的心忏悔誓愿都能同时消除灭尽今后永远不再生起。’  善知识!以上所宣说的就叫作无相忏悔。甚么叫作忏?甚么叫作悔?所谓忏就是忏除以前所犯的过失从前所造的一切恶业、愚迷、憍狂、嫉妒等罪完全忏除尽净今后永不再起这就叫作忏。所谓悔就是悔改自己以后再犯的过失从今以后所有的一切恶业、愚迷、憍狂、嫉妒等罪现在已经觉悟完全永远断除更不再造作这就叫作悔。所以称为忏悔。  凡夫愚迷只知道忏除自己以前所犯的罪业而不知道悔改以后的过失。因为不知悔改的原故所以从前的罪业未能灭除往后的过失又频频生起。既然以前的罪业不能灭除后来的过失又再生起如何能称为忏悔呢?  善知识!现在已经忏悔清净再与大家一起发四弘誓愿大家都应用心谛听:自心的众生无边我誓愿度尽自心的烦恼无边我誓愿断尽自性里的法门无量我誓愿修学自性的佛道无上我誓愿成就。  善知识!大家不是说众生无边誓愿度吗?这么说就不是我来度你们了。善知识!心中众生就是所谓的邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心如是等种种不善的心都是心中的众生大家应该自性自度这才叫作真度。  甚么叫作自性自度呢?就是将自己心中的邪见、烦恼、愚痴等众生用正见来度。既然有了正见就能运用般若智能来打破愚痴迷妄的众生各各自性自度。邪见来时用正见度执迷来时用觉悟度愚痴来时用智能度恶念来时用善念度这样来度心中的众生就叫作真度。  还有烦恼无尽誓愿断就是运用自性般若的智能来去除虚妄分别的思想心。法门无量誓愿学就是必须见自本性常常实践正法这就叫作真学。无上佛道誓愿成就是既然常能心存谦卑实践正法又能远离迷妄而又不执着于觉悟内心常生般若智能真妄俱除就能见到自己的佛性也就能在一言之下悟道成佛。能够时时念念修行这四弘誓愿这就是发心立愿的法门!  善知识!现在已经发四弘誓愿了再给各位善知识传授无相三归依戒。善知识!归依觉就是福慧具足的至尊归依正就是远离尘欲的至尊归依净就是众生敬重的至尊。从今以后应当称觉者为本师再也不去归依其它邪魔外道常常以自性的佛法僧三宝来为自己证明。奉劝各位善知识要归依自性三宝:所谓佛就是觉者所谓法就是正所谓僧就是清净。自心归依觉则邪迷之念不生少欲知足而能远离财色所以叫作福慧具足的至尊。自心归依正念念都无邪见因为没有邪见的原故就没有人我、高傲、贪爱等执着所以叫作远离尘欲的至尊。自心归依净在一切尘劳爱欲的境界中自性都不被染着所以叫作众生敬重的至尊。如果能如此修行就是自性归依。一般凡夫不能理解无相归依所以从早到晚求受形式上的三归依戒如果说归依佛佛在那里呢?如果见不到佛凭借甚么来作为自己归依的对象呢?所以说归依佛反成为虚妄。  善知识!你们要自己去体会观察不要错用了心意!经文上分明是说自归依佛并不说归依他佛。不归依自性佛就没有所归依处。现在既然已经自己觉悟了你们必须各自归依自性三宝。向内要善调自己的心性向外要恭敬尊重他人这就是自归依。  善知识!既然已经归依自性三宝了现在请各位再专心谛听!我为你们再说‘一体三身自性佛’使你们都能够见到自性三身明白地觉悟自己的真如自性。请大都跟随我念:‘就在自己的色身中归依清净法身佛就在自己的色身中归依圆满报身佛就在自己的色身中归依千百亿化身佛。’  善知识!色身犹如我们自己的住宅一般所以不足以归依。刚才所说的法身、报身、化身这三身佛都在我们的自性之中世间上每个人都具有。只因自己的心性被无明所迷惑不能见到内在的自性而总是向外去寻觅三身佛却看不见自性身中本来就具有的三身佛。你们听我说法能使你们在自身中见到自性所具有的三身佛。这三身佛是从自性中出生并不是从外面可以寻得的。  甚么叫作清净法身佛呢?世人的心性本来清净无染一切万法都由自性而生。如果心中思量一切恶事会产生恶的行为如果心中思量一切善事就会产生善的行为。如此所有一切善恶诸法在自性中就好像天空本来常清、日月本来常明只因为被浮云遮蔽而形成上明下暗的现象忽然一阵风来把浮云吹散天空自然上下全明森罗万象都会清楚的显现出来。心人心性经常浮游不定就好像那天空的浮云。  善知识!智就象是太阳慧就象是月亮智能常如日月光明朗照但是如果向外滞着尘境就会被妄念的浮云遮盖自性智能就不得明朗。如果能遇到善知识听闻佛法真理自能除去心中的迷执妄念而内外光明澄彻在自性中万法自然一一显现。见性的人也是如此。这就叫清净法身佛。  善知识!自心归依自己本有的自性就是归依真佛。所谓自归依就是除去自性中的不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心以及一切时中所有不善的行为常常反省自己的过失不说别人的好坏是非这就是自归依。常须怀抱谦下之心普遍对人恭敬这就是见到自己的本性通达无碍这就叫作自归依。  甚么叫做圆满报身呢?譬如一灯能破除千年的黑暗一智能灭除万年的愚痴。不要经常回想以前的事已经过去的事不可复得要常思量以后的行为念念圆明自然能见到自心本性。善与恶虽然不同但是本性并没有两样这无二之性就叫作实性。在实性中善恶无染这就叫作圆满报身佛。自性若起一念之恶便能消灭万劫以来所修的善因自性若起一念之善便可灭尽多如恒河沙的恶业。从初发心一直到成就无上菩提念念之间自见本性不失正念这就叫作报身。  甚么叫作千百亿化身呢?如果不思量万法自性本来就如晴空如果对万法有了一念的思量就叫作变化。思量恶事时自心就能变化为地狱的境界思量善事时自心就能变化为天堂的境界生起毒害之念时自心就能变化为龙蛇的境界生起慈悲之念时自心就能变化为菩萨的境界自性流露智能时自心就能变化为上界诸天的境界自性迷执愚痴时自心就能变化为下方三途的境界。自性的变化非常多愚迷的人不能省察觉悟念念生起恶心所以经常在恶道中行走。如果能回转一念的善心就能生出般若智能这就叫作自性化身佛。  善知识!法身本来人人具足念念得见自性就是报身佛。从报身上思量万法发智起用就是化身佛。自己觉悟自己修行自性功德就是真归依。皮肉就是色身色身譬若住宅不可说是归依。只要能了悟自性中本具三身就是认识自性佛。  我有一首无相颂如果能读诵受持就能使你们累劫多生以来因迷惑所造的罪业在言下顿时消灭。”颂说:  迷人只知修福不知修道所以只说修福就是修道。  布施供养虽能得无边福原来是由心中三恶造作。  如果想以修福来灭罪业来世即使有福罪业还在。  只有向自心中根除罪缘各自在自性中行真忏悔。  倘能顿悟大乘真忏悔法去邪迷行正道就能无罪。  学道能够经常观照自性就和十方诸佛等同一类。  我的祖师只传顿教法门普愿大家见性同证佛体。  如果想要未来获得法身必须离诸法相心中如洗。  努力自见性不要空蹉跎否则后念忽断此生休矣。  若想觉悟大乘见自本性虔诚恭敬合掌至心请求。  惠能大师说:“善知识!大家都应该读诵记取这首无相颂并且依照此颂修行如果听了以后能够立即见性虽然离我有千里之遥也如同常在我的身边一样如果听了以后不能有所觉悟即使就在对面也如同相隔千里又何必辛苦远来求法呢?希望大家各自珍重!”  大众听闻六祖大师的说法无不心领神会欢喜踊跃信受奉行。  第七机缘品  六祖大师自从在黄梅得到五祖授衣传法以后回到韶州曹侯村当时并没有人知道这回事。村中有一位儒学之士名叫刘志略对大师非常的礼遇尊敬。刘志略有一位姑母是比丘尼法名无尽藏经常诵念《大般涅槃经》六祖一听就知道经文中的妙义于是就替他讲解说

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