青囊奥語（及译文）

青囊奥語 唐楊益筠松著 《奥語》者，其旨深奥，其語隱秘，非洞悉玄空眞訣者，輒一句不得其解，誠奥語也。然其文體是歌訣。孫直齋《書録解題》所云楊公遺訣《曜金歌》，殆即此歟？因開卷即言星曜，首句即言巨門。巨門者，金曜也，可據以爲證。楊筠松，竇州人，唐僖宗时掌靈臺地理事，乘黄巢之亂，竊取金匱地理禁書，研究得訣，遂以地理名世，後人稱爲楊救貧者是也。 坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。巽辰亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。 此爲兼山兼向，另立一挨星法，以二七與六一起例。按北斗七星，斗口第二星巨門，與斗杓第七星破軍相對而平列。斗杓第六星武曲，與斗口第一星貪狼亦相對而平列。两两相對，適分两端。其第三星禄存，第四星文曲，第五星廉貞，適爲軸心。因北斗之旋轉，两端動而軸心不移也。楊公取其两端之動者以爲用，即《易·繫辭》所云“吉凶悔吝生乎動者也”之意。故開卷即曰坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。適合羅經之坤與艮，壬與丙，乙與辛，亦两两相對而平列故也。若巨門第二星臨坤壬乙之位，其破軍第七星必臨艮丙辛之位矣。從頭出者，係起例二字之隱辭。即以巨門起例而挨在坤壬乙之位，故艮丙辛之位，即位位是破軍矣。至巽辰亥與甲癸申而不言對待者，何也？因作口訣者往往簡括其辭，即據一起例以該其餘，欲令人舉一以反三也。巽辰亥，盡是武曲位，則戌乾巳之位盡是貪狼可知矣。於甲癸申而曰一路行者，亦猶巽辰亥是武曲位。而戌乾巳爲貪狼，若貪狼而行於甲癸申一路，則庚丁寅一路之必爲武曲亦可知矣。欲明其詳，請閲《仰觀俯察》下卷之奥語挨星口訣 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 。 左爲陽，子癸至亥壬。右爲隂，午丁至巳丙。 此爲陽爲隂者，非言羅經上之紅字與黑字也。係指河洛之一、三、七、九奇數爲陽，二、四、六、八耦數爲隂之隂陽言也。亦即山上與水裏排卦所得之一、三、七、九與二、四、六、八之爲陽爲隂也。左右者，起點之左右，非呆板之東左而西右也。左爲陽，是從左之子癸爲起點，挨到終點，即亥壬矣。右爲隂，是從右之午丁爲起點挨至終點，即巳丙矣。亥、壬在羅經上本紅字，爲陽。而山上排卦亥至一，壬至三；水裏排卦壬至一，亥至三。一與三，皆陽數也，故曰“左爲陽，子癸至亥壬。”巳、丙在羅經上亦紅字，爲陽。而山上排卦，巳至二，丙至四；水裏排卦，丙至二，巳至四。二與四皆隂數也，故曰“右爲隂，午丁至巳丙”。若僅以字面解，而左陽起子癸，終亥壬，則满盤皆隂矣。夫何《奥語》之有此？即成上文破起丙，子癸兼貪，午丁兼武之隱辭，亦即起下文雌雄交會合玄空之意也。 雌與雄，交會合玄空。雄與雌，玄空卦内排。 雌雄者，非羅經上之隂爲雌，陽爲雄，亦須從排卦所得之奇數爲雄，偶數爲雌也。試以子癸與午丁而言之。子癸在羅經上均爲黑字，爲隂，而山上排卦，子至九爲雄，癸至六爲雌，即雌雄交會也。水裏排卦，子至四爲雌，癸至八亦爲雌，即非交會矣。故玄空法中，於山上之子癸可兼，於水裏之子癸即不可兼也。午丁在羅經上亦均爲黑字，爲隂 。而山上排卦，午至一，爲雄，丁至七，亦爲雄，却非交會矣。水裏排卦，午至六爲雌，丁至九爲雄，即雌雄交會也。故玄空法中，於山上之午、丁不可兼，於水裏之午丁即可兼也。在羅經上，須分淨隂淨陽，即《青囊序》所云“前後八尺不宜雜”。於排卦中，又須雌雄交會而始能合法，故曰“雌與雄，交會合玄空”。又曰“雄與雌，玄空卦内排”。即叮嚀反覆其辭，叫人注意於玄空卦内排雌雄，而非在羅經盤上之紅黑字爲分雌雄也。 山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關。 此承上文而申言其山水之雌雄，須要知其交會之理，與玄空法相合。明此理者，即明其雌與雄。何以得交會之理？不在呆板之山隂爲雌，水陽爲雄；或山剛爲雄，水柔爲雌也；亦非僅於羅經上紅黑字之隂陽爲雌雄。當以排卦法中之奇數爲雄，耦數爲雌，方得與玄空法相合。故曰“山與水，須要明此理”。如排卦之雌雄不交會者，即是不合法而爲禍；排卦之雌雄得交會者，即是合法而爲福矣。故又曰“水與山，禍福盡相關”。 明玄空，只在五行中。知此法，不須尋納甲。 此承上文而言。玄空者，非於五行之外又別有一法也，故曰“明玄空，只在五行中”。即要明白此五行之中，排卦與挨星之不同。排卦從八卦團轉法，挨星依九宫順序法。排卦要用河洛五行，挨星要用九星五行。只在五行中，即謂玄空亦無別法，只要在五行中分清其是爲排卦法與挨星法耳。果能明排卦與挨星法之不同，又能知用河洛五行與九星五行之不同，即能辨其雌雄之交會是與否，以定其取捨。故又曰“知此法，不須尋納甲”。即謂既知玄空法，其隂陽之配合，雌雄之交媾，時令之得失，儘在於此，不須再尋乾納甲、坤納乙之法，偏而不全也。 顛顛倒，二十四山有珠寳。順逆行，二十四山有火坑。 顛顛倒，是指從排卦所得之二十四山，與羅經原本所定之位置正好是顛倒的。順逆行，即排卦法山上用隂順陽逆，水裏用陽順隂逆。珠寳與火坑，係吉或凶之隱辭。即謂羅經之二十四山，要從排卦所得之位以定其吉凶，又要從山上排卦之隂順陽逆，水裏排卦之陽順隂逆以定其吉凶。而不是顛顛倒，二十四山盡是珠寳，順逆行，二十四山盡是火坑。有珠寳，有火坑，是指顛顛倒之中二十四山内既有珠寳，亦有火坑；順行逆行之中，二十四山内既有火坑，亦有珠寳也。 認金龍，一經一緯義不窮。動不動，直待高人施妙用。 認者，即認定此山此水之是金龍非金龍也。 金龍者，即前解《青囊序》所云須形完氣足，神化不測，始得稱爲金龍。一經一緯者，以形巒言，係一直一横之隱辭。即龍之行走，直以作勢，横以作局之意。以理氣言，係一靜一動之隱辭。即謂其形在地，靜而有常；其氣在天，動而有變也。故曰“認金龍，一經一緯義不窮”。即是認定金龍後，又須知其一横一直之局勢，與一靜一動之形氣，而其中妙義，有不可窮盡者也。動不動，係指當令或不當令之隱辭。即《葬經》所云“木華于春，栗芽於室；銅山東崩，洛鐘西應”之意思也。直待高人施妙用，即指金龍之當令不當令，非平常人所能知道的，是要完全洞悉玄空挨排法之高手，才能施其妙用，故曰：“動不動，直待高人施妙用”。亦總結上一句，既認得金龍，亦不可聽時師之胡行亂作也。 第一義，要識龍身行與止。 龍身者，地理之本源也，故列爲第一義。行與止，亦當分形巒與理氣而言之。行，表示過而不留。止，則是停住而結穴也。其形巒之行與止，就像是两砂外張，两水分流，中間之龍得一起一伏，一曲一折而行去，謂之行龍。即《葬經》所指之過龍，是爲五不葬之一。若两砂内斂，两界會合，更得四山環抱，衆水交匯，即是龍止而結穴矣。再以理氣言之，行龍之一起一伏，一曲一折，用羅經格定其起伏曲折處，能節節合法者，方得謂之龍，方得謂之行龍。否則，龍之不成，還那能論行止？如龍行到頭，即龍止穴結，先將坐穴勘定，再用羅經格其四正四耦最高之山峰，與一瀦一洩最明之水光，而能處處合法者，方得謂之龍止。否則，便是花假而非眞穴矣。然而龍身之行止，必然是地理學中之第一義，故曰“第一義，要識龍身行與止”。 第二言，來脈明堂不可偏。 此言坐穴之處，後頭既有來脈以於引氣，面前必須有小明堂以於聚氣，其結穴必定才是眞。即是來脈與明堂没有一様可以偏廢，而不是説來脈與明堂必須正對也。上文言龍身既止，其脈即從龍身抽出，不管它是横來，直來，或正來，或側來，都不必拘泥。但必須要面前有小明堂，得暗界會合，其氣始止。即要顧前顧後，雙方兼顧，而後才可以。此形巒之不可偏也。若以排卦論，來脈有來脈之受氣，明堂有明堂之受氣，二者亦須要同時一様乘生旺，不可顧此失彼。此理氣之不可偏者也。故曰“第二言，來脈明堂不可偏”。 第三法，傳送功曹不高壓。 傳送、功曹，乃指左右護砂之稱。穴低砂高，即高壓矣；穴高砂低，即孤露矣。两者都不可以，故舉一高壓，而孤露也可知矣。若以玄空排卦論，即一六忌三八，四九忌二七也。例如子山午向，酉爲傳送，卯爲功曹。子之坐山排在四，而其天卦九；酉排在二，其天卦七；卯排在七，其天卦二。若坐子山向午，遇酉、卯两峯高者，即傳送功曹高壓矣，大爲子山所忌，且犯了玄空四九忌二七之戒矣。餘可類推。故曰“第三法，傳送功曹不高壓”。即是説第三者，就要洞悉玄空排卦法，然後知坐山在某一字，而傳送與功曹即在某一字矣。能用吞吐法，或兼向法以避之，即不致犯高壓之煞。 第四奇，明堂十字有玄微。 明堂，即指中陽也。在這裏講的，又與第二言所指之明堂不同。《寳照經》云“安墳先要看中陽，寛抱明堂水聚囊者”是也。坐山之水，去而至中；朝山之水，來而至中；左來到右，右來到左之水，亦無不至中。適得前後來者爲一直，左右來者爲一畫，以成一十字形，故曰明堂十字。玄微者，即言此十字形之水，内含有玄空微妙之理。所以玄空排卦有來水合坐，去水合向两法。果能來去合法，均可稱爲奇特可貴，故曰“第四奇，明堂十字有玄微”。即是説明堂中之十字水，當有玄空排卦法，眞微妙而不可言也。 第五妙，前後青龍两相照。 此青龍非普通所謂左青龍、右白虎之青龍，係指山水當生旺之隱辭。猶於時在春令曰青春，稱人之少年曰青年之謂。两相照，即前朝與後坐两两相照應，如《疑龍經》所云“未作穴時先作朝”，又云“惟有朝山識倖心”之意也。於形巒上，坐山固從龍身分來，朝山亦要從龍身分來。於理氣中，坐山既得生旺之氣，朝山亦須得生旺之氣，始合天地自然生成之妙。故曰“第五妙，前後青龍两相照”。 第六秘，八國城門鎻正氣。 城門，當分爲山城門與水城門二法看，也要以形巒與理氣同看。山上以四圍之山有缺口處爲城門。水裏以四面之水有斷開處爲城門。此形巒之城門也。若以理氣言，當缺則缺，當斷則斷，即合城門法。不當缺而缺，不當斷而斷，即不合城門法。其當缺不當缺，當斷不當斷，須以排卦法審定之。例如子山午向，子山排在九，午向排在六，以乾、巽爲城門，方得可來可去。因水裏乾排在九，其來也與子山九爲九九同運。其去也，與午向六爲九六合十五。巽排在一，其來也與子山九爲一九合十，與午向六爲一六共宗。然來去之水不一，而其城門亦不一，故又有可來不可去，或可去不可來之辨。總之，以來者要合坐，去者要合向，始不失城門之法，以定其取捨。 八國者，即指羅經上之八卦也。毎卦有毎卦之城門，毎爻有毎爻之城門。山上以山爲城，以山缺處爲門；水裏以水爲城，以水斷處爲門。有城又有門，使得正氣鎻住，凶煞泄去，故曰“第六秘，八國城門鎻正氣”。即是説八國中有毎國之城門，以鎻其正氣。其城門之合法不合法，又在排卦之秘訣也。 第七奥，要向天心尋十道。 天心，即宋時所詠“講易見天心”，亦即孔子所云“五十以學易”。以五數、十數居於河圖之中，故五與十爲易之天心，即此所指之天心也。十道，又與上文所言明堂十字不同。十字以形言，當平看。十道以形言，亦當平看。但若以氣言，則要竪看。《葬經》云“乘金相水，穴土印木”，即言形巒之十道也。乘後來之金龍，相前合之界水，即爲十道之一直畫。穴土者，立穴於特異之土中，即是十道之天心。印木者，再印證於左右两砂之開 處，即爲十道之一横畫。再以理氣言，天光之下，地膚之上，即爲十道之一横畫。天光下臨，地德上載，即爲十道之一直畫。其天光與天德得合爲一直者，又須從排運中得之。例如子山午向，子山天卦九，即以九入中，從九宫順序挨之，其天心之五即加臨於羅經之子上矣。午向天卦一，即以一入中挨之，其天心之五即加臨於羅經之午上矣。二五合之而爲十，此理氣之十道也。故曰“第七奥，要向天心尋十道”，即是説要尋十道，須向此玄空理氣中去尋找。其理之深奥，有妙不可言者也。 第八裁，屈曲流神認去來。 流神，即謂水之屈曲流行。於排卦能不出位，於挨星且得對照者，方可稱爲流神。認去來，又須認明其或去或來。如去水，當與向首之字相合；如來水，當與坐山之字相合，爲玄空水裏排卦之第一要訣。故曰“第八裁，屈曲流神認去來”。即是説水流屈曲，於排卦既不出位，於挨星又相對照，且須去與向合，來與坐合，始得而取裁之也。 第九神，任他平地與青雲。 第十眞，若有一缺非眞情。 平地，即平洋穴也。青雲，即高山穴也。謂平洋與高山，除上述之八者外，絶無他法。然上八句，一句各有一義，此第九、第十两句，不過總結上文而言之。故曰“第九神，任他平地與青雲”，是説以上八法，無論山上龍神、水裏龍神，已該攝於八者之中，不管是平洋、高山，均可用之。如於以上八法有一缺點，即是去水來山不合情，而其地亦屬不眞也。故更相囑而曰：“第十眞，若有一缺非眞情。”以此道行世者，慎之！慎之！ 明倒杖，卦坐隂陽何必想。 倒杖二字，係一横一直之隱辭。因横卧者爲倒，直立者爲杖也。能明一横一直之理，即知八卦之坎離直而震兑横。乾巽直而坤艮横。更以排卦法團轉排之，亦即知河洛數之一六直而三八横，四九直而二七横。所謂天卦、地卦、陽爻、隂爻得由此而分。故曰“明倒杖，卦坐隂陽何必想”。即是説能明一横一直之理，而八卦之分天地，分隂陽，皆有坐定之位，不必再想矣。 識掌模，太極分明必有圖。 掌模者，係九宫之隱辭。即掌上之食指、中指、無名指，毎指分三節，合而適成爲九宫。謂三指之横紋，即有九宫之模形也。如圖：太極中虚，即中指之中節爲中五而中虚。其一九、三七、二八、四六，分布於四正四維，不啻如圖畫之分明。故曰識掌模，太極分明必有圖。即是説能識得掌上九宫之模形，又識得中虚者即是太極，而挨星一法，即可從掌上推排矣。 知化氣，生尅制化須熟記。 化、氣二字，係死、生之隱辭。凡物自有化爲無，謂之化，即死也；自無而生有，謂之氣，即生也。能知化與氣，即能辨生死與衰旺矣。生尅制化者，係致中和之隱辭。即子思子所云“致中和，天地位焉，萬物育焉”之意。有生無尅，弊在過旺。有尅無生，弊在就衰。生、尅二字當對看。制、化二字當側看。制，即制其太過；化，即變化其氣質，使無太過與不及之弊。故曰“知化氣，生尅制化須熟記”。就是説，如欲知其生死與衰旺，須熟悉其何者爲生，何者爲尅；何者宜生，何者宜尅，可用制化之法，以致其中和爾。即人工可以奪天工也。 説五星，方圓尖秀要分明。 五星即金、木、水、火、土星也。方爲土，圓爲金，尖爲火，秀爲水與木。故凡融結成地，須五星完備而後可。此説五星，雖以形言，然而亦要有得位不得位，与當令不當令之別。若以土星居中，金在西，火在南，水在北，木在東，即是五星歸垣之大地。否則，亦須相生有序。如火生土，土生金，金生水，水生木之類，亦是上格。故曰“説五星，方圓尖秀要分明”。即是说，既知其形，又要辨其方位與次序也。 曉高低，星峰須辨得玄微。 此承上文而言，峯既成星，又要曉得其高與低。如遇得位、得令之星峰，又欲其高；失位、失令之星峯，又欲其低。四山皆高欲其高，四山皆低欲其低，始合乎中和之氣象。譬如土星結穴，而木星過高，即受煞氣矣。火星過低，即少生氣矣。餘可類推。故曰“曉高低，星峯須辨得玄微”。就是説星峯之高低，須辨明其生尅制化中，有玄妙微細之理在也。 鬼與曜，生死去來眞要妙。 鬼，即死氣。曜，即生氣。穴後劫去者即爲鬼，砂上餘出者即爲曜。此言山上之鬼曜也。若言水裏，其曲曲折折之處，而能一卦純清，去而欲留者，即爲曜。或一曲便去，一折便變者，即爲鬼矣。故曰“鬼與曜，生死去來眞要妙”。即説山水之或生或死而名爲鬼爲曜者，其中有眞實要妙之理，可於一去一來之間辨明矣。 向，放水，生旺有吉休囚否。 此處特別强調向首與去水，必要合得生旺爲吉，休囚即否。因地理學中首重坐山，一切挨排等法，無不以坐山爲主。獨於去水須與向首合其吉凶者，其理何在？蓋以向首爲客山，而去水亦爲客水之故也。向，即向首也。放，即去也。放水，即去水也。故於既明各法以後，而特別提明，惟有去水須與向首相合，而與坐山無渉，爲玄空法中亦一要訣。故曰“向，放水，生旺有吉休囚否”。向字作一句讀，放水二字作一句讀，即依向放水而爲去水，須與向首相合之意也。 二十四山分五行，知其榮枯死與生。 此所以説欲知二十四山之榮枯死生，須先分清其毎山各有五行之所屬。以生我者爲榮，爲生。尅我者爲枯，爲死。然此中之生尅，非僅在羅經上原定之五行分之，須知在排卦，以河圖、洛書之五行分生尅。得位者爲生榮，失位者即枯死也。在挨星，以九星五行分生尅，相臨者爲生榮，相背者即枯死也。故曰“二十四山分五行，知其榮枯死與生”。 翻天倒地對不同，其中秘密在玄空。 此承上文而言。二十四山之榮枯死生，不在羅經上分五行，須從排卦與挨星而變遷。一經排卦，且與羅經上原定之文字竟至翻天倒地，對之必然不相同也。翻天者，自地上翻而至天。倒地者，自天下倒而至地。例如山上排卦，一坎之子至九離。九離之午至一坎。水裏排卦，一坎之子至四巽；九離之午至六乾，此正卦之翻倒也。又其旁爻，如山上排卦，一坎之壬至三震，九離之丙至四巽，一坎之癸至六乾，九離之丁至七兑。水裏排卦，一坎之壬仍在一，九離之丙至二坤，一坎之癸至八艮，九離之丁仍在九，此正卦與旁爻之翻倒，對之亦絶對不相同也。故曰“翻天倒地對不同”。秘密者，非嚴守秘密之秘密。秘，即不明示；密，即不疏忽之也。蓋言其中翻倒之法，不在羅經上明顯以示人，須在玄空中密切排來，自然有翻倒之理。故曰“其中秘密在玄空”。奈世人誤解秘密二字，以爲天機不可泄漏之秘密，竟致習玄空學者，東推西摸，歧途百出，禍人國族，莫此爲甚。眞地理學中之千古罪人也！ 認龍立穴要分明，在人仔細辨天心。 認龍與立穴，有两種説法。分開言之，即認其龍與穴之眞僞。合而言之，即先認定其龍，而後可爲立穴也。又有以形巒與理氣之两説。如两砂衛護，两界分清，中間一龍行來，形完氣足，且神化不測者，即爲眞龍。如砂不衛護，界分不清，中來一山，又不生動活潑，即非龍矣。如後有落脈，前有合界，左右又有微茫之砂，密密包裹，即是眞穴；如後脈不來，前界未合，两旁又無暗砂包裹，即非穴矣。以理氣言，如來龍起伏曲折處，以羅經格之，得一卦純清，或前來後去，得卦氣相配者，是爲眞龍；若一起一伏，一曲一折，不得一卦純清，或前後來去，卦氣亦不合者，即非龍矣。如立穴後，再以羅經格之，用排卦法，到山有山，到向有向，到水有水，是爲眞穴；如週廻山水雖好，一經排卦，山亂而水又顛倒者，即非穴矣。故曰“認龍立穴要分明”。然龍既眞，穴亦眞的，還要辨明此龍此穴與當今之時令合不合。合當令，即用之；不當令，且待之。其當令與不當令之辨法，又要仔細推算天運之中心，是否到穴，到向，到山，到水，始得稱爲認龍立穴之妙手。故又曰“在人仔細辨天心”。 天心既辨穴何難，但把向中放水看。 上節言認龍立穴，要辨天心。此節言既辨天心，而立穴無他難，但把向中與放水，須要看明。蓋上節言認後山來龍以立穴。此節言立穴後再看向中與放水是否亦合天心，益信玄空立法之精詳細密也。按玄空排卦法，龍山、穴山、砂山皆要從山上排卦，以辨其天心。而向首與來水、去水，須要從水裏排卦以辨其天心。且更須知挨星中，分其有水朝迎，與無水朝迎之两法。可見認龍立穴後，其向與水亦不可輕視也。故曰“天心既辨穴何難？但把向中放水看”。即合上文而言，穴後要認後山來龍，穴前要看前向去水，亦即《青囊序》所云“去水來山盡合情”之意也”。 從外生入名爲進，定知財寳積如山。從内生出名爲退，家内錢財皆盡費。生入尅入名爲旺，子孫高官盡富貴。 此玄空斷驗之法也。凡地理學，以坐穴爲主，爲内，四圍之砂水與向均爲客，爲外。如排卦逢生我者，爲從外生入，即是進神。我生者，爲從内生出，即是退神。財寳如山，與錢財盡費，固可於生入、生出卜之矣。至第五句，生入尅入名爲旺，亦舉一起例以該其餘也。按玄空排卦法，如遇順排，生入固爲旺，而生出亦爲旺；如遇逆排，尅出固爲財，而尅入亦爲財。此以生入尅入名爲旺者，不過舉一逆排者爲例。生入，主高官。尅入，主錢財。故曰“子孫高官盡富貴。”如遇順排，生入與生出均爲旺矣，惟生出主貴而不主富耳，亦不可不知。 脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵。縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行。 脈，落脈也。息，呼吸也。脈息者，落脈有呼吸之氣，也當合形巒與理氣言之。如脈係陽落者，須於平闊中有凸脊。隂落者，須於凸脊上有微凹。平中有凸，脊上見凹，即形巒之脈息也。以理氣言，於排卦當令者，其呼吸深長，而凹凸顯明，即是生旺。於排卦失令者，其呼吸微弱，而凹凸模糊，即非生旺矣。故曰“脈息生旺要知因”。即是説欲知脈息之生旺不生旺，須先知其有得令與不得令之原因也。歇，即不動也。動，即不歇也。龍歇而不動，其脈息亦停也。蓋即無氣以温之而爲寒也。此言失令之龍脈，雖形巒如舊，而氣已不至，故曰“龍歇脈寒災禍侵”。即是一到龍歇脈寒，則吉去凶來，而災禍侵入矣。一到災禍侵入，雖有四面之客山爲祿馬者可以護之，亦徒勞而無功。故又曰“縱有他山來救護，空勞祿馬護龍行”。 勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見。識得此篇眞妙微，又見郭璞再出現。 此總結上文而言。龍脈之生旺與歇寒，不僅在排卦上定吉凶，再須於挨星中辨之。如排卦吉，挨星亦吉，謂之眞吉。排卦凶，挨星亦凶，謂之眞凶。其應驗之禍福，有如神明相告，可立見也。如卦吉星凶，或星吉卦凶，尙是禍福參半，即不得謂之如神見也。故曰：“勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見。”即是説僅知排卦未知挨星者，不得爲洞悉玄空之學。如有人既知排卦，又知挨星，乃識得此篇中所有眞實微細玄妙之理，雖地理學中之聖如郭景純者，亦無以過之。故又曰：“識得此篇眞妙微，又見郭璞再出現。” 《青囊奥語》終。