沉思录2

沉思录Ⅱ(经典日新书系)(THE MEDITATIONS OF EPICTETUS) 作者:(古罗马)(Epictetus)爱比克泰德 译者:陈思宇 序 译者序：引领人们走向宁静、满足与幸福的传世经?典　[本章字数：2102　最新更新时间：2009-02-04 13:21:25.0] ---------------------------------------------------- 一 爱比克泰德（Epictetus，约公元55?135年），古罗马著名的斯多葛派哲学家。他对斯多葛派学说有极其重要的发展和突破，是继苏格??底后对西方伦理道德学说作出最大贡献的人，是真正集希腊哲学思想之大成者。 在近2000年的历史长河里，爱比克泰德的学说及观点对其后的哲学和宗教都产生了广泛而持久的影响：罗马皇帝马可?奥勒留早年曾读过他的作品，对他钦佩有加，自认为是爱比克泰德的私淑弟子，其名著《沉思录》深受其作品的影响；著名神学家、哲学家圣?奥古斯丁也曾深受他的影响，并将他的许多思想渗透到基督教义之中；法国数学家兼哲学家帕斯卡尔、美国当代著名小说家托马斯?沃尔夫等等，都从他的思想中汲取了大量的养分?? 二 约公元55年，爱比克泰德出生于罗马东部佛里吉亚的一个奴隶家庭，约5岁时被卖到罗马，在一个名叫埃法弗洛迪修斯的上层权贵家里为奴。此间他的一条腿落下了残疾，身体羸弱。所幸的是，从早年开始，爱比克泰德就展示出了哲学天赋。他的主人很器重他，就让他师从当时著名的斯多葛派哲学家鲁弗斯（Rufus)。最终，爱比克泰德成为鲁弗斯最有名气的学生，并从奴役中得到了解脱。 获得自由之后，爱比克泰德开始在罗马教学，建立了自己的斯多葛学园，开始了自己的事业。他34岁时，罗马皇帝图密善（Domitian）害怕哲学家日益强大的影响力威胁其王位，于是把哲学家驱离罗马，爱比克泰德被驱逐至希腊西北海岸的尼科波利斯（Nicopolis)。此后，他一直生活在那里，还建立了一所学校，向前来求学的人讲述哲学，直至80岁终老于此。 三 身为斯多葛派哲学的重要代表人物，爱比克泰德以寻求个人的心灵自由、安宁为宗旨，主张回归内在的心灵生活，倡导遵从自然规律过一种自制的生活，追求理想的幸福，并将这种学说发展成为一门指引生活的哲学。 在他看来，真正的自由是一种美德，而非反抗或坚持己见，是朴实地为家庭和社会服务，而非操纵自然或控制人类。名望、财富、权势这些为众人所仰慕所追逐的，不过是昙花一现的东西，这些都与真正的幸福无关。最重要的是你正在成长为什么样的人，你正在过着什么样的生活。他为收获美好人生开出了如下处方：克制你的欲望，履行你的义务，认清你自己及你的人际关系。他还为身处不同境况的人们勾勒出一条通往宁静、满足与幸福的道路，让人们懂得如何安顿自己的心灵，如何理性地面对生活中的一切问题。 时至今日，爱比克泰德的思想依然具有很强的启发和指导意义。对面临时代挑战和道德危机的国人而言，爱氏哲学更有其特殊的价值。竞争的日趋激烈，世事的变化无常，人们深受重压、心生恐惧，相比以往，更需要理性与智慧，更需要心灵的慰藉。爱氏哲学，可谓恰逢其时。 对于爱氏哲学的现实意义,《心理学的故事》的作者墨顿?亨特曾这样说:“爱比克泰德的思想，预示了时下主要的一种心理疗法背后的理论:‘天灾人祸不足奇，想不开才出问题。’爱比克泰德关心的焦点是找到一种忍受人生的办法。他对心理学的贡献是提出了一条准柏??图式的、‘忍受和放弃’的合理化??则：永远不要说什么‘我已??失去它了’这类的话，而只说‘我已??把它还回去了’??我必须被流放，??又能阻止我带着微笑、愉快和满足上路呢?‘我要把你关进牢房。’你关住的只是我的肉体。我必须死，那我必须呻吟着去死吗？??这些都是哲学应该预演的课程，应该每天都写下来，并且付诸实践。” 爱比克泰德推崇简洁明了的表达方式，反对借用哲学故弄玄虚、哗众取宠。他也一直在努力以精辟而又通俗的语言，向人们传授生活的真谛、幸福的真义。“爱比克泰德以一种令人熟知的、简洁的方式，与其听者交流；而奥勒留以简短、缺乏连贯的语句写下了自己对人生的思考。”对这两位观点相同、阐释 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 迥异的哲学家,《沉思录》权威英文版译者乔治?朗曾如此评价。 不可否认，作为罗马时期的哲学家，爱比克泰德的思想具有一定的历史局限性，但这并不妨°?我们汲取其精华，跟随其脚步,“去为思想的宁静、自由与宽宏而奋力拼搏”。 四 爱比克泰德本身没有著作，他的学生阿利安记录了他的许多谈话，并整理为《爱比克泰德谈话录》(Arrian?s Discourses of Epictetus)，以及从中??选的《手册》(Handbook)，爱氏思想由此得以保存并流传于世。 《爱比克泰德谈话录》和《手册》的英译本有多种，本书主要参照国外较好的几个英译本：W.A.Oldfather、George Long、P.E.Matheson、T.W.Higginsond的译本以及美国哈佛??典丛书（Harvard Classics）中的The Golden Sayings of Epictetus，选译了其中的精华部分，较充分地体现了大师的思想精髓。前五卷主要译自《手册》，语言凝练、隽永，充满了生活的智慧，可作为智慧箴言来品读；后七卷译自《爱比克泰德谈话录》，语言生动、诙谐，读之如与大师的心灵对话，感动、感叹之余，可收获一份舒心与安宁，并借此找到正确的生活道路，拥有宁静、满足与幸福的人生。 卷一 区分什么你能控制，什么你不能控制　[本章字数：1767　最新更新时间：2009-02-05 11:26:11.0] ---------------------------------------------------- 要想获得幸福与自由，必须明白这样一个道理：一些事情我们能控制，另一些则不能。只有正视这个基本原则，并学会区分什么你能控制，什么你不能控制，才可能拥有内在的宁静与外在的效率。 区分什么你能控制，什么你不能控制 懂得你能控制什么，你不能控制什么。要想获得幸福与自由，必须明白这样一个道理：一些事情我们能控制，另一些则不能。只有正视这个基本原则，并学会区分什么你能控制，什么你不能控制，才可能拥有内在的宁静与外在的效率。 我们能够控制的是我们自己的观点、愿望、欲求与厌恶之事。这些东西是我们能直接影响的，因此与我们息息相关。我们总可以选择自己精神生活的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 和品质吧！ 有些事物我们无法控制，如我们拥有什么样的身体，我们是否生而富足或运气亨通，他人怎样看待我们，我们的社会地位如何。我们必须牢记，这些均为外部事物，因此与我们的好恶无关。试图控制和改变我们力所不及之事，只能带来痛苦。 记住：我们力所能及之事，自然处于我们的控制之下，不会有什么限制或妨碍；但我们力所不及之事则不然，它是脆弱的，具有依附性，或由他人的兴致和行动所决定。还要记住：如果你认为自己可以自由支配那些你本来就不能控制之事，或者试图把他人之事置于自己的掌控之中，那么你的追求必将受挫，你会变成一个灰心、焦虑和挑剔的人。 什么重要，什么不重要？我们一而再再而三地看不清什么重要，什么不重要，这是我们的困窘之处。我们渴求那些力所不及的东西，而对力所能及的东西又不满意。 我们需要定期停下来检查一番，坐下来想一想，确定什么东西值得重视，什么不值得；什么风险值得付出代价，什么不值得。即使是生活中最令人困惑或痛苦的地方，在经过明辨与抉择之后，也可以变得比较容易忍受。 欲望需要得到满足。渴望与厌恶都是跃跃欲试、变化多端的统治者，它们需要被满足。渴望支配我们去拼命，以得到我们想要的东西；厌恶则要求我们，一定要避开我们反感的东西。得不到想要的东西，我们会感到失望；得到不想要的东西，我们则会苦恼不已。这些都有代表性。 有些事不是你所渴求的，且与你的幸福相悖，但却在你的控制之内，如果你想避开它们，那么你就永不会遭遇任何你不想要的东西。不过，如果你试图躲避不可避免之事，如疾病、死亡或不幸（对此你没有真正的控制力），那么你就会使你自己和周围的人遭受痛苦。 尽管欲望和厌恶都强劲有力，可它们仅仅是习惯而已。我们可以通过修炼养成更好的习惯。对一切力所不及之事感到厌恶，这种习惯你要克制，要把注意力集中在对付那些于你不利却能控制的事情上面。 尽最大努力控制你的欲望。因为，如果你想得到的东西却是你控制不了的，失望必然接踵而至；同时，你还会忽略那些正是你可控制的又值得追求的东西。当然，有时出于现实的原因，你必须追逐某个东西或避开另一个东西，但要做得优雅、巧妙、灵活。 让你的愿望符合实际。不论好坏，生命和自然都由我们无法改变的法则所掌控。越快接受这一点，我们就能更加平静。期望你的孩子或伴侣永远活着，这是愚蠢的。与你一样，他们也终有一死；死亡的法则完全不由我们控制。 同样的，希望雇员、亲属或友人完美无瑕，也是愚蠢的。这等于期望控制我们无法真正控制的事物。 如果我们依据事实来对待我们的愿望，而不是被愿望冲昏头脑，那么我们力所能及之事，就是不对愿望感到失望。 谁给予我们想要的东西，拿走我们不想要的东西，谁就能最终支配我们。如果你追求的是自由，那么, 那些取决于他人之物，你就不要指望得到，也不要妄想躲开，否则你永远都是无助的奴隶。 要懂得何谓真正的自由，如何才能得到它。自由并非为所欲为的权利或能力。自由来自于对自身力量的限度和上天所设置的自然之限度的了解。接受生命的限度与不可避免性，而不与其抗争，我们才能获得自由。相反，如果我们屈从于一时之念，想得到我们无法控制的事物，那么我们就会失去自由。 你的意志总在你的掌控之中。没有什么事能真正妨碍你，因为你的意志总在你的掌控之中。疾病可能考验你的身体，但你仅仅拥有身体吗？瘸腿会使你的行动不便，但你不仅仅拥有腿啊，你的意志比你的腿更强大。你的意志没必要受一个突发事件的影响，除非你让它如此。面对降临到你头上的任何事，都不要忘了这一点。 伤害我们的是我们对事情的看法　[本章字数：2844　最新更新时间：2009-02-05 11:26:32.0] ---------------------------------------------------- 伤害我们的并非事情本身，而是我们对事情的看法。事情本身不会伤害或阻碍我们，他人也不会。我们如何看待这些事情却是另外一回事。困扰我们的正是我们对事情的态度和反应。 因此，即便是死亡，就其本身而言，也不是一件了不起的事。正是我们对死亡的观念、认为死亡可怕的想法，让我们感到恐惧。思考死亡的方式很多，仔细审视你对死亡和其他事情的看法。它们确实是正确的吗？它们对你有好处吗？不要惧怕死亡或痛苦，对死亡或痛苦的恐惧才是可怕的。 我们无法选择外部环境，但是，对外部环境的回应，却是我们能够选择的。 凡事发生皆有充分的理由。你怎么想，就会怎么样。不要迷信地赋予事物它们本不具有的影响力或意义。要保持头脑清醒。我们忙碌的头脑，总是一下就跳到结论上去，并且杜撰和解释一些本不存在的征兆。 相反，你可以设想，所有降临在你头上的事情都有某种益处。如果你决定要成为幸运儿，你就会是幸运儿。所有事情都包含对你有益的成分??只要你去寻找！ 诸事皆是客观而中立的。当你思考未来的时候，要记住，各种情形都是以它们自己的方式出现，而不会顾及我们的感受。使我们摇摆不定的不是事情本身，而是我们的希望和恐惧。 没有素养的人会被他们个人的厌恶感与同情心所驱使，总在留意是否有树立或强化他们那些未经检验的看法和观点的迹象。事情本身不以人的意志为转移，尽管明智的人必然能也应该以有益的方式对其作出回应。 不要让事情带有个人色彩（如“这是我的成就”,“那是他的失误”，或“这是我悲惨的厄运”），不要对你自己或人类本性轻蔑地作结论。你应当仔细观察，看看怎样好好利用事情的某些方面，在事情中是否存在着某些不很明显、只有经过训练的眼睛才能够分辨出来的益处。注意！要像侦探那样。也许就有你可以汲取的教训，你可以将其应用在未来的类似事情中。 任何事情，不管看起来多可怕，也不能阻止我们探寻其中隐藏的机遇。如果不这样做就意味着想象力的失败。但在各种情形中寻找机遇，这需要很大的勇气，因为你周围的大多数人总是用最粗俗的词语去解释事情：成功或失败，好或坏，对或错。这些简单化、极端化的分类，遮蔽了那些对事情更有创造性，也更有用的解释，它们比那些粗俗的解释要有益和有趣得多！ 智慧的人明白这一点：将希望和恐惧投射到未来是无益的。这样做只能在头脑中形成夸张的描述，只能浪费时间。 然而，我们也不能消极被动地接受未来给予我们的一切。完全无所作为不但不足以规避风险，反而会加大风险。 可以为将来的局面精心谋划，防患于未然。为未来做好准备，包括要养成良好的个人习惯。要达到这个目的，就要在日常生活的所有细节中，积极追求美好的事物，经常审视自己的动机，确保它们摆脱了恐惧、贪婪、懒惰的桎梏。如果能这样做，你就不会再被外在的事情扰乱心绪。 要修炼自己的意愿，而不要自我愚弄，认为自己能够操纵外界事物。如果祈祷或沉思有助于你，那一定要这样做。但当运用理性及其他手段都无济于事时，就要听凭天意的安排了。 什么是“好”事？什么是“坏”事？根本没这么回事！什么是有德之人？有德之人就是养成了这么一种习惯，在每个场合都要问自己“当下要做的正事是什么”，并由此获得内心宁静的人。 看事物要看其本来面目。世间万物不是为迎合我们的期望而出现的。它们该怎么发生就怎么发生，人们该怎么行动就怎么行动。要乐于接受你实际得到的一切。 张开你的眼睛，看看事物的本来面目，这样就可以使自己免受虚情假意和本可避免的破坏所带来的痛苦。想想那些使你愉快的事物??你依赖的工具，你珍视的人。但要记住，他们有自己的特性，这与我们碰巧如何看待他们是两码事。 作为一个练习，考虑一下你喜欢的最小的东西，比如，假设你有一个最喜爱的杯子。它毕竟只是一个杯子，所以一旦被打碎，你不会太在意。 接下来，想一想那些你对其感情和思虑更加强烈的事或人。比如，要记住，当你拥抱你的孩子、丈夫或妻子之时，你所拥抱的是一个终有一死的人。这样，如果他们中有人死去，你就会平静地接受那个事实。 当某事发生之时，你唯一能控制的就是自己的态度。你可以平静接受，或者心生怨恨。真正使我们恐惧和惊慌的，并非外在事件本身，而是我们思考它的方式。使我们不安的并非事物，而是我们对其意义的诠释。 你可能会产生冲动的想法，对事物的存在方式会有些反射性印象，可千万别用它们来吓唬自己！事与人的存在，既非我们希望的那样，也非看上去的那样。它们该是什么样就是什么样。 识别表象以认清事物的真相。从现在起，对看似不快的每件事都说:“你仅是一种表象，绝非看上去的那个样子。”然后按照刚才讨论过的原则，对这件事进行透彻的思考：首先要思考这个表象有关的事物是否在你的控制之内？如果在你的控制之外，则要加强修炼，不要对此感到忧虑。 慢待源于错误的印象。如果有人对你不尊重或说你坏话，记住这一点：他们这样做，是出于他们对你的印象，认为这样做是正确的。 期望别人看待你像你看待自己一样，这是不现实的。如果人们是依据错误印象得出结论的，那么受损害的不是你，而是他们，因为被误导的是他们。当某人把一个真实的命题看成是错误的，这个命题自身并未受到损害，只是那个持错误观点的人被骗，因此受到了损害。一旦你明白这一点，即使被辱骂，也不太可能再有被冒犯的感觉。你可以对自己说:“在那人看来，事情似乎如此，不过那只是他的看法。” 没有人能伤害你。即使有人骂你或打你，甚至侮辱你，你也总是可以决定你是否将此视为侮辱。如果有人激怒了你，激怒你的其实不过是你自己的反应。因此，当有人似乎在挑衅你时，千万记住，挑衅你的只是你对事情的判断。不要让这些无关痛痒的表象扰乱你的心绪。 凡事不要当即就作出反应。退出冲突现场，这样就会有更开阔的眼界，并能使自己平静下来。 不要自责，也不要责备他人。如果折磨我们的是我们对事物的感受，而非事物本身，那么依此类推，责备他人就是愚蠢的。因此，当我们遭遇挫折、受到烦扰或感到悲痛时，决不要怨天尤人，而应检视我们自己的态度。 心胸狭窄的人习惯于将自己的不幸归咎于他人。一般人则是自己责备自己。那些致力于智慧人生的人知道，责备任何人与事的冲动都是愚蠢的；无论责备他人还是自己，都将一无所获。 道义上的进步获得突破的标志之一，就是责备逐渐离我们而去。我们知道指责是无用的。我们越是审视自己的态度，并说服我们自己，就越不容易被激烈的情绪所左右??在这种情绪下，我们容易为那些不请自来的事件找到解释。 事物只是该怎样就怎样，他人愿怎么想就怎么想??这些都与我们无关。不要自责，也不要责备他人。 遭遇死亡和灾难能使人精神成熟。不要避而不见人生中的痛苦事件，相反，应当直面这些事件，并经常思考它们。通过面对死亡、疾病、失败、失望的现实，你可以使自己从幻象和妄想中解脱出来，免受痛苦，免生嫉妒。 与你有关的事要全神贯注　[本章字数：1507　最新更新时间：2009-02-05 11:26:57.0] ---------------------------------------------------- 专注于分内之事。对与你息息相关之事，你要全神贯注，并且要清楚地认识到，他人之事属于他人，与你无关。如果能做到这一点，你就不会受制于人，也没有人能以任何方式阻碍你。这样你就会获得真正的自由，做事也颇有成效，因为你的努力得以充分利用，而不是被愚蠢地浪费在挑剔或反对他人上面。 了解真正与己相关之事并对其专心致志，你就不会被迫去做那些违背意愿之事；他人无法伤害你，你也不会招来敌人或受到伤害。 如果你准备把它当做人生信条，一定要记住，这样做并非易事：某些事你必须完全放弃，另一些事则要暂时延后。如果想要确保获得幸福与自由，你最好放弃财富和权力。 全神贯注于你的主要职责。娱乐消遣有的是时间和地点，但你绝不应沉溺其中而忘记真正的目的。如果你在航行之中，而船正在港口抛锚，这时你可以上岸喝点水，碰巧捡点贝壳或采点植物。但要随时注意听船长的召唤，你的注意力要集中在船上。被琐事分散精力，是世上最容易发生的事。一旦船长招呼，你必须准备好，离开那些分心事，向轮船冲去，甚至决不回头。如果你是年老之人，就不要离船太远，否则当船长招呼时，你无法及时返回。 不要关注与你无关之事。精神上的进步要求我们关注重要的事情，忽视其他一切不值得关注的琐碎之事。而且，在与我们无关的事情上被认为愚蠢、幼稚，实际上是件好事。不要在乎别人对你的印象如何。他们往往被表面现象所迷惑和蒙蔽。要坚持你的目标。光是这一点就可以坚定你的意志，并使你的人生连贯一致。 不要试图去赢取他人的认可和赞美。你应该站得更高。不要期待别人将你视为练达、独特或智慧的人。事实上，如果你在别人眼中显得不一般，你就应该起疑了，一定要警惕自恃过高的虚幻感觉。 使愿望和实际相吻合，关心无法控制之事，这二者是不可兼得的。顾此必然失彼。 三心二意成不了事。努力不长久，成果就不牢固。一般人总是不假思索就莽撞从事。也许他们遇到了像幼发拉底这样的楷模式人物，产生了想使自己出类拔萃的愿望。这是非常好的、值得去做的事，但先要想清楚你的愿望的本质是什么，再依据你的能力对此加以估量。 照管好你正好拥有的东西。我们不会真正失去什么，也没有什么会失去。当我们不再说“我失去了它”，而是说“它重新回到了它原来的地方”时，我们就获得了内心的平和。你的孩子不在了吗？他只是回到了他来到世上之前所在的地方。你的伴侣死去了吗？他（她）只不过回到了原来的地方。你的财产被剥夺了吗？它们来自哪里就回到了哪里。 坏人夺走了你的财产，也许你会为此而恼怒。但是，世界赐予你财产，有人又把它还给了世界，对这个人是谁，你为什么还要在意呢？重要的是，对世界让你拥有的一切要好好看管，就像旅行者要好好看管他在旅社房间里的东西一样。 充分利用降临到你头上的一切。人生中遇到的一切困难，都为我们提供了机会：使我们诉诸内心，并唤醒沉睡的内在资质。我们承受的磨难能够也应该让我们找到自己的力量之源。 慎思之人能看到比事件本身更深远的东西，他们还努力养成对此善加利用的习惯。 面对一个意外事件，不要只是以一种随意的方式作出反应。记住要诉诸内心，问问自己，你拥有什么资质去应付这样的事件。要深入地挖掘那些资质。你拥有某种力量，你可能尚未意识到。你要做的，就是找到它，并加以利用。 如果遇到一个有魅力的人，那么你需要的资质就是自制力；如果感到痛苦或虚弱，你需要的则是耐力；面对恶语谩骂，你需要的便是耐心。 随着时光流逝，你已养成习惯，面对每一事件都能调动适当的内在资质去应对。这样，你就不会在面对生活中的种种表象时失去自制力，也不会总是感到不知所措了。 让你的意愿与自然和谐一致　[本章字数：1811　最新更新时间：2009-02-05 11:27:15.0] ---------------------------------------------------- 使自己与自然的意志相融合。要了解自然的意志，研究它，专注于它，最终与它合为一体。 自然意志是通过所有人共同的日常经验揭示的。比如，邻家的小孩打破了碗或其他类似物品，我们会轻松地说:“这件事发生了。”因此，当你的碗被打破之时，你也要以同样的方式作出反应，就像别人的碗被打破了一样。 要把这种认识扩展到那些更令我们牵肠挂肚、后果更为重大的世俗之事上去。你遇到过别人失去孩子、伴侣或其他亲人吧？在这种情况下，所有人都会说:“这就是生命的轮回。死亡发生了。一些事是不可避免的。”但是，如果是我们的孩子或亲爱的人不幸死去，我们就会号啕大哭:“我好不幸啊！我好悲惨啊！” 记住当别人发生同样事情时你的感受是什么，要把这种感受转移到你当下的情境中，要学会理智地接受所有事情，包括死亡。 让你的行动与生活之道和谐一致。不要试图建立你自己的规则。在所有事情上，无论是大事和公事，还是小事和家事，都要按自然法则行事。你的最高理想应是，使你的意愿和自然和谐一致。 你在何处实现这个理想呢？要在自己日常生活的琐碎细节中去实现，同时不要忘记个人的特殊任务与职责。在完成任务的过程中，比如洗浴时，你应尽可能与自然相和谐。当你进食的时候，也应尽可能与自然相和谐，等等。 重要的不是做什么，而是如何做。当你正确地理解并按照此原则生活时，尽管困难还会出现??因为它们是神圣秩序的一部分??但内心的平和是可以做到的。 忠诚的要义。对天意持正确的看法和态度，这是忠诚的第一要义。记住这一点：天意是圣明的，并且本质上是善意的。人生并非一连串随机而无意义的事件之组合，而是一个有序而优美的整体，它遵循着最终可以理解的法则。 天意是存在的，它以正义与仁慈指挥着整个宇宙的运转。如果你只看到事物的表象，那么它就不那么明显。尽管如此，我们所在的宇宙是所有可能存在的宇宙中最好的。 要坚定你的决心??期盼正义、仁慈与秩序。只有这样，它们才会在你所有事务中越来越多地显现出来。要相信上天的存在，它的意图指引着整个宇宙。按照天意驾驭你的人生，并使之成为你的终极目标。 你要努力使自己的意图、行动与天意相符，这样，你就不会感到困扰、无助、迷惑，或对环境心生怨恨，而会感到自己强大、坚定和有把握了。 忠诚并非盲从。这意味着要坚定地奉行这条原则：避开那些自己无法掌控的事情，听凭自然的旨意，该由谁来管就由谁来管。不要事事都想参与或掌控。相反，应该欣然而明智地接受它们。 如果你不知不觉地陷入对你无法掌控的事物天生或善或恶的想象中，那么你就不可能对天定的目标保持忠诚。一旦如此，我们就会养成这样的习惯??对影响我们一生命运的外部因素进行谴责；同时，我们也会在嫉妒、纷争、失望、气愤与责备等负面情绪中丧失自我。因为出于天性，所有生灵都会回避那些他们认为有害的事物，而追寻并欣赏那些看起来美好的、有益的事物。 忠诚的另一方面，就是要认真遵守你的家庭、国家和地方的习俗。要虔诚地举行你所在团体的仪式，不要贪心或铺张。这样做会使你融入群体的精神秩序之中，并促进人类的终极愿望的实现。 忠诚是对付痛苦与混乱的灵丹妙药。它赐予我们这样的信念：我们已经准备好遵照天意而行动。你的目标应该是：将世界看做一个统一的整体，满怀忠诚地全身心趋向至善，遵从自然的意志并使自己的意志融入自然的意志之中。 照顾好自己的身体。尊重你身体的需要。要给予身体极好的照顾，以增进它的健康。要给予它绝对需要的一切，包括健康的饮食、体面的衣着，以及一间温暖舒适的房屋。不过，不要以此为炫耀或奢侈找理由。 要关注当下。要全身心投入，关注当下的方方面面。要回应这个人、这场挑战、这件事。不要逃避，也不要给自己带来不必要的麻烦。 是时候了，要活得真实；要全身心地投入你所处的环境之中。你不是一个漠不关心的旁观者，参与吧，竭尽全力吧! 要尊重你与上天的伙伴关系。要经常问问自己，这件事我要怎样做才能与天意相符，为天意所容？要留意答案，然后着手去做。 当你门窗紧闭、屋内漆黑时，你也并不孤独。自然的意志，就像你的天赋一样，也在你的心中。要倾听它的要求，遵从它的指示。 至于生活的艺术，它的素材就是你自己的人生。伟大之事不可能一夕而成，而需假以时日。 竭尽所能，对一切都保持善意吧！ 好的生活是内心平静的生活　[本章字数：1507　最新更新时间：2009-02-05 11:27:34.0] ---------------------------------------------------- 好的生活是内心平静的生活。高层次生活最明显的标志就是平静。道德的进步使我们从内心的纷乱中解脱出来。你不会因这事那事而烦恼。 如果你追求高尚的生活，千万不要随波逐流地思考问题，比如:“如果我不努力工作，我就无法体面地生活，没有人会承认我，我也会一钱不值”，或“如果我不批评我的雇员，他们将利用我的善意占便宜”。 因饥饿而死，却免受悲伤、恐惧之苦，比富足地活着却饱受忧虑、惊恐、怀疑与无法抑制的欲望之困扰要好得多。 要立即制订并实行一个自我控制的 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 。但应该慢慢来，从烦扰你的小事入手。你的小孩把东西撒了一地吗？找不着你的钱包了吗？请对自己说:“平静地应对这些麻烦，是我获得内心平静与摆脱纷扰获得自由所要付出的代价：有所失才能有所得。” 当你招呼小孩时，要做好准备，她可能不会理你，或即便理你，也不按你说的做。在这种情况下，即便你发怒也无济于事。应该说，使你感到烦恼，并不是她能力范围内的事。 幸福只能在内心找到。自由是生命中唯一值得追求的目标。对那些我们无法控制的事情不予理睬，才能获得自由。如果我们的头脑充满了可悲的恐惧与野心，就不可能拥有一颗轻松自在的心。 你希望自己不可战胜吗？那就千万不要与你无法控制之事抗争。你的幸福取决于三个方面，而它们都是你力所能及的：你的愿望、你对与自己有关之事的想法，以及利用你的想法并使之发挥作用。 真正的幸福总是与外部境况无关。一定要训练自己对外部境况的漠不关心。你的幸福只能在内心找到。 雄辩的口才、头衔、地位、崇高的荣誉、珍贵的财产、昂贵的服装或优雅的举止，我们是多么容易被这些东西迷惑与欺骗啊！千万不要错误地认为，那些名人、公众人物、政治领袖、有钱人，或那些极有聪明才智和艺术天赋的人肯定是幸福的。这样想你就会为表象所迷惑，从而对自己产生怀疑。 记住：好的东西，究其实质，只会在你能控制的事物之中找到。如果你把这一点谨记在心，就不会再有那些虚幻的嫉妒或悲惨的感觉，也不会可怜巴巴地拿自己及自己的成就去和别人比较了。 不要期望成为其他任何人，而要成为最好的自己：这才是你能够掌控的事。 自制是我们真正的目标。恶并非天生就存在于世界上、各种事情中或人的身上。恶是疏忽、懒惰或精神涣散的副产品：一旦我们迷失生活的真正目标，恶就产生了。 只要回想起我们的目标是精神的提升，我们就会回过头来，尽力做最好的自己。这才是获得幸福的真正途径。 接受既成的事实。不要要求或期盼事情会如你所愿地发生。事情真正发生了，你就要接受它。这样做，才能得到内心的平和。 凡事都有两面，看到其中一面，我们觉得事情可以承受；但看到另一面我们又觉得无法承受。 比如，你的兄弟或姐妹对你不好，不要只看到伤害或不公道的一面，否则你就会觉得无法承受，会变得更加痛苦。还要看到相反的一面，也就是亲情的纽带这一面。换句话说，要注意这个事实：这是你的兄弟或姐妹，你们一起长大，因此有着永久的、牢不可破的关系。这样看待事情，你就会有正确的理解，并能够保持内心的平静。 习惯的力量。每一种习惯和能力都是通过与之相应的行为而得到保持与加强的：步行的习惯使我们更加善走，经常跑步使我们更加善跑。对人的心灵来说也是如此。每当你一生气，就加大了你的怒气；你强化了一种习惯，就在火上浇了油。 如果你不想有一个坏脾气，就别培养这种习惯，也别强化它。首先要平静，数数你已经几天没发脾气了。“以前我每天都生气；现在是隔一天生一次气；以后会隔三四天再生一次气。”随着时间的流逝，由于你反应更为明智，这个习惯首先会被弱化，最后就会被克服。 持久的满足胜过及时的行乐　[本章字数：1850　最新更新时间：2009-02-05 11:27:51.0] ---------------------------------------------------- 持久满足胜过及时行乐。要让理性占上风。要不断强化慎思的习惯。 要培养验证某物实际是好是坏的技巧。要学会等待，要学会评价，而不是依据未经训练的本能作出反应。不管怎么说，自发性都不是一种优点。 面对许诺给我们的快乐及其充满诱惑的呼唤，我们不要立刻不假思索地投入进去，而应后退一步，留出时间，冷静地把事情翻来覆去地想一想：这种快乐是一时的快活，还是一种真实而持久的满足？如果我们学会区分廉价的刺激和有意义的、持久的回报，这对我们生活的品质，以及我们能够成为什么样的人，有着不可忽视的意义。 静下心来思考这种快乐，你会发现，一旦沉溺其中，你必然会感到后悔。如果是这样，你就应该放弃，并对你的自制力感到高兴。巩固你在品格上取得的胜利，这样你会变得更加强大。 一切好处都有其代价。有人正在享受你所渴望的特权、机遇或名誉吧？如果那人获得的利益是正当的，那就该为他高兴，是该他走运了！如果这些好处被证明是不义之财，那就不必为没有得到它而烦恼。 记住：你没有采取相同的方法，付出同样多的时间，你就不要指望获得与他人同样的回报。认为我们不付出真正的代价就能够获得报酬的想法，是不合理的。那些“赢得”某些东西的人并非真的好过你，因为他们不得不为此付出代价。 我们常常面临选择，是否愿意为生活中的所得付出代价。通常情况下，不付出代价是我们最好的选择，因为这个代价可能是牺牲我们的正直诚实，我们可能要被迫奉承那些我们并不尊重的人。 真正的快乐。快乐是我们的目的，我们必须正确地理解它。快乐常常被误解，以为被动地体验愉悦和悠闲，才叫快乐。这个关于快乐的观念，行得通时才是好的。我们全部的努力,其唯一有价值的目的，就是过一种欣欣向荣的生活。 真正的快乐是一个动词。它是对那些有价值的行为不断地、积极地践行。欣欣向荣的生活??它以善良的愿望为基础??是我们持续不断地即席表演的某种东西，正是这样做，我们的心灵才成熟起来。我们的生命，对我们自己和我们接触到的人来说，都是有用的。 我们成为阐明哲理的人，就是为了发现什么是真实的，什么只是有瑕疵的推理、仓促得出的有误的判断、家长与教师出自善意却形成误导的指教、未经调查的文化适应等造成的偶然结果。 为了减轻心灵的痛苦，我们要进行一种反思训练。通过反思，我们可进行一种思想的实验，以增强辨别什么是有益健康之信念与习惯、什么是懒惰而有害之信念与习惯的能力。 要谨守均衡适度原则。保持警觉，就能预防过度的倾向。你的财产要与你的身体所需成比例，就像鞋应该合脚一样。 如果在道德上缺乏修炼，我们很容易走向无节制。比如穿鞋，许多人在诱惑之下，会去买那些奇特而华美的鞋子，但我们真正需要的是舒适、合脚、耐穿的那种。 一旦我们陷入无节制的状态之中（尽管是轻微的），情况就会愈演愈烈，我们会迷失在心血来潮的冲动之中。 不要把你内心最深处和最隐秘的渴望看得太重，这样你就能够洞悉它们是多么的虚幻不实和歇斯底里。追求世间的成功不是什么可耻的事，这很正常。问题不在于追求本身，而在于怎样去追求。狂乱的、被误导的欲望与恐惧会影响你的判断，因此你常常高估你的追求之内在价值。你指望你的追求能带来快乐，这就把手段和目的搞混淆了。 要明白这一点：追求这样一些无关紧要的东西也很自然，无论成功还是失败，对你的快乐都不会产生丝毫影响。 避免最流行的娱乐。大多被认为正统的娱乐，常常是低劣或愚蠢的，它们只是迎合或利用了人性的弱点。不要成为沉溺于这种娱乐的乌合之众中的一员。你的生命如此短暂，还有更重要的事情要做。要清晰地辨别你允许什么样的思想或观念进入你的脑海。如果你自己对接受什么不加选择，那么别人就会替你选择，而他们的动机未必很高尚。不知不觉地堕落到低俗的行列，这是世上最容易出现的事情。但只要你打定主意不把时间和注意力浪费在那些幼稚无聊的东西上，这样的事情就不会发生。 要避免随便的性行为，尤其要避免在婚前发生性关系。这似乎有点过于拘谨或老套，可这是一种经过时间考验了的做法，以此表示我们对自己和他人的尊重。性行为不是游戏，它在情感上和实际生活中都会产生实实在在的持久的后果。忽视这一点，无异于自我贬低，或漠视人类关系的重要性。 不过，如果你遇到某人，他恰好有过随便的性行为，你不可自以为是地试图强迫他接受你的观点。 带有责任和义务的积极的性生活，将会增强人的完整性，同时它也是幸福健康生活的一部分。 与他人交往要有所警惕　[本章字数：1282　最新更新时间：2009-02-05 11:28:09.0] ---------------------------------------------------- 与人交往要小心。不要理会别人宣称什么，他们可能并非真正按照精神生活准则来生活。对你在与谁交往这件事，要留心在意。人类就爱模仿与之来往的那些人。我们会不知不觉地接受他们的兴趣、观点、价值观以及他们解释事件的思维习惯。尽管许多人是出于好意，但由于他们缺乏素养，不知道什么值得做、什么不值得做，所以他们同样会对你产生有害影响。 不是因为有些人对你友善，你就应当与他们在一起消磨时光；也不是因为他们找到你，对你或你的事感兴趣，你就应当与他们交往。让谁当你的朋友、同事或邻人，这一定要经过选择。所有这些人对你的命运都会产生影响。世上到处都是令人愉悦的、有才能的人，关键在于，只结交那些能提升你、其出现能激发你身上最大优点的人。但要记住，道德方面的影响是双向的，因此我们应当确保自己的思想、言辞与行为对那些与我们交往的人产生积极的影响。对一个人优秀与否的真正考验，就在于对那些常被忽略的行为细节是否给予足够的重视。 要经常这样问自己:“我的思想、言辞与行为对我的朋友、伴侣、邻人、小孩、雇主、下属以及我的同胞产生了什么样的影响？在提升与我交往之人的精神境界方面，我是否尽了职责？”要做出榜样，去发掘他人最优秀的地方，并把它当成自己的职责。 与他人交往要有所警惕。当你与他人交往时，会出现两种情况，且总有一种会发生。或者你变得像你的同伴一样，或者你让他们改变思想观念，与你一样。就像一块未燃烧的煤接触到一块正在燃烧的煤，或者前者使后者熄灭，或者后者点燃前者，危险是巨大的。因此，在与他人交往时我们要倍加小心，尤其对那种轻松愉快的交往，更要谨慎。 我们多数人都不拥有足够的坚定性而使我们的同伴认同我们的目标，因此，我们绝不能再随波逐流。否则，我们自身的价值与理想会变得模糊，甚至被玷污，我们的决心也会动摇。 当朋友或伙伴 讲话 地质灾害应急演练讲话经济运行调度会讲话志愿服务队成立讲话校长高三动员讲话经济指标调度会讲话 如疾风骤雨时，我们的确难以抵抗。当伙伴谈论低级下流的话题时，我们如果还不保持警惕，那就会难以抗拒而随波逐流。人们谈话时，话题的多义、暗含的意思和各种个人动机变化很快，谈话可能会迅速转到不健康的话题上而使在场的每个人受到污染，这是很自然的事。因此，直至明智的观点深植心中，就像是你的直觉之时，你才具有自我防卫的能力。在此之前，你要慎重选择交往对象，在谈话中要控制好主题。 不要受他人消极观点的影响。他人的观点和忧虑具有传染性。与他人交往时,不明智地采取消极、无效的态度，则会害了你自己。 如果你碰到沮丧的朋友、忧伤的父母或遭遇厄运的同事，当心不要让自己被这些显见的不幸压倒。记住要分清事件本身和你对事件的解释，提醒你自己：伤害一个人的不是事件本身，因为在同样情况下，另一个人可能丝毫都不会感到压抑。伤害这个人的，乃是他或她未经鉴别就作出的反应。 与我们所关心的人一起陷入不明智的消极的情绪中，这绝不是善意或友爱的表示。保持超然的态度，避免夸张的反应，无论对我们自己还是他人，都是更有益处的。 尽管如此，与沮丧、受伤或受挫的人交谈时，你还是应当表达善意，听他们倾诉并表示同情，不过不要让自己也陷入其中。 将人生视如赴宴　[本章字数：1905　最新更新时间：2009-02-05 11:28:27.0] ---------------------------------------------------- 将人生视如赴宴，在其中你的举止应当优雅得体。当菜肴递到你面前时，可伸手取一份，但分量要合适；如果菜肴只是从你眼前经过，就享用你盘中已有的食物；如果菜肴还未传到你这里，就应该耐心等待。 对子女、伴侣、职业和财富，你应当同样保持优雅、克制和感激的态度。渴望、嫉妒和强夺都是无用的。轮到你，你自然会得到适当的一份。 第欧根尼①和赫拉克利特②是依照这个原则生活的完美典范，他们绝不受原始冲动的支配。这些榜样值得追随、效仿。 你的举止要体面。不论发现自己身在何处，你的举止都要像一个高贵的人那样。 许多人都是让当下的环境决定他们的行为，而你应当有更高的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 。要尽力避免这样的聚会或游戏??在其中，没有思想的狂欢和痛饮是司空见惯的。如果你参与公共活动，也不要迷失自己的目标和理想。 行为得体与合乎逻辑是两回事，两者都有其适合的场所。 命题“或者是白天，或者是黑夜”在选言判断①中是恰当的，但在友好的交谈中却不是这样。同样，在宴会上，如果你真的饿了，吃最大的一份还说得过去，但这样做并不得体。 你与别人一起用餐时，要意识到不仅要用你的身体表示你多么欣赏桌上的美食，还要意识到举止优雅得体、礼貌周到有多么重要。 言谈要有高尚的动机。人们对行为及其影响的道德重要性，给予了相当多的关注。而那些追求更高尚的生活的人们，还认识到了我们的言辞所常被忽略的道德力量。 合乎道德的生活最明显的标志之一就是言辞得当。真正的精神修行的要旨之一，就是追求言辞的完美。 首先，说话之前，一定要确保你的言辞是出于良好的动机。油嘴滑舌是对他人的不敬，大谈自己则是不自重的表现。许多人都有谈论自己一时的感受、想法或印象的冲动。他们随意倾吐心中的所思所想，全不顾及后果。这无论在实际生活中还是在道义上，都是危险的。如果我们总是喋喋不休地谈论心中的想法，不管大还是小，那么,那些真正有价值的想法，就会在这琐碎而漫无目的的交谈中被浪费掉。散漫随意的言辞就像一辆失去控制而四处冲撞的车辆，注定会翻进沟里。 必要时，就要尽量保持沉默或少说话。言辞本身并无善恶，但人们用时往往不加小心，你一定要警惕这一点。言谈轻率是有害的；另外，喋喋不休也是不得体的。 去参与社交场合或职场上所需要的讨论，但要注意，应使谈话的主旨、目的和内容有价值。闲谈常常引人驻足，要尽量避免受其影响。 当然，也没有必要把自己局限在高尚话题或哲学话题上。但要注意，如果把喋喋不休的无聊闲谈当做有意义的谈话，那么这对你追求更高的目标具有腐蚀性的危害。如果总是谈论琐碎无聊的事，我们也会成为琐碎无聊的人，因为我们的注意力会被那些琐碎之事占据。你注意什么，你就会成为什么样的人。 如果专门谈论别人，我们就会变得心胸狭窄。特别要注意避免谴责、褒扬别人，或拿别人比来比去。 如果你觉察到周围人的谈话正陷入空谈，就要尽量巧妙地使之回到建设性的话题上来。不过，如果发现自己是处于无甚关系的陌生人中，很简单，你保持沉默即可。 要有幽默感且格调要高，并能够享受那些巧妙的玩笑带来的欢乐。但要避开那种充斥在酒吧里、流于粗俗和丑恶、毫无节制的玩笑。要欢笑，但不要嘲笑。 要在交谈中运用判断力。妄自尊大不是真正哲人的处世方式。没有人愿意与自夸者为伍。不要强迫别人倾听你那些激动人心的探险故事。没有人真的会很在意你打仗的故事或刺激的冒险经历，尽管他们有时候会迁就你一下，但也仅仅是出于礼貌。经常过度谈论自己的成就，就是自吹自擂，这样会招人讨厌。 你也不必去扮演小丑，不必借助其他粗俗的方式，去显示你的聪明、练达或者和蔼可亲。 我们要完全避免挑衅、油滑或卖弄的言谈。这只会让认识你的人降低对你的尊重。 为使自己的话语更加激烈有力，或为了羞辱别人，许多人就会随便说些下流话。不要认同这样的话。周围一旦有人要讲粗俗无聊的话，就要尽可能离开，否则至少要保持沉默，并以严肃态度表示，你为这样粗鄙的谈话感到不快。 决不随便讨论重要的事情。注意不要与对你不重要的人讨论对你最重要的事。否则，你最重要的事就不再受珍视，你的目标也会丧失。如果正处在一项事业的早期阶段，这样做尤其危险。 我们的想法一旦说出来，就会被别人像秃鹫那样尽情享用。他们把对你最重要的东西妄加解释、判断与歪曲，使你心绪低沉。在你把自己的想法和计划展示给反对者和浅薄者之前，应在心中对此酝酿一番。 多数人是这样对待某种观点的：只知道抓住这种观点的短处大做文章，而看不到其潜在的优点。 要自我克制，这样才不会耗掉你的热情。 责任体现在人际关系中　[本章字数：1299　最新更新时间：2009-02-05 11:28:45.0] ---------------------------------------------------- 责任体现在人际关系中。你并非一个孤独的存在，而是宇宙中独特的、不可更替的一部分。不要忘记这一点。你是人类谜题中一个基本的构件。我们中的每一个人，都是广大、复杂并有着完美秩序的人类社会中的一员。但在这张人类之网中，你立足何处呢？你应当感谢谁呢？ 要去探寻并了解你和他人之间的联系。通过认识我们与他人的自然联系来确认我们的责任，这样才能在宇宙系统中找到恰当的位置。我们的责任从家庭、邻里、工作场所、国家或民族这些基本关系中，自然而然地呈现出来。你的角色可能是家长、孩子、邻人、公民、领袖，要常常想想这些角色以及从其中自然产生的责任，并养成这样思考的习惯。一旦你知道你是谁，与谁有关系，就知道该做什么了。 比如，如果这个男人是你的父亲，那么某种感情上和实际行动上的需求就会由此产生。他是你的父亲，就意味着你们两人之间有一种根本而持久的关系。你自然就具有这样的责任：照顾他、倾听他的建议、耐心聆听他的见解、尊重他的教导。 不过，让我们设想他不是一个好父亲，他愚昧、未受过教育、粗俗，或与你持有完全不同的观点。自然给予每个人一个理想的父亲，还是只是一个父亲而已呢？如果谈到你作为子女该尽的基本义务，那么，你父亲的品质如何，他的个性或习惯如何，就是次要的事了。上天不会根据我们的喜好，为我们安排周围的人或环境。无论你发现他是否好相处，一旦他是你父亲这一点既成事实、不可更改，那么你就应当尽人子之道。 假设你的兄弟或姐妹并未善待你，但这又有什么不同呢？在道义上，你还是必须承认并坚守你对他们的基本责任。重要的不是看他们做了什么，而是坚守你更高的目标。你的目标是寻求与自然本身的和谐一致，因为这才是通往自由的真正的道路。别人爱怎么做就怎么做吧??这绝非你能控制，因此也与你无关。要理解这一点：自然作为一个整体，是依据理性建立秩序的，但并非自然之中的所有事物都是合理的。 如果你真诚地希望像智者与好人那样生活，力图使你的意愿与行动符合上天的意志，那你就不会感到被他人的言行伤害了。那些言行只是显得可笑或可怜罢了。 除了极端的身体虐待，没有人能够伤害你，除非你允许他们这样做。即使这个人是你的父母、兄弟、姊妹、老师或雇主，也是如此。不要自愿受伤害，这样你就不会被伤害??这种选择你是能掌控的。 大多数人喜欢这样欺骗自己：他们认为做自己感觉良好或让自己舒适、轻松的事情，这就是自由。事实却是这样，那些让一时的感情凌驾于理性之上的人们，是他们渴望与厌恶之事的奴隶。那些意料之外的挑战总是不可避免的，一旦它们不期而至，那些人根本没有做好准备，不可能采取有效而高尚的行动。 真正的自由对我们是有所要求的。要去发现、理解我们与他人的基本关系，并热忱地履行我们的职责，只有这样，才有可能获得所有人都渴望的自由。 不要压制高尚的念头，要将高尚的念头坚持到底。不要对它们心存疑虑，尤其是有朋友需要帮助的时候。要为他们而行动起来，不要犹豫！ 不要坐在那里思考可能遇到的麻烦、问题、危险。只要理性能够引领你，你就是安全的。在朋友需要帮助的时候，与他们站在一起就是我们的责任。 一而再、再而三地宽恕他人　[本章字数：618　最新更新时间：2009-02-05 11:29:02.0] ---------------------------------------------------- 要一而再、再而三地宽恕他人。一般而言，我们做事都会尽力而为。 如果某人说话粗鲁无礼，不理睬你说什么，看起来举止轻率，甚至做出彻头彻尾的恶行，那么你要自问:“如果我也是这样一个人，承受了同样的考验，遭遇了同样的伤心事，或有着与他们同样的父母等等，我也可能说出同样的话，做出同样的事。”人们行为背后的故事我们并不知晓，既然承认我们认识的局限性，那么就要耐心地对待他人，不要急于下判断。这样做并不意味着我们要纵容恶行，或认同这样的观念??不同的行为有着同样的道德力量。 当人们的行为并不如你所愿时，不妨运动运动你拥有善良天性的肌肉，耸耸肩，对自己说:“就这样吧。”然后让这件事过去。 对做坏事的人也不必生气。对于强盗和暴徒或其他一些做坏事的人，凌辱和惩罚他们都不是一种有素养的做法。对做坏事的人要有正确的认识，这样才能对他们的行为采取正确的态度和做法。 对作恶者怀有怜悯之心，这才是对恶行采取的恰当的态度与做法。因为他们接受了错误的信条，并且丧失了人类最有价值的能力：不能辨别什么对他们真正有益，什么真正有害。由于原初的道德直觉的扭曲，他们不可能获得内心的安宁。 当有人做了蠢事，要怜悯他，而不要像许多人那样，去愤恨他。我们只是被这种愚蠢激怒，因为这些人夺走了我们所尊崇的东西。 也要尽可能地善待自己。不要拿自己和别人去比较，更不要与理想中的自己作比较。人的完善是渐进的，需要有进两步退一步的努力过程。 智慧的生活就是理性的生活　[本章字数：1361　最新更新时间：2009-02-05 11:29:27.0] ---------------------------------------------------- 智慧的生活就是理性的生活。学会清晰地思考问题很重要。清晰的思考并非随意的娱乐行为，它需要适当的训练。通过清晰地思考，我们能够恰当地引导我们的意愿，坚守真实的目标，找到我们与他人之间的联系纽带，以及由此而来的义务关系。每个人都应当学会识别那些滥情的、虚妄的思想，要学习合理的推论方式，这样就能够避免得出那些缺乏根据的结论。 看看下面这个错误的逻辑推理的例子:“我比你富有，因此，我比你优秀。”人们可能经常会遇到这样荒谬的断言，但它们全然是虚妄的。有效的推论是这样的:“我比你富有，因此，我比你拥有更多的物品和金钱。” 另一个例子:“我的话比你的更有说服力，因此，我比你优秀。”从这个前提，我们只能这样推理:“我的话比你的更有说服力，因此，我的言辞比你的更有效。” 但要记住：你的品格与财产及有说服力的言辞无关。应当花时间努力学习如何清晰地思考问题，这样你就不会再被蒙蔽。在逻辑和有效辩论法则方面