史百克文集 29羔羊的跟随者

羔羊的跟随者 史百克文集 卷二十九 目 录： 第一篇 锡安山上的同伴 第二篇 羔羊 第三篇 羔羊的路径 第四篇 羔羊道路的最高点 第五篇 爱的管治 第一篇 锡安山上的同伴 (启14﹕1-5) 　　神圣目的之心脏 　　由这段圣经我们可以看见有关神圣目的之心脏，也可以看见神对有关人 的一切思想和道路。同时这段圣经开启我们遭遇万事所包含之意义。如果我们能明白这段经文，就我们许多问题得以回答、许多难处得以解决。因着有这么重大的影响集中在这里，所以也有一个不平常的争战在四围兴起来。这争战不仅是属灵的争战，并且是不属灵的反抗和争辩。我们将不会认识这种争战，除非我们真确 获得这神圣目的之心脏成为我们实际的经历和见证。这件事需要我们绝对的忠诚、信实和勇敢！ 　　有一个辞告诉我们，在属灵的境界里，有一个巨大的争战和争辩；甚至在传福音的基督徒中间，对这个辞也有极大的疑问。若不是在圣经里，就我们不能说甚么。然而我们不能不相信使徒约翰确实用了这个辞。我们必须忠诚的寻求、以明白这个辞的丰满意义。使徒说，“初熟果”(Firstfruit)“他们是从人间买来的(他们被买出脱离了地) ，作一个初熟果归与神和羔羊” (启14﹕4 原文 少年中国说原文俱舍论原文大医精诚原文注音大学原文和译文对照归藏易原文 )。 　　现在我们要来明白这个辞，或者最有助益的方法，就是要来看它所指明的那十四万四千人是怎样的。在这一点上须要忍耐，因为这是我们所传信息之主要部分，或者这也是叫人最不喜悦的一部分，但这是必须的！在我们看这些羔羊的同伴(十四万四千人)之前，我们先看经中有些辞不应当误解和错用，如“拣选”、“初熟”。乍看这二辞有互相矛盾之处，既然是拣选的，怎能有初熟的？难道神有拣选初熟的，还有拣选不初熟之大宗的？此外，难道那些初熟的就是显优越、表特殊、结果使基督的身体分裂、分开(有得胜和不得胜)的么？如果我们看见圣经中“神赐给人自由意志”(创2﹕16、17)这个伟大的权利，也看见“父神的先见”(彼前1﹕2)这个至尊的真理，就我们不至误解和错用这两个辞。一切神的儿女都是照父神的先见(或预知)所拣选的；一切初熟的都是凭神赐之自由意志、个人甘心取得的，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的---”(启2﹕7；3﹕12,13) 。一切真实初熟(得胜)的都是有耳听见圣灵的声音并照圣灵而行的。他们绝对没有优越特殊感、更没有使基督身体分裂的灵！只有那些虚假的、自称初熟(得胜)的，有耳却不听圣灵的声音、也不照圣灵而行的，才具有优越特殊感、而使基督的身体导致分裂。为何保罗讲到神的永远目的之后，要我们“爱惜光阴”(Buying up the opportunity --- 弗3﹕11，5﹕16），抓住每一时机，明白神的旨意，充满圣灵，彼此顺服呢？原因就是要我们凭神赐之自由意志、个人甘心乐意听从圣灵的声音，并照圣灵而行，成为初熟(得胜)的。所以当主得着我们进入他喜乐的同在和他恩典的得胜时，我们永远觉得自己是个“罪人蒙主恩”，活出来的一点美德也都“不再是我、乃是基督在我里面活”，故绝对不会产生优越特殊感、更不会有导致基督身体分裂的情事。 有一件事是清楚的，这段圣经说出末时神和他子民之间，达到一种非常惊异的关系。这关系是仇敌所剧烈反对和攻击的。这关系也会激动许多人心的深处，或者因惧怕、不乐意、怨恨，以致嗤为“标榜”而忽视、摈弃。例如，你若跟随羔羊(即听从圣灵、照圣灵而行，亦即在顺逆、赞毁苦难中、默默无声学习顺从、活出基督)，初步时不抽烟不睹博，进一步时不忽略读经祷告和聚会事奉，再进一步时不参加基督教人意宗派组织和遗传固定制度，更进一步时弃绝基督教的名声、财利和权位，甚至舍弃所谓属灵工作(如到处成立自己系统的聚会，不让主行走在众聚会中，乃由自己控制)等等，你就必定遭受那些(1)抽烟睹博，(2)忽略读经祷告和聚会事奉，(3)热心基督教人意宗派组织和遗传固定制度，(4)追求基督教名声、财利和权位，以及建立所谓属灵事工的人，消极的见外远离，甚至积极的反对攻击，并嗤为“标榜”“唱高调”“属灵化”“不切实际”“空中楼阁”“玄虚理念”“没有路、不可能”等等，予以摈弃。不管人的反应如何，但我们要记得，大众化的不一定是真实正确的。历史满了这种例子。无论如何，我们确定相信（1）“羔羊无论往那里去，他们都跟随他”乃是一件非常伟大并极为严肃之事。（2）这并不是每一个人都愿意去行的。这岂不是清楚说明神圣目的之心脏就是这班初熟果(羔羊同伴)和其所表现的么？关于“羔羊无论往那里去，他们都跟随他”这件事、今日对神对我们都是最主要的，而且应当是实际的。这件事也确实是不容我们怀疑藐视或踢开的。 　　属天的锡安 　　这里乃是说到一班真实的、特别的同伴。他们与别的人有所不同乃是由 于这属天的性质。请看他们、鉴定他们乃是一班同伴 “被买出脱离了地” (Purchased out of the earth )的；他们不仅是从地上买来仍在地上、仍属地，乃是脱离了地、与地有了分别。他们被买出来成为初熟果归与羔羊、与羔羊同站在锡安山上。我们要知道他们所站的地位乃是在审判开始之前的。(参启14﹕1420)。毫无错误的来说，他们是在天上的。因此这锡安不是属地的锡安，乃是属天的锡安！这锡安是在天上、如经上所说“你们已经来到锡安 山，天上的耶路撒冷”(来12﹕22)。在此我们要知道启示录七章也有十四万四千人，是从以色列十二支派中选出的，但不是此处所说属天锡安山上的同伴。这属天的同伴是在天上宝座前唱歌的。属天的显着等级和地位是这班人的特性。他们比所有的人更多进深、更多向前，他们具体表现属天的性质和美德。犹如哈巴谷的经历，“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；他使我的脚、快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”(哈3﹕1719)。哈巴谷在苦难中学习顺从让主作主，活出主的喜乐力量，稳行高处，就是真实属天的显着等级、地位和 特性。 　　得胜者 　　请注意 --- 此点具有惊异的实行和结果 --- 启示录二、三章对得胜者的 应许都在这班人身上实现了。主曾经说，得胜的，我要将我神的名，并我的新名，都写在他上面(启3﹕12)。此处羔羊的同伴就是这样，“都有他的名，和他父的名，写在额上”(启14﹕1)。意即这班人是“众教会”中、听从圣灵并照圣灵而行、亦即默默无声在苦难中学习顺从、活出基督的一班得胜的人，他们与其余的人是有区别的。彼得说，我们若因行善(活出基督)受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的(原文恩典)。我们蒙召原是为此；因基督也为我们受过苦，给我们留下榜样，叫我们跟随他的脚踪行；他并没有犯罪，口里也没有诡诈；但他被骂不还口；受害不说威吓的话；只将自己交托主。(彼前2﹕2023)。这是我们在苦难中默默无声学习顺从、活出基督，成为得胜者的最好榜样。请注意，在误会错解讹传等等苦难中，不为自己讲理由，而默默无声学习顺从，只交托主，这不仅是极深的舍己，更是真实跟随羔羊的得胜者。 　　接受丰满的管治 　　这班同伴有其特别的数目十四万四千。这确实不是实在的数目，乃有象徵的意义，如“羔羊”有象徵的意义一样。这数目是十二乘十二的一千倍。圣 城新耶路撒冷都是用十二来测量的，“城”说出管治，所以十二是受管治的意思。十四万四千说出这班人接受了神丰满的管治。受管治达到丰满乃是他们的特徵。以后我们要看还有大数目的人，是无人能数的，但这班人是能数 的，比较来说，是少数的。他们乃是一班特殊有区别的同伴。今日我们为何遭受那么多的苦难和试炼呢？原因乃是神凭他的先见(预知)行作万事，特别许可某些苦难和试炼临到我们、管治我们，让我们抓住每一时机，学习顺从，活出基督，成为羔羊的同伴！这就是十二乘十二的一千倍之解释。 　　童贞的子民 　　这里又说“这些人未曾沾染妇女，他们原是童贞，--- 他们是被买出 脱 离了地的”(原意)。这些话我们不能按字面来解释，特别启示录这本书，因为启示总是超过字面的。从旧约到新约，整个有关神拣选之子民的特别意义，就是被视为童贞的子民。淫乱在以色列人中乃是指着那些与外邦、这世界的人有属灵界一面的关系和交往说的。神的子民被创造和被保守成为一班童贞的子民，其意义就是与这世界背后属灵气的系统和制度有绝对的分别、完全与它们没有沾染和联结！今日这问题或争论是非常实际、而且是现存的。你到世界许多的地方，都会发现你必须与他们那种属世界的政策、制度、主义、教条、道理、实行、手段等等、予以妥协或调和，才能生活事奉。否则你不是被关监、被看守，就是被隔离、被踢走！现在的确是生死存亡决断问题和结局之时候，但这班羔羊的同伴未曾投降、未曾受到沾染，他们持守了忠贞和纯洁！“羔羊无论往那里去，他们都跟随他”。这里的“跟随”原文是“正在跟随”(Following)，意即他们正在跟随羔羊，因为他总是这样一直跟随的。跟随羔羊已经变成了他们的一种习惯和性格，已经是生在、也是创造在 他们里面的一种气质。他们一切生活行动都受这“跟随羔羊”之性质来支配！他们曾在地上跟随，现在在天上仍在跟随。他们不是一班反复无常、时有间歇、一日向前、一日退后的人，他们乃是继续不断的跟随羔羊。哦，这是向着主耶稣的绝对委身和澈底奉献！他们是初熟的果子归与羔羊。请注意，此处说“初熟果- 归与羔羊”，意即羔羊在他们里面得着了他羔羊性质、品德、工艺、作业之首先成熟品；他在他们里面首先看见了他自己劳苦的功效(魂的产难之苦)，便心满意足；这班初熟果是归给羔羊的、是叫羔羊心满意足的。 　　归给羔羊 　　是的，但其意义乃是这样，他们对救恩的概念并不是被个人利益所支配，如得救纯为自己享受救恩，上天堂、不下地狱；不，他们的概念乃是一切都归给主、为着他！这完全是更高的等级和水准，而且也是一件有区别的事！有许多的基督徒是为着得救而得救，因为得救是一件可欢喜的好事，将来可以上天堂、可以进荣耀。但这班跟随羔羊的同伴首先所关心和注意的事乃是羔羊的地位、羔羊的荣耀！“归给羔羊”。羔羊无论往那里去，他们都跟随他。例如﹕赦罪洗净不仅是个人心中得平安得快乐，主要的乃是为羔羊得地位和同在。舍弃世界、否认自己，不仅是个人在地上过超脱自在、无忧无虑之生活，主要的乃是给予羔羊至尊地位、为着羔羊丰满荣耀！哦，这实在是高级的水准、有区别的见证！主耶稣曾对耶路撒冷的犹太人说“你们互相受荣耀，却不求独一之神的荣耀”(约5﹕44原意)。今日我们基督徒、甚至传道人互相受荣耀，互相捧场，互相赞扬，窃取神的荣耀，是多么可耻可羞可惭愧的事；但这班同伴将颂赞、尊贵、权柄、丰富、智慧、能力、地位、荣耀，全部归给羔羊。 　　在他苦难上有交通 　　哦、是的，跟随一位无论往那里去都作王者是比较容易的。当他在肉身的日子时，有许多人追随他；他往那里去，他们也往那里去。主说，他们是要吃饼吃鱼的人，是要看神迹的人。今日我们基督徒中间到处都可看见一些 (1)要吃饼吃鱼、要属地暂时和物质祝福的人，(2)要看神迹、要奇妙现实使身魂都得利益的人。但这班同伴乃是跟随羔羊(受苦和牺牲)、不是要“吃饼得饱”、要属地暂时物质祝福的人，也不是要看“神迹”、要奇妙现实使身魂得益的人(约5﹕26)。他们有一种固定的性格相应“与他一同受苦”(即在他苦难上有交通)，像保罗有这固定的性格从来不逃避苦难，而且首先用这句话来相应一样。“使我认识基督---- 和他一同受苦”(腓3﹕10)，这是一种气质一种性格来分受羔羊的苦难。因着在他的苦难上有交通，其结果这班人成为一班特殊的子民、特别的同伴。如果我们将今日所遭遇的苦难和试炼看为是“与他一同受苦”(即在羔羊的苦难上有交通)，就我们所有的猜忌疑问、所有的畏惧担忧都弃置、摆在一边了。如果你我确认自己也是真实“跟随羔羊”的子民，就其他一切的解释、见地、理由、立场都不足介意了。 当我们看见前文所论与羔羊的一切相互之关系，其意义所指明的就非常清楚。意即我们开始来了解整个神话语题到羔羊的地方，为要明白这班人是谁是怎样的人；无疑的、他们是一班子民曾皈依遵奉、曾进入参与、并且曾变成适应了“羔羊”这个辞之一切意义(他的生命、他的特性、他的工作)的具体表现。 　　在此所说的是这样---首要的这班同伴乃是借着与基督作羔羊有特殊的交通而被标出显着和区别的。如果在圣经“羔羊”这个辞下划线，并且追查了解其上下文的意义，你就看见这班子民与基督作羔羊那种特殊相互的关系是何等的丰富！无疑的、有特别的荣誉赐给这班同伴。他们在此段经文中被题说是特别荣誉的，他们在此所站的地位也是特别荣誉的。他们在此所以被述及的真实情调和旨趣，说明了他们这班子民对主乃是非常神圣的、并且是具有极其宝贵之意义的！ 　　经苦难学的歌 　　他们握有独特的秘诀。他们唱一首歌是别人不会唱的，除了这班羔羊的同伴。没有人曾得着这个才能和秉赋。他们怎样握有了这独特的秘诀呢？ 哦、这要到我们所经历和所遭遇那么多之事的心脏中去得着解答。你们知道有一个真实的原则就是借苦难学习秘诀，你不可能由别的途径来学习。我们乃是在苦难中学习那些事情、是别人所不知道的。我们不能解释给他们、不能教导他们、也不能使他们明白。我们只能说“当你们经过我们所经过的那些事时，你们就要明白、就要知道；否则，全部都是关闭的。”这些子民曾经在一条道路上被创造被扩充成为一种有容积和能量的器皿，是为着许多的人、许多的事、也是为着三一神的。例如﹕有一位主仆由甲地来到乙地，传了神永远目的之信息，使学习事奉主的人灵程上得转机、读经上开心窍；但不幸、在神丰满管治下，该主仆被乙地领袖嫉妒而断交。按当时属地眼光来看，这是地方教会的极大损失！然而主在宝座上掌管一切。他清楚知道、这种断交对整个基督的身体乃是有莫大之利益的。第一，这位甲地主仆因此事变，学习更丰满、灵命更进深、启示更明亮、信息更感人！不仅使一地教会蒙恩，并且使全地教会都蒙恩。第二，这位乙地领袖所服事之教会，却因此事变，一而再、再而三的分裂！虽然事工仍继续，但在神眼光中，灯台已被挪去。 (启2﹕5)。这是说出甚么事呢？这是说出(一)甲地主仆在苦难中默默无声学习顺从，获得了独特秘诀，唱出了一首新歌(丰富活出基督)，是别人不会唱的。(二)乙地领袖虽曾被主使用，但末了被摆一边。这件事确实是我们今日事奉主之人严肃的警戒！保罗一直所耽心的事，就是“恐怕我传给别人，自己反被弃绝了”(林前9﹕27)。何等的警戒！ 　　初熟的果子 　　我再说，这是神子民经过一切所遭遇之事的心脏。他们是“初熟的果子”，其意义就是﹕(1) 有属灵容积和度量的人---意即他们有某些事(如生活行动、工作事奉)是为着主的，并且对主是非常伟大的。因为初熟的都是为着大宗的，这班同伴被创造被制作是有属灵容积和度量为着别人的，并且是为别人开道路的。在启示录末了那个象徵图形就改变了。那里是一座城，有生命水的河从宝座流出，使万民得着健康(启22﹕1、2医治原文健康)。意即万民得健康得益处、得供应、得真义和价值，都是从这座城而来，亦即由神和羔羊的宝座所流出生命水的河和那一棵生命树(每月都结十二样果子)的叶子(意即行为）而来。我们知道宝座(代表掌权)乃是得胜者、站在锡安山上羔羊和其同伴所象徵的。(启3﹕21，12﹕5，14﹕1、3)。这班人是经过苦难产生属灵容积和度量，他们的心完全在这座“城”，所以有能力分赐给别人。万民由他们得益处、得真实价值。这是真实的原则，今日我们有一点的属灵供应帮助别人，乃是由于我们在苦难中实际学习了顺从、活出基督的一点经历。光讲道、光传递知识，都是无用的。只有借经历、甚至借痛苦的经历，神在我们里面作了深的工作，才能产生一些真实属灵生命的供应。羔羊的同伴就是在这条路上受管治的。他们受管治产生容积和度量来分赐、供应别人。他们握有独特的秘诀是别人不能效法的。他们走了真实彻底的道路，并且站在非常绝对的地位上来事奉神。 　　(2)站第一个地位的人初熟的是站第一个地位的。羔羊的性格、美德在他们身上首先达到成熟。神对人的思想愿望和心意、得着了第一个表现，这实在对神是一件伟大的事。 　　(3)有决定性之内在价值的人---无论农场或 工厂，第一件成品或出品，都是 有其决定性之内在价值的。在神的话语里有一个原则、圣经第一次题到的事、总是以后一切有关那件事的内在本质和实际。犹如圣经中第一次题到“妻”的事，夏娃(妻)是出自亚当(夫)的(创2﹕22)，说出一个有决定性内在价值之原则。后来圣城称为羔羊的妻，意即圣城那班人乃是出自羔羊的、是经过钉十字架的、是在苦难中学了顺从活出基督的。换言之，一切不是出自羔羊的生活行动、工作事奉，都是不能在圣城中有份的。今日这件事对我们基督徒是有多么大的挑战！ 　　(4)响应神许可之一切属灵苦难神允许烈日、狂风、暴雨的袭击，使他们达到成熟的各种苦难，他们都响应、答应、并且敬拜着接受了。这班人行经不平常的道路和试炼，按外表、好像错了，但按实际、并没有错，有时他们会感到或发出“难道主要丢弃我、不再施恩么？难道他的慈爱穷尽么？难道神忘记开恩么？(诗77﹕79)。这是痛苦的声音！然而这不是每一位基督徒所经历的，多数基督徒都是经过比较容易的道路。 　　（5）神先得着满足--这里还未告诉我们这班人如何丰富的代表神的目的和心意，但我们将在他更丰满启示的光里来看这件事。当我们获得占有“羔羊”意义之更丰满启示时，我们将要明白这班“羔羊无论往那里去、他们都跟随他”之同伴是怎样的。这是我们以后要说的，但在此先题起一两件事。首先这班子民是在奇特的道路上代表神的满足…神先得着满足。他们曾答应了神、给了神那在圣徒身上他所要得着的基业(弗1﹕18)，这确实是伟大的事。如果有一件事能叫神的心坚固地安放和信托，就不是一件小事！神的心现在找到了满足…这班同伴确实是代表这件事。 　　哦是的，但在此有一件可注意而非凡的事。他们唱歌---要注意如 何描 述他们的歌唱。“像众水的声音，和大雷的声音”，何等的音量！“我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前唱歌，彷佛是一首新歌”。这其中所包含之可注意并非凡的事是甚么呢？就是﹕这班子民曾经在不平常的道路上认识并经历了苦难和试炼。这班人曾经与羔羊(其意义总是代表受苦和牺牲)同行，他们从心的深处唱出这种的音量，那么的深刻感人，使徒很难找到字眼或话语来形容、来传达他们所唱的歌。这是甚么意思呢？哦，他们曾经来到一种地步﹕(1)看见他们所遭受的一切苦难和试炼都有说不出来的无限价值和重大意义。(2)也看见当初他们遭受苦难和试炼时、曾经受诱惑以为是主的反对和降灾，其实不是那样。(3)也看见他们遭受苦难和试炼不是仇敌曾经试以解释为着这个、为着那个等等的原因和意思。他们在此乃是唱一首新歌。我们知道有些人唱歌是为着鼓动并保持勇气；有些人唱歌也许没有甚么特别目的；但这些人在此唱歌不是没有意义和目的的。他们现在唱歌乃是因为他们完全喜悦满意主带领的一切道路！这是那个意义。他们跟随羔羊，他们曾经在极深的途径中行走十字架的道路。请注意，那些进入十架极深处和基督苦难里的人，都是在永世中具有最高音量唱歌的人。他们曾经在极丰满的途径中借着苦难和试炼发现了神的爱！他们在宝座前唱歌。我们在宝座前常常诉 苦、报怨、表示绝望，甚至苦毒、背叛。但末了---为着那些“羔羊无论往那里去都跟随”的人，…有一首歌其 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 那么独一无匹，是完全超越其他的人所能知道、所能明白的。 　　归根结蒂，这件事没有余地再怀疑。这乃是对主非常宝贵的。像我们开头所说，“跟随羔羊”这件事必可解决许许多多的问题。有一个困扰我们的问题，为甚么主把我们摆在那么一个特别艰难的道路上？主好像没有把别的基督徒摆在那条道路上，比较来说，他们好像过着安逸的日子。为甚么我们应当遭受那么艰难的时间？这是我们许多问题之一。别人能作各式各样的事，仍然是基督徒、得救的，但主不许可我们那样作。虽然别人逃避苦难相当多、离开主路相当远、仍然是快乐的基督徒，但主却不允许我们。他的确正引领我们走一条很艰难的道路。这里的“羔羊同伴”就是解释。启示录十四章这段圣经说明了主的心完全安放、安置在“羔羊同伴”身上，而且继续作工，直到完成。关于神对待我们的那些特殊、不平常的道路，以及主引领我们经过的那些苦难和试炼，如果我们借着恩典、向着神和向着主、都能采取正确的态度(这态度就是主得着了对他自己有特别价值的事)，我们就要看见并明白保罗所说之话的某些新的意义--“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦”(腓1﹕29)。为基督受苦乃是蒙恩典，是神所赐的。或者为基督受苦这件事、主不能信托许多人。我们也怀疑、是否主会将超过某种限度之苦难、量给他某些儿女仍能有所信托。 　　此刻我们必须停在这里。如果上述都是真实的，如果主在这班人身上得着了某些特别有价值的事，这岂不是解释了我们的一切偏见、曲解和恐惧么？这段圣经岂不是答覆我们的一切辩驳和理由么？但愿主赐给我们恩典，使我们接受那些绝对不小于让主得着最完全满足的事！ 　　 第二篇 羔羊 (启14﹕1-5；徒2﹕23；弗1﹕4-11) “羔羊无论往那里去，他们都跟随他”(启14﹕4)。 　　基督是永远的羔羊 　　前文我们所默想所解释的，完全集中在十四万四千“羔羊的跟随者” 身上。我们所说的都是用回顾的方式，那的确是非常清楚的给我们看见，这班特别同伴与启示录所记神子民中其他的同伴、是不同的并且是有区别的。他们被标出被选拔乃是由于所描写的这个特性﹕“羔羊无论往那里去，他们都跟随他”，并且其结果，他们已进到永世荣耀里、对主有特别价值和特别职务的一个地位。 　　现在我们来追寻“羔羊无论往那里去，他们都跟随他”是甚么意思？ 简单来说，就是无保留的彻底奉献，或是无保留的绝对降服。这也就是“羔羊”这个名称所指导和表示的。按圣经的记载、题到“羔羊”一辞、就时间来说、最早的一次（不是众羔羊 lambs，乃是这羔羊 THE LAMB）就是启示录十三章八节里的话，“羔羊从世界立基时就被杀了”( THE LAMB that hath been slain from the foundation of the world原文)。这是经中题到基督“羔羊”第一次的瞥见。“羔羊从世界立基时被杀”是一句可注意的声明。我们知道“世界立基时”，就是受造万有被 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 制图、正开始发布其整个体系之策略计划时。羔羊在那时、在意向心愿上、就已被杀；自然这是说明十字架最早的一次；也说明十字架并非事后回想、或堕落后临时加进的事。十字架乃是在神的预知中，“他既按着神的定旨先见、被交与人”(徒2﹕23)，“羔羊从世界立基时被杀”。 　　这件事带我们回到已往永远，三一神(圣父、圣子、圣灵)互相会商之时。当时有一个目的或旨意，被结构、被筹划并被发起。有一天我们发现我们也在神这永远目的或旨意上有分，我们就要像保罗那么多的引述和惊讶﹕奇妙、伟大、荣耀之三一神的会议！在万古之先那个会议和相商、其内容是何等的丰富、其所料及之事是何等的长远、其最终所成全之目的和旨意是何等的荣耀。这件事即便我们用一生年日来沉思、默想和考量，也不能穷尽！许多时候我们来到神话语那些地方、那么多的说到神的永远会议、神的定旨先见和神预定的目的等等，我们仍然感觉我们还没有摸着它的边缘。因为总是有更多的事在那里。是的，换言之，当神起草他那伟大、宇宙、永远计划和目的时，一切将发生之事都已经在那里有所谈及，同时也已经预知其中的分裂。他预先看见了一个大能属灵气势力来反对他的心意和目的将要发生。他已完全握住整个局势，然而他不违反他尊贵“立法”之神性，深知实现他计划和目的之真实性质和法则、乃是自愿顺从、甘心受委任、全然的承认和接纳。 因此、他 必须留一个敞开的门为着他们。为甚么实现神的计划和目的需要甘心乐意自愿的顺从、受委任、承认和接纳呢？原因﹕这一切所包含之事的真实精髓就是“爱”。意即神的计划和目的得以成全和实现、完全出自于“爱”，“互相的爱”。但“爱”的问题、不是勉强的、乃是自愿拣选的。他已预先看见人的拣选这一面的动向，也预知灵界邪恶势力极巧之活动来反对他的目的。他的目的就是他的儿子耶稣基督、要充满人类和万有，并要在凡事上居首位。但天使长嫉妒、要夺取神儿子的地位，被刑罚成为撒但，专一反对破坏神的目的。后来人受引诱，甘愿拣选撒但的指引，结果堕落。这一切事神都预先看见了。他曾经计划、曾预先看见，但他已经有预备、并且立即设立了救赎。 　　羔羊的工作 　　神所设立的救赎称为“永远的救赎”(来9﹕12)。其意义说明十字架是无时间性、无 穷期的，因为神的目的是永远的。我们现在乃是被带到无期之十字架和神永远目的之跟前。当我们看见了任何事情还未发生之前，基督已称为“羔 羊”，这个所引 进之名称是何等惊异的深刻感人！基督是羔羊； 但我们要知道，这是在一切可怕悲惨和大破坏之事还未发生之前的，并且这名称清楚指明基督将要完成之工作的丰满性质。羔羊…是一个有含意的名称。这正是暗示有某些事将要完成。如果羔羊确实突然出现在我们面前，亦即明白经历其意义，就我们必是面临一件非常伟大的事。神这广大的目的得以实现，乃是需要经过以后的世世代代借着经历羔羊来获得，并且神的宇宙将充满呈现羔羊的性质。当时、有那个极端可怕的罪，与神羔羊性的宇宙完全相反，并且破坏现今世代的每一件事。然而乃是羔羊正在处理一切问题、解决一切难处。也许你要问，难道“羔羊”能处理解决这一切问题难处么？我们对羔羊有狭小限定的认识，但圣经说到羔羊和其意义，确是超过我们所能领会的。因为我们刚才所说的，乃是暗示基督所要完成之工作，将要完全彻底的转换现今世代一切事物的构成和性质，成为羔羊的构成和性质。 　　请看今日的世界和凭人观念来经管运作的世界完全像羔羊么？事实上 题到世界要像羔羊这种话等于是背理、可笑的。现在地上一切事物完全没有羔羊的构成和组织。现有事物之等次秩序和其真实组成，都是全然反对羔羊的。这是那个重点。今日这世界的构成和组织都要被转换和改变。这个宇宙需要另一种的结构和组织，那就是羔羊的结构和组织。是的，这个宇宙已经基于羔羊的性质开始再造、再组织了。经上说，有一件奇妙的事就是这宇宙中一切可怕的势力(如，罪恶、邪情、私欲、犯罪、怨恨、阴毒等等) 都完全被羔羊对付解决了。这实在是一个极大的奥秘。 　　羔羊的得胜 　　因此，你发现这整个似非而是 之事体、都好像是有自相矛盾之处。然而在启示录里有一本封严的书卷，使徒说“因为没有配展开，配观看那书卷的，我就大哭。长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的”(启5﹕46)。总要记得，在启示录这本书里题到“羔羊”，有二十九次之多，都是指着甚小的“小羊羔”。“看哪，一只小羊羔、已经得胜了”。奇异的矛盾！狮子和羔羊完全是同一的！羔羊在能力和得胜上是狮子；然而羔羊是柔顺软弱的真实象徵。当我们说到柔顺软弱时、无物比小羊羔更适合，你不能加任何重量在小羊羔身上。 　　但注意本书如何说到小羊羔。那些可怕的势力与羔羊争战，羔羊必胜过它们(启17；14)。或者你能相信狮子可以胜过它们，但实际乃是羔羊胜过它们，柔弱和大能是一个目的物。降服让步柔软像羔羊被牵到宰杀之地，毫无反抗；但有权柄和能力。在羔羊面前，一切邪恶势力都逃走消失了。何等奇异的矛盾﹕降服柔顺和统治管辖是同一的。一切统治权都归与羔羊！ 　　温柔﹕温柔的意义是甚么？就是不为着个人的权利有所对抗，不寻求自己的辩护和证明。但羔羊的忿怒是甚么？那是可怕的。羔羊有一种奥秘的无限能力是完全不能凭天然的思想来计算的。按天然一面，羔羊说出软弱无助、降服温柔；但按神圣一面，羔羊说出某些奥秘的事。神属天宇宙之大能大力都固结、集中、表现在羔羊之降服、软弱、温柔和顺从里。 　　现在这不仅是一个声明，乃是一个事实，并且是任何基督徒都可以试 验、实行和证明的。当你寻求得着了主耶稣的恩典，来容忍错误强过于自己作错，而欢乐着接受你的掳物、即约束抑止你天然的火气、忿怒、反抗，并且将事情全然信托移交给主的时候，你就看见主作成的事情，没有一件是你的火气、忿怒和反抗所能作成的。当你学习了让去、不再凭天然的道路来行事，你就认识经历主更多进来了，“不再是我，乃是基督在我里面活”。这是那条路，不是天然的。我们都相当的认识，在我们天然的结构和组织中完全没有羔羊的性质。但神照着羔羊再构造、再组织我们，使场地得以备妥、使道路得以开启，在我们身上就有无限的大能大力来运作、来实行。所活出来的生活行动，都不是天然的，只能说都是出乎主、是主所作的。请看这羔羊被牵到宰杀之地，在受苦时却不开口。他完全降服在神旨意下，神的确已经辩护证明了这种羔羊的性质！岂不是么？ 　　十字架是羔羊的道路 　　现在我们回头说一点。羔羊的意义就是十字架。十字架就是羔羊的道路。十字架或羔羊乃是连结已往和将来之永世的。换言之，十字架一个臂直接回头伸展到历世历代，而且越过伊甸园，达到已往永世之会议，并且开始接办肩负那个伟大三一神会议之计划和结果…神的永远目的。十字架另一个臂摸着将来的世代，并且借着十字架的道路，那起初原定的，虽然中间受到挑战和紊乱，但都要实现。所以羔羊的道路就是实现神永远目的之道路，不比这个多，也不比这个少。这就是我为甚么那末辛苦的来强调神永远目的之无限性和广大性。我们对十字架的概念太狭小。多数都是限于人得赦罪、人得祝福等等的范围里。是的，我们心里的重担在十字架那里都已经滚开了---这的确是真实、美好、蒙福的事；但十字架是无限无量、远远超过我们的蒙恩和得救的。接受十字架不仅使人从罪恶里得着拯救，可稳妥的上天堂，而且得赦罪和亲近神。接受十字架乃是正确的握住那个神圣心意和目的之广大计划、而来实现它，不比这个少。我们应当看见十字架是比我们所想像的事、更广更大了许许多多。 　　当主借着他的十字架开始在人的生命中主观的作工时，他要作很彻底的事，是超过悔改得救的。在许多人的生命中常常来到一个关头﹕更丰满的认识了解与基督同钉十字架，与他同死同葬同复活，是远远超过、大过悔改得救的。这是意义深长、关系重大的。你绝不可能认识十字架太多太过，为着这真实的理由…就是在宇宙受造的万物中、没有一件事是比“神的永远目的”更广阔更伟大，但十字架在它每一部分上必须作工，摸着它的每一点。经上说“天上的本物，当用更美的祭物去洁净”(来9﹕23)，意即十字架的血洁净天上的本物。十字架是一桩伟大的事，因为它所必须作的事是伟大的。所以十字架是回顾的、是追溯既往的…它不仅追溯到堕落、罪的侵入，并且追溯到人类以前、世界立基的时候。它乃是完全追溯到神真实的永远目的。如果你能明白了解并紧握神为何创造这个宇宙，他的思想心意是甚么；如果你能真实的领会理解一切神永远目的之广大和无边，并且这目的如何成为他的基业，如何满足他、与他相配；然后你就能看见十字架的宏伟、十字架的重大。是的，十字架正确的达到那里。 　　神永远目的之贤慧同伴 　　现在我们对十四万四千这些人要说甚么呢？如果我们上面所说的是正确真实的，其意义必定是这样﹕他们是神永远目的之贤慧佳美同伴，不少于这个。他们曾经有“羔羊无论往那里去，他们都跟随他”的经历。他们跟随不是一段路，不是或多或少，不是仍有保留，不是仅仅得赦罪就好了。他们跟随也不是仅仅说“很久以前、某年某月某日、我曾将我的心交给耶稣”。这些同伴乃是了解并进入神对他儿子那个永远目的之伟大，甘心与它同行、而且继续固守在其中。这的确是那个意义。 　　在此我不是说他们是蒙拣选中的选拔者，也不是说这件事非为着所有的人、仅仅为着少数人的，完全不是这样。但任何有眼睛的人都可以看见并相当清楚的知道、只有少数的基督徒实际的走这条路，比较来说、与神永远目的同走一切道路、这种人的确是少数。请看今日的基督教、他们能代表神的一切思想和心意么？探究、审查它，研究、调查它，有几个人甘愿继续向前？末了你会感到惊讶。有多少人更多关心神的事呢？为着神永远目的更丰满之思想、向神衷心承诺和答应，比较来说、确是少数的。的的确确、我怕当你谈论到神永远目的的时候，将有许许多多的基督徒还不明白你所说的是甚么意思。然而这班代表的同伴、神在他们身上得着了完全的满足。 　　现在这个地位是﹕谁愿意接受十字架更丰满的意义、为要满足神，使 他永远目的得着更丰满的表现呢？这是问题的徵结。但这班同伴曾经对主说“愿意”！他们不仅是要得救、要过一个快乐基督徒的生活、要作一些基督徒的工作；不，他们乃是让神从里到外、从中心到圆周，照着他儿子，全部再构造、再组织，以模成神儿子的模样；这的确需要十字架深奥的工作、需要十字架惊人的运行、才能达成。这就是继续跟随羔羊。所用的这个羔羊的表徵好似奇特，但那是它的意义，羔羊的道路就是“因受苦难得以完全”的道路。主耶稣如何走这条道路，今日我们达到神目的也是这条道路，此外别无路。我们应当在他面前、在苦难的爱中，成为无瑕无疵的。这就是神再构造、再组织我们。 　　我想这整个的事在我们面前是非常清楚的。启示录书里有许多的同伴都是得救的，有大数的、有小数的。但在这里有一班同伴、是清楚标出指明的，就是十四万四千、非字面乃象徵、是有意义的，他们所站的地位是特别与宝座有特殊关系的，像我们前文所说、他们握有独特的秘诀，是别人不知道或不能学的。他们借着与羔羊同行、与羔羊一同受苦，进入了某些有价值的事。其意义是甚么呢？再一次、羔羊带我们回到世界立基以前、神的丰满目的这里。他不是仅仅说、他已借他的血对付了罪的问题，也对付了因人悖逆而有的光景，这仅是全部的一部分。羔羊所作的乃是直接成全了神为以后永世所起草建立他最终之计划的那一个焦点﹕就是、万有都要在基督里同归于一，基督要充满万有、并且使他子民作他充满万有之丰满。羔羊已破坏了一切反对分裂的势力，并为神的目的取得保护和安全。所以羔羊与神永世目的之丰满有关，那些“羔羊无论往那里去、他们都跟随他”的人、也与神那目的之丰满有关。跟随羔羊的人不仅要上天堂，并且进入一个特别的地位、答应依服了神永世的丰满思想和心意。 　　现在你能看见为甚么我们来到“教会”以前，我们需要十字架。你永远不能有“教会”而没有十字架。教会是神永远会议所计划、所要成全的，而教会乃是创立建基于十字架的。这一切事之意义只带领我们回到一件事，到底我们愿否“羔羊无论往那里去、我们都跟随他”？换言之，我们愿意接受十字架和它一切的意义、来反转每一件与神目的相反的事，来反转那个真实与神思想心意相反的组织结构么？这种的反转是非常实际的事，而且是那么实际、那么可怕的实际、以致我们全人的任何一部分都是最难接受的。主告诉我们当别人将反对、折磨、苦害堆积在我们身上时，我们应当完全的温柔、无脾气、无暴躁、无受伤感觉、无自尊之骄傲，只能在温柔中接受、允许、将整个局面交托信服主、而甘心受苦。这确实不是我们原来的组织和结构。我们必须再受组织、再被结构，才能活出这种属天的生活。但当神的羔羊、耶稣基督的灵在我们的心里确实得胜、占优势、居首位、为神备好地场时，神无限的大能随时随地都可在那些局面中彰显出来。我们要知道，神许可某些苦难临到我们、乃是为我们造成一个机会、好让我们学习顺从，像主耶稣在肉身的日子，在苦难中学习顺从，达到完全一样。有多少人在这条路上得胜呢？羔羊和其同伴。 　　这同伴的合一 　　关于跟随羔羊、我们不应仅仅得着其客观的头脑知识；我们应当天天在一条新的道路上、从我们的生活行动里实行出来。末了我们看见这班同伴来到宝座跟前，他们所唱的歌是那么一致、那么合一，使徒说、只听见一个声音“我听见一个声音”(启14﹕2原文)，即单数、一个。那么多的人唱的一致、犹如一个声音。这说明神作了某些事。神如何作的？神如何在受破坏的造物身上造作带进那么完全的合一、同一、一致呢？神如何对付仇敌在这世界、甚至在主的子民中，所造成的分裂呢？答覆是，只有借着羔羊的道路。这是神作工的道路、也是他自己的道路。 　　这是一件大有权能的事。你凭人的头脑可以试着找出别的方法、促使两个人完全合一，结果你总是发现其中仍有裂痕，不能作成。你试着使两件东西合在一起，但某种原因末了又裂开，你不能有把握作成。然而在这里有这么大数目的同伴被听见只有一个声音、像一个人一样。那的确是毁坏了魔鬼的工作。如何作的？羔羊，羔羊的道路。愿主使我们成为羔羊的跟随者。 第三篇 羔羊的路径 (启14﹕1-5；约1﹕29，35-37) 　　看见经历两面的羔羊 　　在整个启示中羔羊个别实际的出现、这是第二次。前文我们曾看见羔羊第一次出现、是在已往永远三一神会议、于世界立基时被杀，安全并稳妥的解决以后要发生之悖叛势力和犯罪等等问题。约翰一章乃是羔羊个别第二次的出现。在日期满足的时候、神差他儿子降世；自然、神儿子降世作羔羊乃是有预表的意思、也有预言和先见的意思。羔羊的特性虽曾在旧约和众先知的讲论中说了许多象徵的话；但在此乃是第二次个别的题起羔羊，而且是用两面的“看哪”来标出指明的！“看哪，神的羔羊！” 　　第一面的“看哪”有较丰满的宣明﹕看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。这似乎是对公众宣明的。当时有许多人来到约但河要受约翰的浸，故约翰当着群众普遍公开的宣告，“看哪，神的羔羊，除去世界罪孽的！”这是关乎整个世界的问题。但第二面的“看哪”，没有重题“除去世界罪孽的”辞句，这明显是对众门徒的宣告，而且现在约翰正看见耶稣行走，故对众门徒说，“看哪，神的羔羊”！羔羊第一面的呈现和介绍、是为着世界的罪和担罪的，但羔羊第二面的呈现和介绍、是为着羔羊的跟随者的、是以羔羊的行走(即行事为人)为他们的模型的。“他见耶稣行走(walked)，就说，看哪，神的羔羊！”他不仅是担罪的羔羊、并且是行走(行事为人、生活动作)的羔羊；我想这乃是带我们回到启示录十四章四节这里。自然、这十四万四千人已经看见主是他们的担罪者，但他们也看见主乃是在一切道路上都应跟随的那一位，即羔羊无论往那里去、他们都要跟随他。当我们第一日看见主作担罪之羔羊这一面时、我们必然欢乐；我信当我们像约翰一样、第二日看见主另一面作行走之羔羊时、我们必然同样的欢乐。我们对经历羔羊有第一日和第一面的看见；我们对经历羔羊也有第二日和第二面的看见。但第二面的看见乃是看见羔羊如何行走、如何行事为人、如何生活动作，因而跟随他的脚踪行。十四万四千羔羊的跟随者就是具有这两面的看见和经历。 　　神的羔羊 　　“看哪、神的羔羊！”我们想到亚伯拉罕曾对以撒说，“神必自己预备作燔祭的羊羔”(创22﹕8)。神的羊羔或羔羊。主耶稣作我们的羔羊之前、乃是先作神的羔羊。他是神的羔羊这个身分、位居于其他任何身分之先。神曾需要一个羔羊，因为他预知他的儿子要作羔羊，为着一个伟大的使命和事奉(或该处理的事)，其主要的事工就是完成“神的主权”得着尊荣。神有各样的主权，而且这些主权也就是他永远计划和概念，有关人、世界、造物、宇宙等等，应该有的那些主权。同时那些主权本来就是属于神，出于神，而且是从神的心中所孕育出来的。在他的造物中他曾发起结联某些指定之观念和理想、 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 和途径，还有某些确实的特性，而且在这些事上他都有主权，但后来他的主权被夺取。自从那可怕由神的转向和转离，一直到现在，他在这世界、在这造物中，对人的生命和天性，都没有他的主权。因此，神的羔羊第一件真实所要作的工作，就是恢复建立神一切的主权。 　　神有主权得着绝对的降服和无问题的降服。但这主权已被夺取。我们知道，我们心中的痛苦，就是在我们真实的组织结构中，缺乏向神绝对的降服。当我们决意要向神绝对的降服时，那是何等的困难、何等的争战、何等的痛苦。这是我们的天性。虽然我们未曾考虑和有意识，要不顺从、要悖叛或反对神，但不顾我们自己、不顾我们的愿望、那种造物天性中无法控制、向神的悖逆，已经存留在那里。绝对立刻的顺服神这是他的主权；不顺从乃是人真实的天性，全世界都是如此。自我又称自私、个人主义。这需要很长的时间来说明自我自私的各面光景。但羔羊这个真实名称、这个真实词句、这个真实概念，完全与前述不顺从相反。羔羊乃是真实降服、顺从、无私之表徵和图型。神在那称作羔羊的一位里面，因他的降服、顺从和毫无自私，得着了他的主权。 　　羔羊倾倒他的魂生命 　　主耶稣是羔羊，我们曾说过，在羔羊里、整个堕落天性都完全在改变转换中，神对人原初的思想和心意正在恢复，人性正在照着羔羊的原则重新再构造和再组织，末了改变成为羔羊的性质。意即将来的永世我们都要充满了羔羊的思想心意、羔羊的情感爱好、羔羊的意志主张。今日我们的天性或本性是不会倾倒我们自己的魂生命的。记得经中有这同样的话“我们也当为弟兄舍命(倾倒魂生命)”(约壹3﹕16原文)。普通一般人的认识，以为舍命就是指着“殉道”。例如、有信徒为着传基督的福音，被人一下子杀死的行动，就称为舍命。但倾倒魂生命所指明的有更多，乃是指着一生的行动、也是指着每日的行动，意即一生都是舍弃自己的思想、爱好和主张，每日都是舍弃自己的思想、爱好和主张；只顺从表现羔羊的思想、爱好和主张。这种倾倒魂生命确实是我们基督徒真实气质和真实构造的挑战，因为今日世界上的人、都是以自己的思想、爱好和主张为中心，基督徒难免受到他们的影响。世界的人认为温顺柔软、乃是意志薄弱，应当为着自己的主权站住、为着达到自己的目的争斗，这是世界的方法、世界的道路。试看今日的世界和其产生的结果和光景，岂不是都为自己的主权斗争么？但羔羊却倾倒他的魂生命。当他被骂受害时，他忍受、他不还口。“他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口”(赛53﹕7)。这种性质说明有某些工作已经完成，并且代表一种大能，是我们天然本性所没有的。我们所有的乃是另外的天性。你说羔羊性是软弱么？我说没有一种大能大力像它！你不知道那是何等的力量，除非你能站住反对敌挡现今世界整个的天性和其判断标准、并且采取相反的态度和步骤。他是羔羊，他已走了这条路，他已倾倒了他的魂生命。 　　今日我们有许多的感受﹕如我们魂(自我)的各样暴躁、各样火气、各样愤慨等等。如果我们对它们说﹕现在你们这些魂的天性都要降低、都要屈服、都要投顺，就这件事确实需要我们出极大代价来争战的。但当我们采取羔羊的态度和步骤时，神就必定出来辩护和证明。所以“看哪、神的羔羊”说出采取羔羊的态度、跟随羔羊。因此、羔羊的道路乃是十字架的道路，也是天然生命(魂生命)继续钉十字架的道路，但这道路的终点就是宝座，而这宝座不是仅仅地理的、字面的。叫你坐在一个物质的宝座上并且坐到永远，你必定没有兴趣，我也没有兴趣。但我们来到一个属灵优胜地位、是有评估和价值的，是有能力和丰富的。这种属灵优胜地位、能将能力富足、尊贵威严、权柄能力、尊敬荣耀，分施分享与别人，这就是宝座也就是羔羊路径和十字架道路的终点。 　　天天来看羔羊 　　看见羔羊行走、不仅是今天看见、明天看见、并且以后是天天看见。许多基督徒看见了第一天的羔羊就停在那里。他们曾看见羔羊是担罪者而喜乐，犹如我们看见羔羊是担罪者而喜乐一样。我们曾停在第一天的羔羊里，意即今天、明天、以后每天，都是停在第一天所见担罪的羔羊里，忘记每天实际的生活行动、工作事奉，都应看见第二天行走的羔羊。许多时候、许多境遇，要求我们从我们原有的天性中隐退﹕也就是从我们的魂(思想情感意志)隐退；从我们的各种反应隐退；从我们的不平愤怒隐退。但这是一场离俗与主同在的艰苦争战。然而经过争战得胜、清除一切天然性质，随有羔羊的灵显露。其他所遭遇之人事物环境和问题、皆留在主手中，待他的时间来到、予以解答。这就是继续不断的跟随羔羊。羔羊自己就是这样。他常常因某种环境、某种遭遇、而隐退自己，来到父神面前。他从事争战而且争战到底、以致得胜。他总是往前走。“他就稍往前走，俯伏在地祷告说，倘若可行，便叫那时候过去。他说，阿爸、父阿，在你凡事都能；求你将这杯撤去；然而不要从我的意思，只要从你的意思”(可14﹕35，36）。这代价是高昂的。他从事这争战而得胜，由这争战出来时，就满了晴朗和令人惊骇之沉静气氛，而这气氛完全是他与自己的魂、有隐密的争战、以致得胜的结果。经上说，“他倾倒他的魂以致于死”(赛53﹕12原文)。 　　羔羊在约但河 　　所以神的羔羊就是那一位曾完全彻底的归给神。在此我们看见两面光景﹕第一，当他来到约但河、要受约翰的浸的时候，约翰说“看哪，神的羔羊”。这个宣告说出了他最初和最终的心态和委托。羔羊从世界立基时被杀这件事、现正在世界公开宣明，而且向着神的利益兴趣事业、他始终持守原来的心态和委托。“我来了为要照你的旨意行”(来10﹕7)。我来了不是要来辩论，要来发问题，要来讲理由，要来考虑考虑、默想默想；我来了乃是受委托，全然、彻底的受委托。约但河不是开始接受神的旨意，乃是一个清楚的宣告，就是宣告在世界立基时所发生的事羔羊已被杀。难道你仅仅注意这一句话语“羔羊从世界立基时被杀”么？这句话语是甚么意思？其意义就是﹕在已往永世、三一神的会议中，当神那个伟大计划、那个永远目的，被谈论、被磋商(用人的话来说)、并且被决定时，父神对子神说，“你知道将要发生的事，也知道将有的挑战，也知道那个冲突干预的结果，这将要花费极大的代价才能挽回，才能安全获得我们刚才所谈论、所磋商、所决定之伟大计划和永远目的，但我们要牺牲一切才得完成”；于是子神对父神说“父阿，我愿意付出这个代价”，这就是羔羊的被杀。父神说“很好，我们要一同分担这个事工，这是我的代价和花费，也是你的代价和花费。”于是就有“神那么爱世人，甚至将他的独生子赐给我们”。所以当神的儿子来到这个世界时，他只是在地上公开采取他已往所站的地位、予以宣告说明而已。因此约但河乃是宣告说明了神儿子至上的态度和他最终的委托。 　　羔羊的生活行动 　　再一次、这乃是给我们看见羔羊“行走”，亦即看见他生活行动的一件事。已往他所持守的地位，也就是他现在每天所持守的地位。他付出了所遭遇之事的一切代价。每一种的试炼、都会来到他一向所持守之地位跟前。这世界试炼试验他，意即不仅这形而下物质世界的环境人事物、来试炼试验他，并且还有形而上精神世界完全与他自己相反的思想观念标准、以及这世界的灵、来试炼试验他。这世界的王曾经用这世界的标准、暗示向它俯伏敬拜、可得着世界国度的一切，来试验引诱他。世界的灵就是妥协调和的灵—只要你降低一点水平和地位、放弃一点最终和完全之标准，只要你愿意稍稍妥协调和一点，你就能得着许许多多的好处；不要那么彻底、那么绝对、那么极度完全，那对你来说、没有甚么利益。这种话语、这种逻辑就是世界。然而羔羊基督每时每刻都拒绝反对这种世界。他曾受到这世界的灵和世界的观念之试炼和试验，但羔羊的灵和观念与这世界的灵和观念完全是不同的。他曾经受到邪恶势力的试炼和试验。许多时候邪恶势力、不需借着人或事、就赤裸裸的来到他面前。我们的经历也是如此。许多时候、没有人也没有事在旁边、但我们感到一种邪恶势力正在极恶劣的作工。这种邪恶势力似乎正在我们自己里面作工。有时候邪恶势力在别人里面来激动触怒我们；但现在这邪恶势力好像在我们里面作工。基督徒阿，你确实看见它们么？你确实知道它们如何在里面作工么？是的，它们确实好似在我们里面作工。在此我所说的不是关于“基督徒物质身体被鬼附、被邪灵占有”的事，乃是说到我们真实的生活行动、有些时候似乎在属魂(心理精神)上、受到邪恶势力影响、因而活出属肉体死亡的光景。哦，如果你我了解主耶稣曾有的那个隐秘的历史，你我就要明白羔羊基督深知与邪恶势力争战、所有的那个魂的产难之苦！我们由经中读到一些他所作的事、他所说的话，并看见他生活中的一些偶然的 事迹 优秀志愿者事迹材料平安创建事迹材料优秀班集体事迹材料工会先进集体事迹材料优秀教师事迹300字 ，就可确知他背后曾有惊人的隐秘历史，曾有许多的争战、许多的冲突、许多的苦难、还有许多的事体要解决。他来到地上就是为着这些事、好叫我们跟随他的脚踪行。他起头所持守的羔羊地位(即默默无声的温柔顺从)，一日过一日在他的生活行动、在他的所作所为、在他的继续进步上，都保持着这羔羊的地位。这也就是教导我们经常在每一个遭遇或环境中必须学习跟随羔羊。感谢神，我们今日不需要单独的来争战。圣灵自己帮助我们的软弱，我们有这位保惠师在我们旁边，我们有耶稣基督之灵的供应，我们也有够用的恩典。但虽然如此，有些时候这种争战仍是非常艰苦的需要甘愿倾倒魂生命(自我的思想爱好主张)的，需要甘愿毫无自私的。“羔羊无论往那里去，他们都跟随他”。 　　初熟的果子归与羔羊 　　在结束这篇信息的时候，我再说、这班跟随羔羊的人是“初熟的果子 归与羔羊”的。也就是在他们里面神的主权、神的思想、神的愿望、神的心意，得着了第一个丰满的表现。他们当初所遇见的那些使人得成熟之苦难、属灵之苦难的火焰和高热