史百克文集 25祂的大爱

祂的大爱 史百克文集 卷二十五 目录： 第一篇 神的爱是创造的动机 第二篇 神的至爱 第三篇 爱的服侍 第四篇 爱的挑战 第五篇 神永不改变的爱 第六篇 爱是教会至高的试炼 第七篇 爱的果子 第八篇 你爱我吗 　　 第一篇 神的爱是创造的动机 　　“……然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）。”（弗二4-5） 　　“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信的人在祂里面得永生。因为神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约三14-16原文） 　　“因为神爱世人，”——这里有一个小小的词“因为”，它有极重的份量，能叫我们得着安息。我们常说约翰福音第三章十六节是整个福音的中心，其实这节《圣经》的重要意义远不止如此，它甚至可以说是整个宇宙的中心。在这个被造的宇宙中，所有事物的背后都有一颗心。每件事物之所以被造，不仅是由于有一种意念或意志，一种 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 、一种原因、一种力量、或者一种认可，而是由于一颗“心”。我们时常试图去证明，在创造的当中有神的设计，在宇宙的后面有神的智慧，并且神的旨意使这一切成为现实。这种说法固然很好，也相当正确，但是我们却常常忽略了，在一切被造之物的背后有一颗心——它比其它任何因素都更重要。理由、意志、 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 都是来自于“心”。每一件事究其根源，都是发端于神的心。我们曾谈过许多关于神的思想，神的意图等方面的事情，每当我们越靠近这些事的中心时，我们越发感觉到一个事实：最中心的就是神的心。正是因为有这一颗心，我们才能一直走到终点。人的解释不能消除我们的疑惑，无论他如何阐释也不能给我们力量，但是那一颗心却有这样的力量——那是一颗有力的心。 　　如果要用一个恰当的词来说明这颗心，我们所能用的一个最简练的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达就是“爱”。当我们说一个人没有心，那个意思就是说他没有爱，他的身上缺少爱，他的思想、行为和动机都不受爱的管理，他对爱是陌生的。在这里，心对于我们来说，就是意味着爱。我们前面说过，在所有事物的后面都有一个心，所有事物的中心点都是一颗心，这个“心”的意思就是“爱”。 请记得：神在属祂的人身上所有的一切对付和作为，会有两重的结果，这结果是赐给属祂之人的，他们走里面的道路，进到与神自己非常真实的生命关系中。神的对付有两重的结果。 　　一、在更深的操练中认识祂 　　神的对付的第一重结果就是要让我们在更深的操练中明白祂，认识祂。试想一想，神每一次在我们身上有对付、有工作时，其结果岂不是在我们身上产生一个影响，让我们更加渴慕去认识祂，更深地明白祂自己？与其说所发生的事情超乎我们的想象，倒不如说主是超乎我们的一切，主超过我们所知道的一切，超过我们所曾学习的一切，超过现在的一切，将来的一切。祂对我们来说实在是太深奥，太隐藏了。凭着我们自己的努力和能力想要来认识祂，实在是不可能的事。但是，我们却并非就这样离开，无奈地举起双手说：“我不明白主，不懂得祂要什么，也不知道祂为什么要这样做，我还是放弃好了。”虽然在认识和明白主这件事上，人自己是完全的无助、无望。 然而，一旦神的灵在我们里面动了善工，我们会发现在这个节骨眼上，正是需要我们认识主，亲身地经历主的最好时候，我们不能轻易地离开那个环境，放弃那个机会。在这个时候，每件事都取决于我们是否对主有一个新的认识，这是一件相当重大的事情——其意义远远超过我们仅仅作为一个人在世上度过一生。如果人生所有的意义仅仅在这个世界上，那么我们可能就要尽量缩短试炼的时间，想方设法地逃避。但是我们知道，我们在世上除了走完一段旅程，度过一些年日之外，还有某一种更为生死攸关的东西。所有超越地上生活的那一切，所有我们曾经谈论、承认、表明和期盼的那一切，现在都维系在这一个关键的转折点上——我们对主必须有一个新的认识。这是主在属祂之人身上进行对付和工作的第一个结果。 　　二、真认识祂的心意 　　经过以上的经历之后，我们对主的“心”有了真认识——这认识最首要的还不是指认识祂的意思，不是用来解释我们经历的理由，不是为了解决我们的难处，也不是为了解答我们的疑问，而是认识祂的“心”。任何一个人，只要他在关乎生命的事上有点认识，都能从经历中证实这一点。因为当主在你身上有所工作和对付时，你也许会陷入极深的危机中，四面楚歌。此时，唯一能拯救你的，就是你要对主有新的认识。我问你，主是不是在你初初认识祂的时候，就将祂自己向你说透了呢？祂有没有对你说：“过去我在你身上是这样对付你，现在我仍这样对付你。”难道这样一来就能解决你的难处，消除你的疑惑吗？祂是这样做的吗？ 　　不，不是在你初认识祂之际，这些深刻的经历，首先的结果就是要在你的心里萌发出一种对祂的“心”的重新认识，即以新的方式来认识神爱的事实和实在。只有借着神的爱，才能认识神的智慧。只有经过神爱的小径，才能明白认识神。宇宙中的每一件事都是围绕着这一个中心——神的心，而不停地旋转。 这难道不是已经在许多事上得到了实证吗？起码在属灵的争战上是如此。在属灵的争战中，是什么因素能引导我们得着转机并赢得争战？当我们身陷于巨大的属灵争战的漩涡中时，所面临的压力几乎到了无法忍受的地步，碰到的每件事都似乎在与我们作对。诸天就像铜墙一般坚硬，使我们的祷告无法上达于天，神的话也如一本密封得严严实实的天书，叫人从中得不到什么。各样的难处和失望接踵而至，简直令人无法招架。如此这般折磨的结果是什么呢？每一次的结果都是要让人领会神的爱！当神允许邪恶势力制造出那些环境时，牠们总想靠近我们的耳边，对神的爱发嘀咕，妄图把神的爱说成恨。“这不是祂的爱，这是表明祂不爱你了。”这难道不正是我们真实的经历吗？此时你唯一能做的一件事，就是把这一切都放下，真的把它们统统放下，然后让神自己将祂的爱呈现在你的面前。整个宇宙的中心都是关乎神的爱。 　　神的爱是开启《圣经》的钥匙 　　正如我们前面说过的，我们难道不能用神爱的这把钥匙去开启整本《圣经》，明白各章各节的含义吗？因为《圣经》是不断发展地启示出这个中心的，基本的事实——神的爱是创造万事万物的动机。神为什么要创造？人为什么是神创造的最中心？这一切都是因为“爱”。《圣经》接下来的内容一直都是在表明神对人的爱。人是为着神的心而被创造的，这是一个奥秘。随着我们继续往前，这个奥秘也越来越深奥、广博，总括起来就是一个关于爱的奥秘。爱是一件奇妙的事。在现实生活中，人们常常无法解释某某人为什么会爱上那个人，某人怎么会与那人坠入情网？你实在找不出任何理由来解释。人世间的爱情尚且如此，神圣之爱更是何等得长阔高深，远超人所能测度。我们实在无法理解，神既然有全备的知识，从起初就已经知道人的结局，可是为什么却会因着爱来亲手造人？我实在以为，我们是处在这个奥秘的最深处。请顺着这个感动来读《圣经》吧！以后我们往下读时，还会一次又一次地看到爱是何等奇妙。 　　神和亚伯拉罕——心心相印 　　若要清楚明白在伊甸园中发生的那一幕，你首先要知道它事关神和人之间的爱，但是却有仇敌在其中作梗，牠始终想要歪曲神心中所定规的，与神争夺祂爱的对象。然而，你会发现，虽然在园中发生了悲剧，神仍然一再地以祂完全的爱来拣选“那一个子孙”。祂这样定意在人的身上，实在是奥秘、无法言喻。亚伯拉罕正是这方面强有力的、全面的例证。神定意在亚伯拉罕的身上，引导他与祂自己建立起爱的联合。请留意，神在亚伯拉罕身上的作为是渐次进深的，表现出神是如何引导人进入祂完全的心意中。 　　亚伯拉罕正是一步又一步，一段又一段，越过越深地被带领进入神里面的深处。我现在并不打算追溯那些过程，它们对你们来说可能都已经很熟悉了，我在这里要请大家注意的点是，虽然神对人不满意，并且失望，但祂仍是渴望得着完全为着祂自己的人，（这正是神创造人的初衷），祂拣选亚伯拉罕这个人，在爱中带领他与自己建立起爱的关系，弥补祂对人失望之心，好叫祂要得着人的心意能够得到满足。正是借着这些不断深入的过程，亚伯拉罕被带领达到终点——神对他说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的……把他献为燔祭。”（创二十二2）这是亚伯拉罕一生属灵的旅程快到达终点前的最后一段道路，亚伯拉罕迈出了信心卓绝的得胜的一步，真正进入了神的心里——“因为神如此地爱……甚至将祂的独生子赐给……。”亚伯拉罕亲身体会到神要得着人的热切心情，这不正是约翰福音第三章十五至十六节的精髓？所以当亚伯拉罕的旅程就要告终时，我们看到他成为神的朋友，神称他为“我的朋友亚伯拉罕。”（赛四十一8） 　　你们可能会有各种各样的人际关系，可是彼此之间却常常缺乏朋友之情，例如父母和子女之间有血缘关系，丈夫和妻子之间有夫妇关系，然而许多人却无法称对方为“朋友”。如果一个儿子能成为父亲的朋友，或者一位父亲能与儿子结交为朋友，这将增添多少过去不曾有的欢喜，并且会使原本平淡的父子关系得到升华。对于各种人际关系而言，皆是如此，主耶稣就是这样对祂的门徒说：“以后我不再称你们为仆人……我乃称你们为朋友。”（约十五15） 　　哦！亚伯拉罕，神的朋友！这难道不是相当清楚地告诉我们，神在拣选“那一个子孙”时，祂所看重的乃是心与心的关系，因为这才是神的“心”事。神最终要得到的，不仅仅是某一个世界，某一种被造的，也不是某一群非常神奇的人，他们得到神所赐的许多奇妙恩赐和好处，以致全世界的人都会注目他们说：“瞧！神那么顾念他们，为他们行了那么多奇迹。”当然，这有可能发生，但是能够真正叫神心满意足的，是一些更深刻的东西。在神心目中至终要得着的是一班朋友，他们能与神彼此表示爱的寸衷；只有神的爱才能生出这个爱，祂要败坏魔鬼的工作，恢复曾经一度失落的神的起初心意——让神得着爱的朋友。虽然我们无法明白这样的爱，但是祂却以我们人的语言来表达这个神圣的奥秘；《圣经》中充满了这个神圣的奥秘。 　　神与以色列——爱是唯一的解释 　　从神心爱的一位后裔扩展成为一个被拣选的民族，爱的奥秘愈加深邃。神为什么单单要拣选雅各的子孙——以色列这一族呢？整个民族都蒙了拣选，这件事真值得我们花上一大段时间，沿着以色列族的历史，来追寻神爱的轨迹。当我们碰着以色列时，我们就发现自己非常贴近神的心，你看主提到以色列时，祂用了怎样的字眼，怎样的称呼，祂称以色列为祂的孩子：“以色列年幼时我就爱他。”（何十一1）祂又称以色列为祂的儿子，“……从埃及召出我的儿子来。”（何十一1）祂说：“以色列许配给了祂，是祂的妻子”（参何二19-20等），是祂的女儿。“锡安的处女。”（哀二13）祂说：自己就像是以色列的母亲，“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩……即或有忘记的，我却不忘记你。”（赛四十九15）你读过何西阿写的先知书吧！在那么短的篇幅内，记述了一个完整的关于神对以色列的爱的故事，展现了神的爱是何等地充满力量、激情、期待、渴望、甚至为所爱的心碎，这些都是其它地方无法企及的： 　　“以色列年幼的时候我就爱他……我用慈绳爱索牵引他们，我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我。刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。我的民偏要背道离开我，众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。以法莲哪！我怎能舍弃你？以色列啊！我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。”（何十一1，4-8） 　　前面这段神的话，请留意它是记载在何西阿先知书的第十一章，而那段时期正是以色列恶贯满盈之日，他们的邪恶和拜偶像达到了顶峰，我甚至不敢在这里提及他们所犯下的那些罪孽。如果将耶路撒冷（代表“宗教世界”）大街上发生的事情，在正派的人面前述说，那本身就是一件丢人的事。在这样的一个时刻，本该是神的愤怒要倾注在他们身上的时候，可是祂竟然对那些百姓说：“我怎能弃绝你？”你知道何西阿一生所经历的——这位先知遵神的命令去爱并娶一位淫妇，为的是在他自己一生的生活中彰显这个伟大的真理。尽管这些百姓深深地陷在罪恶过犯当中，但是神仍然爱他们。宇宙的中心就是这颗爱的心，难道你能说这不是事实吗？请你再想一想，然后回头读一读旧约《圣经》吧！ 　　神的爱在祂儿子身上 　　我们接下来看新约，你看到了什么呢？我们看到那充满宇宙的爱，现在正借着那一位，就是道成肉身的主耶稣而彰显表明出来。在这一位人子身上，集中体现了神自己——远远超过了过去所有的一切。如果说过去由于以色列曾经犯下滔天大罪，深深地刺伤了神的心，以致于这颗心离开了以色列，那么，现在在祂儿子——这位人子身上，神不仅表明说以色列是在祂的心上，并且整个世界都在祂心上。“神爱世人”，“……外邦人同为后嗣。”（弗三6）在罗马书头几章，你看到世界是怎样的一个光景，人的光景又是怎样堕落，那里所描述的事情实在太可怕了。然而，你看到这封书信是怎样写出来的呢？它源自于无与伦比的神恩典的启示，神的恩典是爱的唯一代名词。现在神借着祂的儿子，将祂的爱，最充分地彰显在我们面前，这个彰显，远远超过了以往所有奇妙的表现。 　　你可以看到，主耶稣与所有的旧约《圣经》都有关联，这一点是开启旧约的钥匙。不只是因为祂是被预言的那一位——虽然这样讲也是对的。祂是旧约的总纲，它们都是指向祂的，然而，还有更主要的一点。旧约《圣经》所记载的一切内容到底是要说明什么呢？它们的实质是什么呢？根本点在哪里呢？难道不就是神对人的爱吗？主耶稣祂自己在旧约《圣经》中的每一次出现，正体现出这一点，祂涵盖了每一件事。 　　但是你可能会说，旧约《圣经》还有另一面，就是神的忿怒，可怕的一面。是的，神也发怒，可是这是为什么呢？正确的理解是，一个人之所以会发怒、生气，那是因为他还有爱。如果不是深深地爱，就不会生那么大的气，发那么大的怒。在堕落的受造者当中，发怒常常是出自于自私的爱，难得有人能够完全死己地、纯全地发怒。生气总是因为你在某些方面受到欺骗，遭遇挫折，或者丧失了什么，这类事情一临到我们就叫我们生气。在受造者当中，极少有人能够不顾自己的私利，没有偏见地，像神那样纯全的愤怒。当你完全脱离自己，纯全是因为有一股强烈的爱的时候，你的愤怒就会同样地强烈。所以说，愤怒正是爱另一面的表现，神的怒气正是从反面说出神是何等的爱。在《圣经》的末了，我们看到那些可怕的灾害，好像是出于愤怒，实质上也是出于神的爱——因为爱是神的属性。 　　让我们再回到中心点上来。旧约发展的结果就是——“神爱世人，甚至将祂的独生子……。”所有的《圣经》节都指向这件事，这一切的背后就是爱。主耶稣正是先前所有这些神的爱的承继者。 　　子对父亲的爱的关系 　　我们现在从子神与父神之间爱的关系来看主这个人。如果说主耶稣是彰显神，那么祂是如何将神彰显出来？祂因着爱将自己完全交托给那位——祂总是称呼“我的父”的那一位。我认为没有其它任何方式，还能比这样更完全地彰显出神的性情。父神一次、二次地说：“这是（你是）我至爱的儿子。”（太三17，十七5，可一11另译）虽然父神也可以说：“你是我所爱的子（my loved Son）。”可是祂并没有这样说，祂是说：“你是我至爱的儿子（my beloved Son）。”我们这样比较并非多此一举，请看几个带有前缀“be-”的词（在英文中，“be-”可表示“全体”、“到处”等意思。译者注）：比如，“订婚”（betrothed）指你与某人有了婚约关系；“围困”（besiege）指一支军队与另一支被包围的军队之间最直接关切的关系；“恳求”（beseech）比要求来得更迫切，当你恳求一个人时，你是真的付出自己，将整个人都交给那个人，完全听凭他的决定，毫不踌躇。这也就是“至爱的”（beloved ）的意思，它指神与这一位的关系已经是心心相印，密不可分，神把他放在自己的心坎里，祂与他之间只有爱。所以，神与这位人子之间的关系还不只是简单的神爱他，并且是神把祂的自己给了他，祂是神至爱的儿子。 　　再来看主耶稣是如何对待神的旨意。面对那一场血淋淋的争战，死亡就在眼前，主耶稣汗珠如大血点般滴下来，但是祂因着对父神的爱，就忍受了过来。“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约十八11）“父啊！……不要成就我的意思，只要成就祢的意思。”（路二十二42）祂对父神的爱是这样深切，真是叫人惊讶，我们所能说的言语实在太苍白无力，无法表现祂们之间爱的伟大力量。但是我还要说，当你看到子继续往前去的时候，子对父那样的爱便更显出极大的力量。你有没有注意到，主耶稣经过那场争战，就是经过那一场因着祂与父神之间的爱而有的争战之后，从那一刻起，祂是多么安静、平稳、镇定，因为心里的争战一结束，外面的局势就清楚了。黑夜中，他们来捉拿祂，举着火把，伴随着急促的脚步声，刀剑都出了鞘。犹大这个叛徒出卖了他的主，他说：“我知道祂到哪里去，因为我曾与祂在一块，我领你们去抓祂。我会给你们一个暗号，免得你们把祂的门徒误以为是祂而抓错了人，我与谁亲嘴，谁就是祂。”他们来了，后面还跟着那些仇视祂的大祭司和官长们的差役，但是耶稣仍然像盘石一般平稳地站在那里，反而他们却在祂面前退后了。“你们找谁？”“找拿撒勒人耶稣。”“我就是。”——“他们就退后倒在地上。”祂又问他们说：“你们找谁？”“拿撒勒人耶稣。”“我已经告诉你们我就是，你们若找我，就让这些人去吧！”看哪！祂是多么地镇定、平稳，如磐石一般，并且始终如此，无论是在官长、大祭司的面前，还是在彼拉多的面前，祂都是这样。哦！得胜之爱在平息了许多的冲突、仇恨、狂热、焦虑之后，使人平稳安息。这就是主耶稣。 　　子对属祂之人的爱 　　有一句话概括地说出了祂与属祂之人的关系——“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约十三1）可能祂也是爱犹大到底。你看，当犹大领着那一队兵丁去抓拿祂的时候，祂并不是盯着他说：“叛徒！无赖！你这卑鄙的小人！”而是说：“朋友！”我想这句话足够让犹大去自尽了。“祂竟然称我为朋友呢？祂可是清楚地知道我在做什么事情呀！”祂爱属自己的人就爱到底。看看我们自己吧！难道我们不承认说，这爱真是个奥秘？哦！爱真是奇妙难测！ 　　让我们先停在这里。因为接下去，我们还要顺着这一点，来看那些当祂道成肉身时与祂同处的人，来读新约的其它章节，来领受那些写给教会的书信教训，在最后我们要谈一谈启示录，你会发现所有这一切内容都围绕着一个中心——神的爱。我想，我所说的已经足够给你们打下一些基础，至少已经让你们相信这是真实的。 　　在你的一生中，可能无数次地经历神的爱，而且还会继续不断地经历，虽然你有时也会怀疑，是否能够一直不断地述说神的爱——或许你还未曾有过这样的遭遇——别担心，请继续与神同行吧！当环境中的每一件事似乎都在与你作对时，撒但也向你猛击一拳，要叫你的信心彻底动摇，我想，主此时所要向我们说的话是，不要怕，这是一个很好的方式，为要让你有一个新的看见，看见一切都是在爱中。就是这个看见，要反对撒但一直竭力想做的，因为“主所爱的，祂必管教。”（来十二6） 　　让我将所说的再 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 一下：在神那一方面，祂有一颗心，这是整个宇宙的中心。而我们这个人完全是一个不堪的罪人。但是，那个奇妙无比、无法言喻的爱，竟然拯救了我们；我相信，只要我们能恰当地将神的爱表达出来，就大可不必为了说服人来信主，而把神的怒气讲得森严可怖——即使要提到神的怒气，我们也应当让人看见，神的怒气其实是祂爱的另一面表现形式。 第二篇 神的至爱 　　“然而，神既有丰富的怜悯，因着祂的大爱，祂爱我们……。”（弗二4-5） 　　在我们前面的默想中，我们一直在试图指出，虽然在整个广大的宇宙后面，有一个心意、一个理由、一个设计、一个计划、一个意愿、一个命令，但是这一切的背后有一颗心，它所意味的就是爱。我们从一开始就看到，人是一个特别的创造，专门为着满足神的心，是祂爱的对象，整本《圣经》就是在不断地、越来越多地揭示这个事实。神对人的爱是祂在人身上一切工作的缘由。沿着这条爱的轨迹，我们在其中看到了亚当，看到了被拣选的后裔，还有亚伯拉罕这个特别的例证，后来又有了被拣选的民族——以色列。哦！神的爱多么丰富、多么奇妙，真是妙不可言！ 　　接下来我们又来到新约中，看到那永远的、满有能力的、充满奥秘的神的爱，现在完全地彰显在祂儿子这一个人身上。祂活出神的生命，做成祂的工作，完全献上自己，不凭自己做任何事，一切都是凭着祂对父的爱而作，祂定意要让父神的心在人的身上得到满足。我们已经详细叙述了祂对父神的爱，我们也特别提到祂与祂的门徒们，就是那些祂所爱的人，祂爱他们就爱到底。我们也看到，祂为此付上了无比大的代价，使这一切最终都成就了，都是凭着那个爱的伟大力量成就的。 　　在至爱之子里神爱教会 　　记述完主耶稣道成肉身在地上生活的历史之后，《圣经》又开始记载另一部分内容。由使徒行传一直到启示录，我们看到那永远的神的爱，现在集中并且首先体现于“教会”。“……神的教会，就是祂用自己血所买来的。”（徒二十28）“……基督爱教会，为教会舍己。”（弗五25）我们不可能在这么短的时间内，将新约从头到尾每个部分都很好地浏览过去，但是我想，我们透过保罗的职事，就会看到这奥秘正在被揭开面纱；虽然我们还不能明白它的全部内容，但是可以看见它最完满和最丰富的形式，因为保罗本身就是神的爱得以奇妙彰显的器皿。在保罗的心中，他对神的爱有着最深切的体会，他一次又一次地因这个爱而发出极其的惊讶，“祂是爱我，为我舍己！”（加二20） 　　“深哉！神丰富的……。”（罗十一33）不仅仅是丰富的智能和知识，并且是丰丰富富的爱。保罗永远也无法明白为什么永远的爱竟然会光照他、拣选他，并赐给他那么奇妙、完全、深奥、丰富的爱的启示。我们若只是看保罗这个人，想从他身上来透彻明白这个启示的内容，那我们实在要感到无助和无望。我们最好还是借着神所赐给我们的恩典来思想这个启示，并让其他人也来关注它。 　　记得我们在前面的默想中已经指出，当神至爱的儿子踏进祂在约旦的公开侍奉工作时，有神的声音从天上发出来说：“这是我至爱的儿子。”（太三17原文）“我至爱的儿子。”（My beloved Son）你们还记得“爱” 　　（love）加上“be——”这个前缀后，就不仅仅是指“我所爱的儿子”，而是指“我至爱的儿子”，意思是我在祂身上倾尽了所有的一切。现在，保罗——这位神永远之爱的使徒，竟敢把这同一个词用在信徒的身上说：“使我们在至爱之子里被接纳。”（弗一6另译）——他如果没有清楚明白神这个爱的真理的全部内涵，那么他这样说的勇气未免要让人惊骇了。 　　“我们在至爱之子里面”，神如何将祂自己给了祂儿子，祂照样将祂自己给了我们。哦！当我强调“至爱”这一词时，我真希望你们不要以为这是在玩语言游戏，增添一些趣味而已。我说过“be——这个前缀可以加在很多词的前面，而这些词加上“be——”之后，就成为一件完整的事。例如“许配”（betrothed）就是指完全的给某人，“恳求”（beseech）的含义就比请求来得更深切。如果我生活中遇见一件十分困扰的事，当我带着这个困扰来找你时，我就不是简单随便地征求你的意见，而是将我整个人全部的指望都寄托在你身上，我会切切地恳求。神是非常注重我们这种态度，祂让我们经常面临一些难处，使我们不光光是简单地请求，而且是要切切地恳求。这并不是因为祂不乐意或不情愿答应我们的祈求，而是因为祂要我们在这件事上有直接明了的态度。这个态度极其重要。 　　保罗切切地恳求，他正是用这种方式对哥林多人说：“我替基督恳求你们与神和好。”（林后五20） 这是一件关乎生和死的大事。再比如“围困”（besiege）一词， 　　当你要围住一个人、或一件事、或一个地方，你就不会仅仅走过去而已，你会把整个人都投入进去，全身心地关注它。这就是神与祂的基督——祂的至爱的关系，而这关系现在也转而运用在我们身上。注2 　　在至爱之子里蒙拣选 　　以弗所书一开头就点出了一切的根基：“神创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前在爱里成为圣洁，无有瑕疵。”（弗一4另译）在修订版《圣经》中是这样翻译的,“祂从创立世界以前，在爱里拣选了我们，使我们成为圣洁。”“既然预定我们借着耶稣基督得儿子的名分归向祂自己，就按着祂旨意所喜悦的，使祂荣耀的恩典得着称赞，这恩典是祂在至爱之子里白白赐给我们的,我们在至爱之子里得蒙救赎。”（弗一5-6） 　　这一切都是成就在至爱之子里。只有在神至爱的儿子里面，才能成就这一切。你能把握这里的重点吗？这里不仅指祂拣选了我们，或者说是为了这个或那个的原因而拣选我们，这里强调的是祂在那里，在什么地位上拣选了我们。 　　所以这句话不止是指在基督耶稣里面拣选了我们，更是指在“至爱之子”的里面拣选了我们。“至爱之子”的特点和品性，正是我们与神之间关系的基础，祂把这个特点和品性给了我们，所以，我们的存在对于神来说，就是一个爱的存在，我们与神的关系，就是一个爱的关系。基督与神的关系如何，我们与神的关系也如何。在新约中你会看到，“至爱”一词被频繁地运用在信徒的身上。保罗非常喜欢用这个词，他不仅在这里概括地说——“在至爱之子里”，而且他一遍一遍地称呼圣徒们为“神至爱的”（中文《圣经》译为“蒙神所爱的”）。这不单是为了好听而已，我们有时也会彼此这样称呼，例如写信时抬头都会加上“亲爱的……”；但是保罗这样说并不为了好听，让人感觉舒服而已。 　　对保罗而言，整个恩典的原则都包含在这里面。他领悟到永远的过去和永远的将来，都是“在至爱之子里面”，“在神的至爱的里面”。不要以为这仅仅是语言文字上的技巧，请记住：保罗的整个世界都是他所频繁提到的“在基督里”，在这以外他不再有什么了。你们无需我再提醒你们，保罗是如何使用这个词。我在保罗的书信中，发现有一二处用到这个词，或者是与它有关系的，例如“在祂里面拣选我们”，“在祂里面，我们得蒙救赎。”等等，你们可以继续查找，看看保罗说到“在基督里”的《圣经》节还有哪一些，你们会发现这些都是在至爱之子里面。 　　在至爱之子里与神联合 　　“在至爱之子里与神联合”，这是什么意思呢？按照我所看见的，保罗的整个职事都在讲“在基督里与神联合”，这联合是生命的联合，有机的联合，从保罗的生命，经历和领会中自然地流露出来。我想还是再回到旧约，看看在那里用了多少个名词来表示这联合。我们先前提到，神一直关注着以色列，以色列被称为祂的孩子、祂的儿子、祂的女儿、祂的未婚妻、祂的妻子，所有这些称呼都是有机的，具有生命的关系。不像建筑物上的砖头，虽然一块与一块贴得很紧密，但是彼此之间都是死气沉沉，冷冷冰冰的。爱的联结是让人心欢雀跃的生活，让相爱的双方感情更加坚定、深厚。保罗进入了这种光景，他甚至无法用言语表达，只能大声喊出来：“谁能使我们与基督的爱隔绝？”（罗八35） 　　接着他列举并归纳出所有可能会造成隔离的事物——生与死、现在的事与将来的事，或者别的任何事。最后他总结到，没有一件“能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们主基督耶稣里。”所以，这联合就是与神自己联合。无论什么都不能叫我们与神分开，正像无法将神和祂儿子分开一样。我现在不打算再进一步谈爱有什么义务和责任，我只要引用一句哥林多前书上的话——“基督是分开的吗？”你马上可以领会到我所要讲的是什么。“基督是分开的吗？”这句话表达的唯一意思就是基督是不可分开的，你绝对无法将祂分开而不伤及祂这个人。所以，正是这个爱使我们与神合一，并且是有机的、生命的合一。这之间一旦出现隔绝，就会破坏整个生命机体。 　　哦！让我们对“什么是教会”和“我们彼此之间的关系”，能有一个正确的观念、属神的观念。在这里有一个何等使人惊讶的宣告——“我深信（或译作‘我被说服了’）无论是死是生”，无论是这事、是那事，或是使人吃惊的事，“都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们主基督耶稣里的。”最使人遗憾的是，这几章在这里被断开了（指罗马书第八章和第九章）。我们还要继续读下去，支取爱的完全力量。但是，在这里我不想过于注意那些细节。 　　关于神永远的旨意，保罗全部意念和启示都集中在一个短语——“在基督里”，“在爱子（至爱之子）里”。你可以从他写给以弗所书信中，看到这个轮廓。他一直把我们带回到从前，在我们尚未成形之前，在这世界还没有以现在的秩序存在之前，就是在神的重新创造行动之前，祂就在至爱之子里拣选我们。从所有的年代看下来，祂都是在爱子的里面拣选我们。 　　蒙召进入爱的交通 　　保罗谈论了神爱的永远拣选之后说：我们是蒙召进入与神的儿子交通中。从前是蒙神的拣选，现今是蒙神的呼召。我不知道，关于你的得救、重生、归向主，这些事情在你的心目中占有多重的份量？你是不是认为信主得救，就是指某一天你遇见主，于是得救、归向主？你有没有意识到，就在那一天，有一个呼召临到你？其实早在有时间之前，这个呼召就已经跟你有了关系，好像是在永远的过去，神就在爱里拣选了你，然后一直按着祂的旨意呼召你。为此，神已经等候你好久，直等到你得救了，祂才使这呼召临到你。虽然这呼召里面还包含着一些很伟大的事，但是其中最大的一件就是，我们可以借着永远的爱，在神的儿子里面，与神的自己联结在一起。 　　现在我们来看，神的心意是什么呢？当祂的心意得着满足时，事情该如何呢？我们可以谈论耶稣的见证、基督的丰满、教会是祂的身体、与基督合一等等，关于这一切我们可说的还有许多，虽然它们都是伟大的真理、伟大的思想，但是我却发现一件事，我们还没有完全明白神的心。认识到这一点，我颇感安慰。然而，这也是最让我们感觉痛苦的一件事，当我们还在这里，永远无法达到神的终点。今天我们每往前一步，在我们身上都必须再经历一些事情，好叫以往所有的都发生翻天覆地的变化，也就是说，为了要在属天的启示上有进一步的得着，我们要一次又一次地经历死亡、枯干、倒空、绝望。我们曾经还以为说，哦！已经进入神完全的思想中，终于明白了神的心意是什么，有一段时间，我们的确是这样思想，还让它充了我们的视野。可是接下来的一段时间，一切又都变得索然无味，我们又要经历一段艰难的时光。是的，这一切都是对的，也是真实的，但是它们并不是最终的。 　　根据我的经历，每一次我们有了奇妙的启示，经过那段自己觉得已经是登峰造极时光之后接着仍然要一次又一次地经受枯干、倒空、绝望。然而正是通过这样不断地与神之间的经历，你才能长大，进入更深的境地，拓宽属灵的视野。我不知道我们是否能够达到神这些工作的终点，可是我现在能够告诉你，当神达到祂的目标时，每件事都将呈现出神的爱，并绝对都是祂的彰显。 　　我想，保罗在以弗所书所要表达的，实在是一个伟大的启示。请留意在这卷书信中，恩典有何等的位置，爱有何等的位置：“……是何等长阔高深；并且基督的爱是过于人所能测度的。”（弗三18-19）就是目标。保罗将这一点呈现出来，告诉我们最终就是要达到那里。 　　如果你我一直走在神最终旨意的路上，那么我们有什么呢？只有一点——在爱里越来越充足，越来越丰富。关于这一点我就先说到这里。 　　在至爱之子里全足全丰的预备 　　感谢神！祂不仅呼召我们，而且祂是召呼我们到达并进入一个已经完全预备好的根基上，祂赐给我们的供应是全足全丰的，这供应就是在基督里。试想祂是用何等大的呼召来呼召我们，而我们如果要用自己的力量去达到祂的要求，去满足祂所要求的一切，那将是多么可怕的一件事。 　　哦！我们宁愿从来没有听见这个呼召！我们知道靠自己实在无法拿出一点什么，能满足神最低限度的一点心意。你能在你自己的里面，找出一点这样的爱吗？只要读一段关于爱的伟大启示，你就会知道我们这个人在各方面都是不堪一击的。这段伟大的启示就是哥林多前书第十三章，其中没有哪一段、哪一节不是将我们击倒，俯伏在地。“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人家的恶。”这一切归结起来就是——“爱是永不失败”（和合本为“爱是永不止息”），就是说，爱是从来不放弃。我们算什么呢？在此你能站立得住吗？不能！但是祂仍呼召我们进入至爱之子里，“在基督里”，就是一个全然预备好的根基。“祂是我所喜悦的”——这是一个全足全丰的预备。 　　在基督里有全足全丰的预备。这个预备促使保罗迈出了巨大的一步，他说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着是因信而活，这信是在祂儿子里面的，祂是爱我，为我舍己。”（加二20）（保罗并没有说：与基督同死失去我们的个性；我们要丢弃的是个人主义，而不是个性。）在上面所引的经文中，有一句不太好翻译，就是“我因神儿子的信而活”，或“这信是在祂儿子的里面。”就我看来，保罗所要表达的更确切的意思应当是——“在十字架的那一边，基督已经预备了新生命所需要的一切。我靠祂而活，我是靠着祂所预备的而活着。”的确，神呼召我们进到祂儿子里面，就是呼召我们进入一个全足全丰的预备之中。你说：“我不能爱，特别在某些方面我无法爱下去。”但是基督能够爱，祂已经在你身上证实了这点。你想每个人都爱你吗？总会有一些人不爱你。但是不管你是什么人，基督都爱你。也许别人有很多的理由不爱你，可是祂爱你。神现在就是用这个能够爱不可爱之人的爱来爱你。祂赐给我们这样的爱去爱人。 　　难道这不正是整个福音最奇妙之处吗？许多时候，我们听到有的传道人外出之后回来见证说：“我奉神差遣到某个国家去，我曾感觉那里的人是我从来不可能去爱的人，他们只会引起我的反感；但是我爱了他们，因为他们也是主的人。”对！正是这一点，这足够了。我要强调的是蒙召进入基督里，就是蒙召进入“至爱之子”已经预备好的一切根基上。保罗和哥林多人就是一个典型的例子。假如说有的人不值得别人爱，那么哥林多人是最不值得保罗爱，他们在凡事上都亏欠了他，对他又是那么轻看、手段卑劣，以致于保罗说：“难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？”（林后十二15）当我读到这里时，里面感触最深的就是，实在要有极大的爱才能爱这些人。但是保罗对此是什么态度呢？他为他们心都破碎了。这不是天然的爱，这是在基督里的爱，是在至爱之子里所预备的。你领会了吗？我不用多说，在基督里就是一个全足全丰的预备。 　　关于“在基督里”这个伟大的事实，保罗还谈了好几个方面。他说：在十字架上，神把我们全人都带进基督里。当基督受死，被神审判的时候，我们也都在祂里面受了审判、经历死，我们也要与祂一同复活；并且不只如此，当我们复活的时候，不仅要离开这世界，而且还要在祂里面与祂一同坐在天上。这个“在基督里”的事实，包含了多少方面的内容啊！那么“在基督里”到底是什么意思呢？“在基督里”概括起来就是指，唯有基督才是信徒的世界；只有在基督里，才能实现神对受造之物的伟大心意——在至爱之子里，人成为神所爱的，就是神爱的对象。我们都应当充满与神爱性质相同的爱。（愿主赦免我们的失败！）只有在基督里面，才能让神达到祂爱的目的。 　　模成至爱之子的样式 　　在基督里，神要在我们身上作成什么呢？概括地说，祂是渴望我们因着爱而模成祂儿子的样式。在你的观念中，神的儿子是什么模样？祂是神的至爱之子，“儿子”这个词就是一个爱的称呼，没有其它任何词汇能比它更高，更丰满地表现出神的爱。在神的启示的光中，我们看到“儿子”，“儿子的名分”就是爱的具体说明和透彻的批注。让我们因着爱而“模成祂儿子的样式”。我现在谈这些，是想尽量多地让你们领会一些东西，但我所能作也只有这么多。你们要求神把这些深深地写在你们的心里面，而不是仅仅听听而已。主必定会帮助我们来效法祂的儿子，因为这件事与祂有非常实在的关系。 　　同时，我们也要受到挑战，来效法祂的儿子，并模成祂儿子的样式。在我们的心里，应当常常感到满有恩典，“哦！我天天被你激励，感觉亏欠你恩典。”（参＜选本诗歌＞六十六首第三节）我们真喜欢这样的诗歌。难道我们没有体会到唯一能替代“爱”的词就是“恩典”？“恩典”说出了神在所有事情上的动机。神是在恩典里拣选了我们，爱是祂的动机。 　　在至爱之子里，我们被爱的地位是如何的真实，照样我们爱弟兄的责任也是同等的真实。我们从神所受的命令是彼此相爱，就是要我们将神所赐予我们的恩典施行在别人身上。我们经常引用约翰一书第四章十九节，但钦定本《圣经》翻译得并不恰当，它被译为“我们爱祂，因为祂先爱我们。”其实不应当加第一个“祂”字，加上去反而令上下文不通顺，正确的应译作“我们爱，因为祂先爱我们。”这是约翰在这封书信中所要竭力辩护的，“神既是这样爱我们，我们也应该彼此相爱。”（约壹四11）“神既是这样爱我们”——祂将祂在天上所有的一切都赐给了我们，我们之所以彼此相爱，因为祂先爱我们。 　　这是对于我们“在基督里”的真实光景的一个极大考验，一个极大的挑战。我们需要经历一些事情来面对和答应这个挑战。保罗说：一切的预备都在至爱之子的里面，但是祂并没有让我们停在这里，因为在爱子基督里不是一句空话，好像神把一切东西放进去之后，就什么都不管了。不，祂自己就是一切。“不再是我，乃是基督在我里面活。”基督是一切的供应者。保罗是多么强调这一点！他从始至终一直要我们达到这种终极认识——“基督在你们里面，成了有荣耀的盼望。”（西一27）如果说这里有一件事，是我无法描述的，那么我暂且将它概括为一个词－－荣耀，“……召你们，得享祂永远的荣耀。”（彼前五10）什么是“荣耀”？除了完全的爱，没有什么是荣耀的。完全的爱是神的荣耀，神的荣耀就是祂的爱。 　　好了，即使你忘了我刚才所说的，没有关系，请你在心里牢记一件事——“祂爱我们的大爱”，这是每一个基督徒全部生命过程的维系点。这个爱在我们里面，叫神的心得着满足。能让神心满意足的，不是我们拥有许多真理和教义，或者能够给人讲解许多教训，也不是因为洞悉了福音的奥秘。不，这些都不是，终归起来乃是——神的爱赐给了我们，并借着我们得以彰显。愿神帮助我们！ 第三篇 爱的服侍 　　“然而神既有丰富的怜悯；因祂我们的大爱……”（弗二4-5） 　　“耶稣……既然爱世间属自己的人，就爱他们到底；……祂离席站起来脱下衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚。”（约十三1-5） 　　门徒——在个人兴趣的支配中 　　在这里，神圣之爱给我们上了很生动的一堂课。让我们来详细地看一看这一幕，好好地领受它的真实效应。请注意，当时的气氛相当紧张，门徒们之间的危机一触即发。他们仿佛是在期待一件事，期待中又搀杂着一种幻想，幻想着即将可能发生在他们身上的事情。在他们每个人的脑海中，都在想象着国度，耶稣被众人拥戴为弥赛亚，人们挥舞着棕树枝，大声喊：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。”（约十二13） 　　许多人把他们对于弥赛亚的想法和期待，全部都集中在耶稣的身上，尤其是这些门徒们，更是有过之而无不及。他们见过祂所行的大神迹，这些神迹恰恰与国度有关系，于是这又大大地刺激了他们主观的期望。当然，他们有着非常根深蒂固的犹太主义观念，想要在这个世界上建立一个国，一个“弥赛亚”的国度，以取代当时的罗马政府。所有这一切弥漫在他们当中，渗透到他们的思想，他们甚至已经开始勾画各人在那国度中要占有什么地位了。西庇太儿子的母亲来见耶稣，拜祂，向祂求一件事，“叫我这两个儿子在国里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。”（太二十20） 　　你看看她想的是什么呢！这两个儿子并非不晓得他们母亲的奢望和妄求，他们是与她一块儿上前去见耶稣的！其余十个门徒听见这件事大大地恼怒，他们在路上就开始议论纷纷，不断地争论谁为大。 　　当时的情势就是如此。不要以为他们仅仅是在口角，“我比你大”。其实事态要复杂得多，他们甚至已经在争论某些更细节的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，“在国度里我要成为某某重要人士。”他们所有的想法都牵扯到个人的地位和职位，他们彼此争竞，都想胜过对方。在这场争论中，门徒们为了将来在国度里的地位、职位、以及个人的利益、好处，竟然吵得不可开交、互相嫉恨、大发脾气。这就是当时的光景。我们从《圣经》的记载可以大致了解当时的光景。但《圣经》又记载说，耶稣知道他们心里所想的，并且祂知道这样下去结果会怎样。 　　门徒们是这样来到耶稣为他们安排的那间楼房里。在那时的耶路撒冷城里，每间摆设良好的客房或套间里，在房门口都放有一张小桌子，桌上有一个脸盆，一壶洒了香水的清水，以及围裙和手巾。如果这是一户有钱的富裕人家，可能还会有一名仆人在一旁侍候。但是，耶稣在安排房间时，祂并没有请佣人；房间里只有一些常用的摆设而已。当门徒们来到那间楼房时，他们心烦意乱，情绪急躁不安，彼此瞪着眼睛，径直来到屋里。他们有的人抬头望望天花板，有的人四处随意瞧瞧，就是没有人注意到那只脸盆！没有人有心情想要去服侍别人。晚餐已经准备好了，可是他们没有洗脚，坐下来就吃。 　　我年轻时听人说，世界上有两座最肮脏的城市，其中一个就是耶路撒冷城，即使那时该城已经有了一些现代化的公共卫生设施。而在主耶稣的那个时代，根本没有这些设施，所有的垃圾废物都是丢在街上。你想象一下，大热天时，尘土飞扬，满城污秽，气味难闻！当他们从这样的街道上走过，进到屋子里时，门口的那盆清水对他们来说，不应当是视而不见、可有可无的东西——它可是必需之品。他们真是需要用清水好好地洗一洗。但是，他们竟然有意无意地把它忽略过去了。 　　以上说的，正是整个事件中非常值得注意的光景。这并非夸大其辞，我们提及这些细节，就是想让大家透过字里行间，体会当时的真实景况。门徒们都忽略了洗涤盆，没有洗干净坐下就用餐。 　　缺乏服侍的灵 　　现在，让我们来看一看这帮门徒自己的光景。此刻，他们的心情还是烦躁不安，并且这股情绪还在不断加重。你知道，当我们身处这样状态时，不也会找许多借口替自己辩护，竭力维持自己的面子吗？这不正是人的天性吗？马太就是这样。他在侵略者的政府中替外国人做事，可以赚许多钱。当年耶稣呼召他作门徒时，他摆设了一个盛大的宴会招待朋友们，如果他不是很有钱，是不可能摆设昂贵的宴席；当然没有仆人也不可能招待那么多的宾客。不难推测，马太总是爱让别人替他洗脚，他也一直以为自己是位大人物。他可不做仆人！ 　　雅各和约翰也是如此。他们是大祭司的朋友，可以进入大祭司的院子里。他们是在社会上有身份，在公共场合有影响的重要人士，还有彼得。可能彼得的社会地位会低一点，然而他也可以争辩说：“我是最靠近主的三个门徒之一，比其他人总该更优越一点吧！我比一般人认识更多的属灵事物，每当主有特别工作的时候，我都有份与祂同处，所以不该轮到我去侍候别人。” 　　主——在爱的激励下谦卑地服侍 　　上面所谈的这些，并不是在讲一个消遣好玩，生动有趣的故事，而是想借此为主下面的举动作一个开场白。在那样的气氛中，门徒们心绪低落、态度虚假、做作、卑劣。哦！他们是那样的小心眼、吝啬、使人不齿。然而，就在这时“祂……离席站起来……。”去行门徒们都回避不作的事。在约翰的记载中，这里有一个何等奇妙的转折——“……祂知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来，又要归到神那里去。”于是主离席站起来，（毫无疑问，祂随后所行的都是照着平时的规矩），静静地走到门口，脱下外袍，拿起围裙（就是仆人所戴的围裙）绑上，把手巾束在腰上，把清水倒在盆里，就开始洗门徒们的脚。“祂既然爱世间属自己的人。”（祂爱所有属于祂的人，无论他们如何，即使是像刚才那样光景的人）“就爱他们到底（爱到极点）。” 　　这里马上就有一个问题产生，什么是爱到极点的爱呢？什么是基督的爱呢？什么是神的爱呢？答案就在这里，这个爱不是凭感情用事，主在这里对门徒们的爱就是这个爱。爱不仅指爱那些可爱的，能够让你去爱的人，对于这样的人你情不自禁就会爱上他。主的爱是一直爱到底，爱到极点。 　　我们的蒙洁净是无私之爱的结果 　　接下来，祂对门徒们解释祂刚才所作的。透过这些信息，我们才能了解祂所作之事的意义。祂说：“我现在所作的，你们如今不知道，后来必明白。”他们后来明白了什么呢？他们认识到，这世界是一个污秽的地方，它深深地堕落在罪恶之中，其间充斥着从地狱里散发出来的粪臭和渣滓——比耶路撒冷大街上的垃圾更糟糕几倍——人必须从这堕落中被拯救出来，必须从一切的污秽中被洗净。能完成这救赎大工的，既不是傲慢的马太，也不是自以为是的彼得，而是神的羔羊，“存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓二8）这一切的成就，乃是经过剥夺、降卑、倒空，借着一直服侍到底的灵。基督对我们的服侍就是这样的服侍。 　　哦！为了使我们得洁净，主是何等地降卑自己、倒空自己！这代价是何等大！这就是主所说的爱——不是在天国里为自己找一个好位置，成为一位重要人物，使自己有声望。哥林多前书第十三章说到“爱是不张狂”，莫法（MOFFAT）把它翻译成“爱是不虚张声势”。试想一下，无论什么东西，一旦成为我们的骄傲、声望、地位、特权，那么这其中一定是没有爱。我们看见主耶稣就是看见爱。爱，这个爱，从来不会为自己留下半点地步，而去与别人争权夺利，争辩自己有没有被认可，有没有得到地位等等。哦！自私自利在爱中是站不住脚的。假如主耶稣也为自己争地位，祂就不能教导门徒们爱的这一课，也绝不会走上十字架，那么我们就不能得洁净、蒙拯救，脱离这世界了。如果真是那样，我们就实在太悲哀了。 　　与祂同为仆人的呼召 　　我不知道你们是如何感受这一个呼召。我承认我一直在思考这件事，考虑是否可以将它告诉别人。我从自己很长一段时期的经历中认识到，我们经常会把主在我们灵里深处所说的话，轻描淡写为一篇道理说给别人听。你们这些作话语职事的人，有没有体会过这一点？主曾经将一些事强烈地感动在你里面，然而你却将它作为一篇道理，轻飘飘地说了出去。我是用心来体会这个感动的。每当我看到你我身上的救恩，是因着神无限的大爱，借着降卑至极的服侍之灵，取了奴仆的形象，而成就了救赎的大工，我就不禁感叹说：还有别的什么侍奉能成就这工作？或者，我们是希望看到圣灵再发起别的什么运动，来完成这救恩吗？哦！这不是一篇深奥的道理，这是圣灵在我们心底的呼喊！现在所有的要点都集中在这里——“祂既然爱世上属自己的人，祂就爱他们到底。”——这些人就是像他们那样，像我们这样的一班人。我并不是客观地去看那些门徒，我是亲身地体会他们的光景。无论是彼得、是马太，还是犹大，他们身上的光景在我身上都有。 　　感谢神！祂爱我就爱到底，祂是以如此大的爱，一直爱我到底、到极点。祂不是高高在上，坚持祂的权柄、威严、地位，来要求我这个下贱的奴仆认识祂的主权。不，祂是亲自降卑来服侍你和我。祂是主，但是有一个时候，祂竟然成为服侍人的主。使人惊讶的是即使将来我们看到祂在荣耀中，祂仍然束着腰（这是仆人的装饰）。祂是荣耀的主，但同时又是最伟大的属天的仆人。祂来服侍我们，洗净我们的罪，救我们脱离现今邪恶的世界。凡祂所做的都是在仆人的灵里做的。哦！服侍的灵和仆人的地位，在今天是何等地被藐视！今天在各地你都会听见说，没有人愿意做仆人。“仆人”的称呼叫人厌恶。服侍的灵几乎要从地球上消失了，基督的灵实在匮乏。但是无论哪里有了祂，那里就有属天的祝福，有大能大力。 　　哦！千万不要轻看仆人的地位！不要野心勃勃地想得到地位、赏识、名声、赞誉，不要奢望别人都会尊重你的权利。愿神以这灵充满我们。我们不应当等着让别人来为我们做事，我们应当奉基督的名，寻找机会来服侍别人——我们的心应当是殷勤的，随时随处找机会帮助主的百姓，因为他们是主的子民；帮助未得救者，因为主受死是为要拯救他们；帮助未洁净者，因为主受死是为要洗净他们。愿主用这灵充满我们！ 第四篇 爱的挑战 　　“……祂的大爱，祂以这样大的爱来爱我们。”（弗二4另译） 　　“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗五5） 　　“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为神是如此爱我们……。我们爱，因为神先爱我们。”（约一；四11、19另译） 　　这是爱的挑战，神圣之爱的挑战——“亲爱的弟兄啊，因为……。”约翰告诉我们：“因为神如此爱我们，我们也应该彼此相爱。”这真是一个巨大的挑战。我想可以这样说，我们已经看到了神圣之爱，神的爱是开启整本《圣经》的钥匙，揭开了从创世记到启示录的奥秘；我们前面也提到，这一切属天的启示总括起来就是，在基督里我们与神有生命上的联合，神自始至终都是我们的父。这些都是客观真实的一面，但在约翰书信的这段论述中，我们一下子就被带入一场面对面的考验，要试一试我们与神之间的关系到底如何。这个试验其实质就是一场关于“爱”的考验。在约翰书信中，接下来连续出现了几个“如果——”，“如果人说：‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的。”（约一； 四20）“这人不是爱神的。”察验我们与