史百克文集 04超乎万名之上的名

超乎万名之上的名 史百克文集 卷四 目录 一、神的儿子 二、人子 三、生命的主 四、末后的亚当 五、第二个人 六、使徒和大祭司 七、他也是教会身体的头 八、超乎万名之上的名 九、神的羔羊 十、阿拉法和俄梅嘎 一、神的儿子 读经马太福音14章33节,希伯来书1章1-3节. 圣经中曾用许多不同的名,称呼主耶稣.我们若列一张表,就不难找出在圣经中有20种不同的名,称呼主耶稣.这会叫我们有两点深的印象 第一,一个人能有这样多的名,必是很了不起的人物,所以才需要用这许多名来叙述他,这人必是超凡的人.没有人喜欢用20个名来称自己,你如这样做,一定自以为是了不得的人物.所以在这里最叫我们有深刻印象的,就是主乃是一位超凡的人物. 第二，在圣经中,所以的名都比仅仅那名的词句更有意义.在圣经中的名都说出某些意义,也说出某些特点.由于一个人的名,可以说出他的渊源,说出他从哪里来,也说出他属乎什么人.并且有时也说出具有这名的人的性质.所以圣经中的名,不仅用来称呼那个人而已,总有一个更深的意义.有时是一个预言.常常圣灵来了,给人一个名,这名说出这人以后将要如何,这是非常有意义的一件事,许多人长大了以后的光景正合这名所代表的意义.所以圣经中的名有时也就是一个预言,说出将来的事.有时一个名所以那样称呼,乃是因为有这样事发生过.以便雅悯为例我们知道在便雅悯的名字中有它的意义.便雅悯的母亲拉结临产艰难,以致于死,生了便雅悯,就给他起名叫便俄尼,这是苦难之子的意思.但他父亲却给他起名叫便雅悯,是右手之子的意思.这名乃是因有事发生过,这是指得救从死亡而来.便雅悯是在苦难中生的,生命由死亡而来,先有忧伤而后喜乐.这不过说明圣经中人的名所以那样称呼,乃是因为那时发生了一件事.还有,有时一个人的名长大以后改了,给他另一个名,说明他有了一个经历,雅各既是如此.雅各长大以后有了许多属灵的经历,因此就改称为以色列.他后来的名就是他属灵经历的具体表现.由这些例证,给我们清楚看见,名不仅是称呼而已,另有其深刻的意义.圣经中的名常包括一个人的来源,经历和性质. 现在我们来看主耶稣一切不同的名,就可以知道在这些名里,包含着丰富的意义.他的名字说出他的关系,他的性质,并告诉我们主自己到底是谁,也指明他所作的工作.现在我们来看主的第一个名称的意义.上两段圣经里都有这个名称,就是“神的儿子”.“那些在船上的人都拜他说你真是神的儿子了”.西门彼得回答说“你是基督,是永生神的儿子”.希伯来书说“神即在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖,就在这末世藉着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾藉着他创造诸世界.他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真相,常用他权能的命令托住万有.他洗净了人的罪,就座在高天至大者的右边”.这是一个非常伟大的叙述,在这叙述中有几部分 (一)把主耶稣完全摆在一个照他所是的地位.这永不能说在别人身上,这些只能在神儿子身上.我们可以在这里看见,如何说到主耶稣的身位和性质.希伯来书1章3节“他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真相”.这是神儿子的身位和性质. (二)说到他的地位如何.最重要的是“座在高天至大者的右边”.在圣经中,右边是指最高的荣耀.这是说神的儿子在天上居在高贵荣耀的地位.只有一个人能居此地位,就是神的儿子.希伯来书1章10节“主啊,你起初立了地的根基,天也是你手所造的”.这里称主为主,是表示他和神相等.希伯来书2章9节“……因为受死的苦就得了尊贵荣耀为冠冕”.这就是主的地位. 希伯来书1章4节“他所承受的名即比天使的名更尊贵,就远超过天使”.说到主的名超过天使的名.又希伯来书3章1至6节是说到主耶稣超过摩西.在旧约中,以色列人把摩西当作最伟大的人物,但主比摩西更大.后来在希伯来书第4章里又说到主比约书亚更大.约书亚在旧约里也是一个很大的人物.他曾领以色列人进迦南美地,把迦南地七个强的民族都赶出去.旧约中的约书亚乃是一个伟大军人,但希伯来书4章里说到主比约书亚更大.若问在以色列人中谁是最大的祭司,自然是亚伦.但希伯来书4章说,主比亚伦还大.他超过天使,摩西，约书亚,亚伦,这就是神的儿子. 再看他的工作.上面所说的是关乎他的身位,现在再看关乎他工作的事.希伯来书1章10节“主啊,你起初立了地的根基,天也是你手所造的”.他造天造地,天和地都是神的儿子主耶稣所造的,没有人能造天地,只有神的儿子能造.希伯来书2章14节,15节“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”.他败坏了魔鬼,也毁坏了死的权柄.希伯来书1章3节“……他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边”.这是说到神的儿子洗净了罪. 因此我们看见,神的儿子这个称呼,第一说出主耶稣的身位,第二说出他的工作,而在工作方面,一共说到三件大事(一)他创造天地.(二)他毁坏撒旦和死的权势.(三)他洗净了人的罪.只有一位能做这些事,就是神的儿子. 这里也说到他是神儿子的另一意义.希伯来书1章3节“……常用他权能的命令托住万有”.注意圣经常用“万有”这个字眼.这里说万有都是由于他的命令托住的.使徒保罗在他给歌罗西人书里有另一种说法,就是“万有也靠他而立”(西1章17节).在主耶稣基督里面万有得以连结一致.这就是说若没有神的儿子,宇宙就要解体了.是的,有一天宇宙会要解体,当神从这世界里把一切属乎主的人提到荣耀里时,那么宇宙就要解体了,在宇宙中再没有什么可以维持,使宇宙得以连结一致.当主耶稣被钉十字架的时候,多少可以看见这样的光景.主在十字架上喊出末了一句话“父啊,我将我的灵魂交在你手里”,他就低下头断气了,这时,地大震动,太阳也黑暗了,因为那位托住万有,使之连结的被钉了十字架.这就说明一点预兆,有一天神把一切属乎主的提去,世界上要发生的一种光景,因为现在乃是基督用权能的命令托住万有. 希伯来书1章2节“又早已立他为承受万有的”.又说到万有,这时什么意义呢我们大家都懂得什么叫“承受”,乃是父把一切产业都留给儿子,他承受了父一切所有的.这里说神的儿子主耶稣基督被立为承受万有的.在约翰福音13章里,那一天,主和门徒在楼上,一同吃晚餐,约翰曾这样记载说“耶稣知道父已将万有交在他手里,且知道自己是从神出来的,又要归到神那里去”.他是神所立承受万有的,万有都属乎主耶稣.一个承受者不仅承受父所有的一切,并且也在一切事上代表父.这是一件奇妙的事.父永远不离开他的儿子,只有藉着儿子才能认识父,藉着儿子才能到父那里去.主曾说“若不藉着我,没有人能到父那里去”(约14章6节).所以承受者也就是代表者. 还有就是父把所以的 责任 安全质量包保责任状安全管理目标责任状8安全事故责任追究制幼儿园安全责任状占有损害赔偿请求权 摆在儿子的手中.我们都知道在人类最起初发生过什么事.神在人身上有伟大的目的,神就是为着这个而创造人.可是人完全失败了,神的目的就悬起来了.父就把完成这个目的的责任交给他自己的儿子.他就对他儿子说我把一切责任交给你,你要来恢复那未达到的目的,并且要拯救人.神的儿子就在这个责任之下来到世界,担负起拯救人和恢复神起初目的的责任,负责把我们带到神的面前,这样担负神所托付的责任,也是被神立为承受万有者的一部分意义. 神的话说“他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,……他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边”.这是说出神儿子道成肉身以前他是谁,他是怎样一种光景.他是坐在高天至大者的右边的一位.他的升天不过回到原来在的地方.如何知道呢因为主耶稣自己曾告诉我们“倘或你们看见人子升到他原来所在之处,怎么样呢”(约6章62节).主又曾祷告说“父啊,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先我同你所有的荣耀”(约17章5节).这就是那位降世的救主,神的儿子.他原在神的荣耀里,在天居在最高的地位,现在因在地上工作已经完成,又升天回到原来的地位上.为什麽要说这些事呢自然首要是要我们认识主是何等伟大!但同时他这些不也向我们说出他的降卑吗由此我们岂不更会领会十字架的意义吗试静静想想看,神的一位独生子,居住在天上最高的地位,是神本体的真像,也坐在高天至大者的右边,在创世之前就充满了神的荣耀,创造天地,用权能的命令托住万有,超过天使,摩西,约书亚,亚伦,超过一切地上有名的,主治的,就是这个人,被钉在十字架上,这实在是一件可怕的事!在十字架上不仅钉着一位普通的人,何者仅是一个非常良善的人,最好的人,这乃是把神自己拖来钉在十字架上.我们很难信这是可能的事,这也是永远不能再发生的事.人竟然把那位创造天地的主,钉死在十字架上.把那位神的儿子,钉死在十字架上,这是何等可怕的事.现在我们不必再钉他在十字架上了,我们只要弃绝他,不要他,就可以了,弃绝主耶稣就是弃绝神自己,就是钉他十字架,这是何等的可怕.难怪希伯来书这样说“我们若忽略这麽大的救恩,谁能逃罪呢”有一个属乎主的人曾这样说若你吃了毒药,我是一个医生,给你一杯药水医治你,我把药放在杯子里,只要你肯吃下去,你就可以活命,不需要你把这盛药的杯子捣碎,你才会死,只要你忽略这个药,你定规要死.“我们若忽略这麽大的救恩,谁能逃罪呢”不必反对,不必钉他十字架,不必造一个十字架放在他身上,只要把他撇在一边,不注意他,我们就要灭亡了.我们忽略这么大的救恩,就定规要和那些钉他十字架的人同样灭亡.主耶稣钉死在十字架上,是一件可怕的事,也是一件奇妙的事!没有一件事比它更奇妙了.在创世之前,他与父同在荣耀里,坐在高天至大者的右边,他承受万有,创造天地,他比天使,摩西,约书亚,亚伦和一切还大,他用他权能的命令托住万有,就是这一位,全然为了你我上了十字架.神没有差天使来,他乃是差他儿子来为我们死.你看在十字架上的是谁谁在十字架上受死那就是神自己的儿子.因此十字架必定也是奇妙的东西. 十字架也是何等权威的东西.没有一个天使曾毁灭魔鬼和死亡,也没有一个天使曾完成赎罪的事,也没有一个天使能用权能的命令托住万有,也没有一个天使能创造天地,这一切都需要神儿子来做.这里说他洗净了人的罪,也藉着死败坏那掌死权的,就是魔鬼,所以主的十字架是何等有权能!比撒旦,比死更有权能,因为他是神的儿子. 十字架岂不是一个可怕奇妙而权能的东西因为在十字架上那创造万有的主为我们的罪舍了他自己,这一切都包括在“神的儿子”这样称呼里.这是天所赐下的名,你和我如果承认主是神的儿子,天就作我们的后盾.当主在地上受浸以后,天就开了,说“这是我的爱子,我所喜悦的”.天在这里做他的后盾,因为他是神的儿子.你若和”神的儿子”站在一边,天就会完全的来支持你.这是一件大的事,这件事是撒旦最恨恶的,再没有一件事比这件事使撒旦更恨恶了.撒旦为什麽恨这件事，恨主是神的儿子因为撒旦自己要做那承受万有的,他看神儿子在这地位上,就尽所能的要把主从这地位上挤下去,撒旦就是恨主是神的儿子.若我们和主站在一起,撒旦也定规恨恶我们,这就是说明基督徒为什麽要受苦!因为他们有神儿子的产业.感谢主,他已胜过了撒旦.我们若在地上和他一同受苦,将来必定和他一同得荣耀.这是天所支持的,也是撒旦所恨恶的,这也就是教会所以生存的一件事.请注意,这里说到教会是指那些得着重生神的子民说的,是指那些因神的生命成为一体的人说的.他们生存是为着什么他们是为着见证主耶稣是神的儿子.这就是使徒约翰所说的“主耶稣的见证”.约翰说“我……为神的道,并为给耶稣作的见证,曾在那名叫拔摩的海岛上”.他就是因作这见证,维持这见证,所以才被充军到海岛上去.你我属乎主的人,该见证主的见证.不仅口说“主是神的儿子”,又要 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 他是神的儿子.如何证明呢也是藉刚才所说的事.他已洗净了我们的罪,我们现在得以享受这洗净罪的工作,只有神的儿子能做,我们生存就是为这个做见证,我们在生活中也能为这个作见证,因为他已叫我们脱离了罪. 还有一件事,就是他“藉着死败坏那掌死权的,就是魔鬼”.在我们生活中,应该见证我们已蒙拯救,脱离了撒旦的手,也脱离了死亡的权势,死亡已毁灭了,就是我们的身体进入了坟墓,也不是死亡.我们在地上每天生活,要见证我们有一个胜过死亡的生命.主常常许可撒旦给我们苦难,主并不保护我们脱离苦难,撒旦常叫神的儿女受苦,这样受苦是为主耶稣的名而受苦,就在我们受苦中把见证照耀出去,并非仅仅承认主耶稣是神的儿子,这仅是许多信仰中间的一件,我们要见证主如何在我们的里面,他在我们生活中,经历中如何在胜过罪,胜过撒旦,胜过死亡,胜过世界的事上,证明他真是神的儿子.敬拜说“你真是永生神的的儿子”!这就是主耶稣的见证,这也就是主第一个名称.但愿这个名在我们身上更宝贵更奇妙! 二、人子 读经路加福音19章10节,约翰福音1章51节. 主耶稣的名给我们看见他的身位和工作.圣经中所有的名称,不仅是一个名称而已,一个名称常说出那关系和特点.我们曾看到一个名称是那样的奇妙,因为它说出那人将来的经历,在圣经中一个人的名,常是属天经历具体的表现.名所包括的远超过名称的本身,在主耶稣身上也是如此.主耶稣有许多名称,这些名称每个都说出他的身位和他的工作.主耶稣的第一个名称,就是神的儿子. 现在来看第二个名称,就是“人子”.刚刚读过的两节圣经里都有这一个称呼“人子来了,为要寻找拯救失丧的人”.“神的使者上去下去来往在人子身上”.这个名字和其它名字一样,也包括那三点关系,性质和目的.我们都知道这名是主耶稣他自己用的.当他在地上的时候,从来没有人这样称呼他,人在他升天以后第一次用人子称呼他乃是在司提反遇难的时候,他说“我看见天开了,人子站在父的右边”(徒7章56节).这名称乃是主在地上为他自己起的名字,也是主耶稣最喜欢用的名称.他用这个名称称呼自己有许多次.他常把自己说作一个人子.请大家注意,每逢他说到这名称的前面,都有一个确定的指件词,就是“那’人子,不是普通人子.他如说是普通人子,人就容易领会了,因为旧约先知有时也称呼自己做人子,以西接就有九十次这样称呼自己.当时犹太人对人子这个名称相等熟悉,但当主耶稣说自己是“那人子”,犹太人就不清楚了.这在约翰福音12章里就可以找出例证来主说他要离开这世界回到父那里去,但犹太官长却这样说我们听见律法上有话说弥赛亚是永存的,你怎麽说人子必须被举起来呢这人子是谁呢(约12章34节)他们所以有这样问题乃是因为主耶稣自称为“那人子”.请注意每次主耶稣称自己为“那人子”时的前后关系(1)他用这名称和他第一次降世有关,“人子来为要拯救失丧的人”.(2)他用这名称说到他天上的生活和地上的关连,“除了从天降下仍旧在天的人子没有人升过天”.这是说他在地上和天仍连在一起.(3)他用这名称也说的他在地上的工作.比方,他说那撒种的比喻.撒种的人出去撒种.当他解释那比喻时,他就明说那撒种的人就是人子.(4)他用这名称和他离世有关.他说若是你们看见人子回到原来的地方你们怎么样呢又说人子要离世去了.(5)用这个名称说到他离世是藉着十字架,“摩西怎样在旷野举蛇,人子也比照样被举起来……”.“你们若把人子举起来,你们就知道我是”.这样他就把人子和十字架连在一起.（6）他又用这名称和他再来联在一起，“人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临”.(7)他又用这名称和他审判世人连在一起.“父不审判什么人,乃将审判的事全交于子,因为他是人子”.我们看见这名称有这许多的关连.我们可以从这一点上加以研究.我们所说的这些不过为所要说的打一个根基.我们离开这些再来看“人子”这个名称. 我们在这里首先要注意的就是这个名称说明的那个关系.“神的儿子”说出他和神的关系.同样“人子”这个名称说出他和人的关系.这和其它一般名称不同.不是亚伯拉罕的儿子,不是以色列的儿子,也不是大卫的儿子,也不是马利亚的儿子,这名称不是说出他和地上任何个人有关系,乃是说出他和地上整个人类有关系.圣经中所谓“人”那是指全人类.他乃是和全人类有关.这到底是什么意思这是神在基督里藉着成为人和人有了联合.神直接来到我们人类中,成为我们人类的一部分.神没有差遣任何受造之物,神乃是自己在人的形状里来了.在旧约圣经中有许多预表说明这回事.例如旷野中的帐幕,其中许多部分和其中许多器皿都是用木头和金子合起来做的,这就说明神和人,人和神的联合.还有帐幕上面有白细麻和蓝细麻,白的代表人类,蓝的代表属天,这些不过是一点客观的教训,指出神和人的联合,也指出人和神的联合.这就是说出人子名称的意义. 我们再要来看人子名称所包括的目的.这个人子名称有两面的目的一面是从人说到神,另一面是从神说到人. 第一面就是说到神如何来找人.神在基督耶稣里来到人这里,是神来找人的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 .路加福音说“人子来为要寻找拯救失丧的人”.我们常说人如何寻找神,但是实在人未找神,神却先来找人.神若不先找我们,我们决不可能找他.我们对神一切的寻求都是神找人的结果,在这件事上,都是神发起,请注意这件事,我们对神一切愿望都是神摆在我们心里.在人找神之先,神老早来找人了,是神的发起和主动.“人子来为要寻找拯救失丧的人”.我们在这里看见,“人子”这个名称指明神寻找我们. 神这样寻找我们,神是把一个人摆在我们中间,应付人的要求.神打发来的人乃是神心中典型人物.你若把主耶稣当作人来仔细看一下,就能知道神的心意要得着的人是怎样的人.这个人摆在这里能满足他的心意.所以有可能要人也像这位 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 的人.我们必须记得主耶稣实在是人,他不仅代表人的一部分,也不是装做一个人,他乃是实实际际的是一个人.圣经告诉我们他在各样事上受过试探,和我们一样,他接受了一个生命,绝对的依靠父神.就因如此,神若不叫他做,他就不能做什么,这是他自己告诉我们的.他受撒旦的试探像你我一样,他在地上完全过着人的生活.他在地上生活永远把神性摆在一边,不凭神性原则而生活.你们还记得在客西马尼园中,门徒们保护他,抗拒那些来捉他的兵丁,其中有一个人,伸手拔出刀来,将大祭司的仆人砍了一刀,主说“收刀入鞘罢”,“你想我不能求我父,现在为我差遣十二营多天使来麽”那天使的军队都是有权能势力的军队,但主耶稣从来不这样祷告.他不是凭此原则活在地上,他乃是接受一个依靠神的生命.他的一生完全满足神的心意,主耶稣乃是神所要的典型人物.这些都包括在“人子”这个名称之内. 还有另一面是人到神的这一面,刚才是神到人的一面.你们还记得在启示录中,在神面前发出伟大的赞美,那无数蒙恩蒙救赎的人举起心来说“因为你曾被杀,用自己的血从各族各方各民各国中买了人来,叫他们归于神”(启5章9节).请注意“买了人来归于神”(买了来原文为救赎回来).神失去了东西,人子把神所失去的救回来归于神.人子来为要寻找拯救失丧的人.是的,神来寻找,也实在找着了.启示录末了,可以看见,他把那些丧失的找回来了.我们在亚当里丧失的够多了,神丧失的更多.撒旦在那里把属乎神的偷窃了,神失去了自己所造的人.他当初造人乃是为着自己的喜欢和荣耀,但在亚当犯罪的事上神丧失了人类.现在人子和人类连结,把人类再带回归于神.他把人类救赎,他为人类付出了重价,买回来归给神.这是人子名字的意义.在主耶稣这人子的身位中把人带回来归于神. 我们读圣经就能看出一件事当人第一次堕落以后,人在地上能叫神心满意足的事太少了.在整个人类历史中,神一直寻找一班人,使他心满意足.旧约中最好的人也使神失望.神只能零星局部的得着人.从来没有一个人能完全绝对的使神心满意足.这个人子能使神宣告说“这是我所喜悦的”.从亚当堕落以后,神从来没有说过这样的话.在亚当未堕落以前,神看一切都甚好,但从亚当堕落以后,神不能再从心里说这句话了.他总是在那里寻找一个人能绝对的使他心满意足.历代之中有些男人或女人的确有些地方使神满意,但那些总是相当不完全,最好的也有缺点.可是神至终得着了一个人,这人完全满足了神的心意,这就是人子名称的意义.我们看见只有这位人子是满足神心意的独一的一位,所以神就能开始他新的创造.在基督里有了新的创造,因此人子就代表了神所要得着的一切人.你们还记得在旧约中有一个很美丽的礼仪,当庄稼快熟的时候,种田的人到禾田里去看,把所以的禾稼看过,然后就寻找初熟的禾稼,把它带进圣殿,将这初熟的果子献给神.在这初熟禾稼身上,我们会看见将来全部庄稼,都要如此熟透.同样也信将来会把所有的全部带来归给神.保罗把这件事说到主耶稣身上,主耶稣是初熟的果子,他当时就是如此的想法,初熟的禾稼乃是代表所有的庄稼,说出所有庄稼都要如此.司提反殉道时,人用石头打他,他看见神的荣耀,又看见人子站在神的右边.这是什么意义人子在父神那里作了初熟的果子,代表说所有的人都要到那里去.保罗又曾说我们要磨成他儿子的形象.主耶稣是神儿子的模型,是初熟的果子,神要把我们做成一种人和耶稣基督一样.神在我们生活中就要把我们做成和他儿子一样,这就是说明为什麽神的儿子要来成为人.他的目的就是要我们成为和他一样,蒙救赎归于神.他创造人有一个目的,就是要在人身上得到心满意足,但人使他失望,罪和撒旦把人败坏了,神失去了他所创造的人,也失去了造人的目的.人子来了,把神所失去的又带回来归于神,照着神的心意来创造新的人类.有一天要来到,神看你我一下,他完全满意,他曾对他儿子说过“你是我的爱子,我所喜悦的”.他也使我们在他儿子里得蒙悦纳,也就是他在基督里悦纳了我们.他要在我们里面一直做工,使我们得蒙悦纳,最末了他接我们到荣耀里去.这说出神对待我们的步骤和用意. 末了还有一件事,就是人子乃是神所设立作为审判世界的标准.使徒行传17章31节“因为他已经定了日子,要藉着他所设立的人,按公义审判天下”.这是什么意思这是说神已设立他儿子作审判全人类的标准.到神审判这世界的日子,都要照着基督来审判.将来的审判,不是根据于你我犯了多少罪,是一个大罪人或小罪人,假如根据这一个,那就不公平了,因为有人非常少有作好的机会,他们生来就在一个邪恶的家庭中,从幼就在那邪恶环境中长大,另一面,有人生来就有尊贵的家庭,父母都是很有学问和道德修养的人,按世人的眼光来看,他们是相等的好.试想想看,神单审判那些不幸生在邪恶环境中的人,把这些侥幸少有犯罪机会的人摆在一边吗你以为神这样审判是公平吗假如神根据这个来审判就不公义了.但神却说他要按公义来审判世人.他所以能按公义乃是因为他是在那个人的名里来审判.将来的审判是根据于一个人,不是因为你坏或者你好,乃是根据于你对主耶稣如何.一切审判都是根据于我们对主耶稣的态度.他是审判的标准.这是非常公平的.现在的问题是你对基督如何在基督里有新的创造,神完全满意了,在基督里神为我们一切都解决了,在基督里也有救赎因此审判就根据于这个立场.你若弃绝基督,必受审判,这就是公义.我们若弃绝神在他儿子里所赐给我们的,我们就要受审判,这就是公义.人子已把神向我们要求的预备齐全了,因此将来的审判是根据于那个“人子”. 多年前在英国地方法院有一件事有一个人常做坏事,他找到了一个非常聪明的律师,这位律师每次都帮助他脱离难为，救他免去定罪，他能为他的案件在法庭里尽力辩护，叫这人得到胜利,不被判罪.有一天这律师做了法官,这人又犯罪了,又去见他的老朋友说“你从前帮助我许多次,现在再帮助我一次吧”!但那位朋友回答说“我没有法子帮助你了,从前我是你的辩护师,现在是审判官,地位不同了”.同样主耶稣现在是我们的辩护师,他在神那里作我们的中保(中保即辩护师之意).叫我们得胜诉,脱离神的审判,免去罪的刑法.可是有一天,他要来作审判官,那时地位就不同了,他不能再为我们辩护了.这就是圣经里告诉我们说神已定规有一天要藉他所指定的人审判世人.这一切都包括在“人子”名里. 让我们来接受这个宝贵功课“人子来为要寻找拯救失丧的人”.不仅来救罪人,更是来寻找神在人里所失丧的一切.寻找拯救恢复神创造人的目的,叫神喜悦,使神满足,将荣耀归于神.神失去了这些,人子来恢复这些,然后神就在我们里面照人子制作人,神在我们身上做的一切工作,只有一个目的,就是磨成神儿子的形象.在儿子身上只有荣耀,没有审判.“基督在你们里面成了荣耀的盼望”.这是人子的意义. 但愿神在我们中间使我们越过越像他的儿子.有一天我们在他的形态中,我们能满意像神满意一样. 三、生命的主 读经使徒行传3章15节. 我们还要继续来看主耶稣的名所给我们看见他的身位和工作.我们都知道在神话语中用了好多名称呼主耶稣,这些名称每一个都说出他的身位和工作的意义.最少有两个地方的圣经这样告诉我们,你们记得圣经说“你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”.所以耶稣的名的意义就是救主.圣经又说“人要称他的名为以马内利”.以马内利翻出来就是神与我们同在.他一切的名都是同样的原则,说出他的身位和他的工作. 现在要看主耶稣的第三个名称.假如要把主耶稣的名全部看过时间是太多了,求主引导我们该说到哪些名称.我觉得主引导我们看的第三个名称是在使徒行传第三章所记的.如果读过这一章圣经就会发现在这章圣经中说到主有六个名称6节中称为“拿撒勒人耶稣基督”.13节和26节里称为“神的仆人耶稣”.(仆人或作儿子).14节里称他为“那圣洁公义者”.在20节里称他为“基督耶稣”.22节里称他为“先知”.还有一个名字,就是我现在所要讲论的,是在15节里那“生命的主”.15节是这样说“你们杀了那生命的主,神却叫他从死里复活了”.这是主耶稣非常奇妙美丽的名---“生命的主” 在我们看这名以前,先研究“主”这个字.这个字不是指那些皇族居在高位的人,虽然在主耶稣身上的确有这样的地位.在希伯来书中曾两次用过这样的字,希伯来书2章10节“原来那为万物所属,为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅因受苦难得以完全,本是合宜的”.这里希腊原文“元帅”这个字和使徒行传3章的“主”是一个字.“元帅”原文为“创始者”.比方一个人著作了一本书,或制作一支乐曲,他就是那作品的创始者,那本书或那乐曲乃是出于那个人.这里“元帅”就是这个意思.他是我们救恩的创始者,这里用来称呼主耶稣为生命的创始者.希伯来书12章2节还有一句(从1节读起)“我们即有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,仰望我们信心创始成终的耶稣”.这里“创始”原文也是同样的字.这里好象有一幅图画,看见基督徒在场上赛跑,我们不是第一班人赛跑,已经有一位做了赛跑的第一人.比方有一个人用了4分钟跑了一英里,打破以往的记录,他是第一个人用了4分钟跑了一英里,在他以后,许多人也如此跑,也成功了,那人是为以后的人立下了一个标准,以后人所以那样做,因为那人已经成功了,他给大家看见这事是可能的.许多人一到场上,就会想到了他,当然,当他赛跑的时候,这些人是看着他,注视他,他大大感动他们,做了他们的榜样.不是除他以外,别人不能做了,他们不能再说这是不可能的事,因为有一个人已经做成了,他乃是4分钟跑一英里的创始者.这是写希伯来书的人的意思,主耶稣乃是做了信心的创始者.主耶稣以前没有人这样做,主耶稣却这样做了.使徒说让我们也如此跑.所以能跑,因主耶稣已经跑成功了.有一个人把主和创始者翻作另一翻法,比较原文意思更对,他把这个翻作“生命的先锋”.大家都懂得“先锋”的意思,一个先锋就是第一个进到某一境地的人.伊文思是第一个做先锋进入阿非利加洲的白种人.他做了先锋为后人开路.所以这个“先锋”说出生命之主的意义---生命的创始者,生命的先锋.使徒约翰说“生命在他里头,这生命就是人的光”.他藉着生命为人照出一条道路来.这样岂不使钉他十字架成为一件可怕的事吗彼得在使徒行传3章说“你们杀了那生命的主”!我们回到“生命的主”的信息.这名说出主耶稣是独一无二,他和任何人不同,因着他有这样特别的生命,他和任何受造之物有区别.在他之前,从来没有一个人有这种特别的生命.使徒约翰所说“生命在他里头”是指一件特别东西说的,这是从前没有人有过的,这生命乃是神那一个生命.人有人的生命,但人却没有得着神的生命,只有主耶稣有神这个生命.就是这个生命,使他和任何人不同.从外面看,看不出主耶稣和别人不同,图画的人常把主耶稣周围画一些光圈,好像他在世上就是如此,实在说来,人从外面看他,没有办法看见他和别人有什麽不同,外面他和任何人一样,但他却实在和任何人不同,他在神的创创造中完全是另一个等次.自然人也想到在他身上和人是有点不同的地方,但这个不同到底是什么,人不晓得,只有属灵的人才晓得这个不同在哪里.天使知道他是谁,鬼也晓得他是谁.当日鬼曾喊叫说“我知道你是谁,你乃是神的圣者”.他所以和一切不同，因他里面有一个不同的生命他和人不同，不在外面，乃在里面，我们若认识主耶稣和一切创造不是属于同一个等次,是一件非常重要的事.他的确是一个人,但他却是另一种人.他有一个生命,乃是不受死亡拘禁的.他们曾把他摆在死地,圣经告诉我们,他胜过了死亡,他不能被死亡拘禁.在其他受造之物中并非如此,这就是主耶稣和人不同的地方.他是这生命的创始者.他也是这生命的先锋.他是生命的主,他乃是第一个有这生命的人. 第二件事是说他是“生命中保”.他告诉我们，他已得到权柄,把生命赐给他所愿赐的人.从来没有人有权把永远生命赐给人,只有主是生命中保.也就是这些事他和人不同,使他能是他所是的.在新约中满了这些真理.看约翰福音这本书共有21章,再看同一使徒的书信约翰一书5章,二书1章,一共加起来27章,这许多书到底说到怎样一回事我们若仔细读了这些书,就能明白了.我们可以找出一个字比任何字还多,那就是“生命”.在约翰福音中,“生命”这个字用了30多次.“生命”作为动词(即得生命)用了超过15次.约翰福音开头说到生命“生命在他里头”.末了也说到生命“但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命”.在约翰福音中除了开头和末了说到生命以外,整个所记耶稣的行动和教训都说到生命这件事.约翰书信也是以生命为主题,都是提到在基督里的生命.整个和主耶稣自己有绝对关系.这也都是解释主耶稣是“生命的主”这个名称. 现在要从基督来看基督徒,看基督徒这个名称的意义.因为基督徒乃是从基督得着了这生命作恩赐或作礼物.若是主耶稣是第一个,在他以后应该还有许多.“第一”不是“唯一”,他不是唯一有那生命的人,他是第一个有那生命的.他是创始,是先锋.基督徒是得着基督所有的生命.这生命使基督徒和基督一样的和其他受造之物不同,在基督徒身上,总有一奥秘,正如在耶稣身上一样,我们在表面上和其他人没有什么两样,作基督徒不是外面生存的形态改变了,他们还是男人或女人,但里面有点东西和任何人有区别,这是作基督徒莫大的意义.他们成了另一种人.所有真实的基督徒,都能知道这事的实在光景，外面一从基督得着了这个生命，马上就知道和别人不同了。实在是如此。外面和其他任何人的行动都不同。正如人和动物不同一样.你们自然不愿做猫狗的行动,因为你们在创造中属于猫狗以外的另一等次.基督徒身上就是这样的原则.基督徒所以不作某些事,不是人告诉他不可以做，那是虚假的基督徒.我们所以这样作基督徒,乃是因为得着了另一个生命.我们被神做的与众不同了.我们若和世界上的人一同行动,就损失主耶稣基督在我们里头的那个生命.我们因着基督赐给我们的生命,我们就有不同的性质,也因此有那样不同的生活.我们还记得圣经如何论到初期的使徒,人把他们放在监牢里,他们一得释放,就回到自己的人那里去了,他们不是问主该到哪里去,他们乃是一出来就到自己人哪里去了.一个基督徒就是如此行事,一个基督徒必定寻找其他基督徒,基督徒和基督徒在一起,就和在家里一样,基督徒若和没有生命的在一起,就不然了,这生命说出另一性质,这生命也带来了某种可能性。 我们在这里摸一点这事的更深意义。基督徒应学习凭神的生命而活。在这一个生命里，有不可想象的可能性和权能。不要信我们的头脑作聪明人，怕我们根本天然就不是聪明人，什么事也不懂，也许有些是超过我们所能想象的，也许你不知道我在说什么，但你知不知道神这个生命会使我们聪明到一个地步，能明白人所不能明白的事。有一种的明白，不是普通的所谓聪明，不是头脑的事，是里面明白。这种生命能给我们一种领会力，明白神属灵的事。在约翰福音中记载一个生来瞎眼的人，我不信他曾读过大学，我也不信他是一个非常聪明的人。但在他周围的那些官长，法利赛人，文士，律法师，不都是头脑大而有聪明的人吗？当主开了那人的眼睛，周围那许多所谓聪明人问说：到底是谁做了这事？他们问，却不明白。但是这从来未受过教育的人却说：“他是谁，我不知道，有一件事我知道，从前我是瞎眼的，如今能看见了”。请你看看这两种知识，哪种好？哪一个聪明？你要注意，主在那一天就是要这样教训我们。他所给人的生命，这生命就是人的光。一个从来没有受教育的人，能达到一个聪明的地步，明白任何人所不能明白的事。有些人实在得到光荣的学位，人把他们称作聪明人，但如果你一和他谈论关于主的事，不到十分钟，他就会睡觉了。除非做了神的子民，没有法子懂得神的事。那些属世的人，对属灵的事，完全是外行。你有时碰见神的儿女，他们虽没有受过教育，但他们确已得着神的生命，你和他们谈论主的事，他们就能领会。你们可以一直的谈，乐而不倦。现在不是把你当作世界上所谓糊涂人，你能读这书证明你已有了生命，否则恐怕不到十分钟你就会瞌睡了。乃是因为我们得着了神的生命，所以才懂得神的事。哥林多前书2章11节：“除了在人里头的灵，谁知道人的事，象这样除了神的灵，也没有人知道神的事”。当我们一得着了神的灵，我们就得着了新的武器。有一个新头脑随着我们，这事上如何实际，其他事上也必定如何实际。凭天然生命在身体上做不到的事，凭神的生命可以做得到，在我们身体上应该常为神生命作见证。不要以为身体稍微不舒服就不做了。若是主要我们做的事，他就有生命供应我们。我们不要说：我们不能做，因为身体上来不及。我们要凭神的生命做神的事。我们不要一直停留在自己的里面。这就是约翰所做的见证。见证神已把永远生命赐给了我们，在我们的领会力上，要做神生命的见证，在我们身体上，也要做神生命的见证。在神的生命里有绝对的新鲜可能性，他叫我们蒙拯救和得荣耀，有绝对可能性。这个人行事不同了，能做不同的事了。 做神的儿女还有一个不同的结果：凡没有生命的人，他的结果是灭亡；凡有这生命的人，结果是荣耀。因为主耶稣有那个生命，而得到了荣耀，他现在给了我们这生命，这生命也带我们进入荣耀。这就是希伯来书2章10节：“他们的救恩创始者，因受苦难得以完全，本是合宜的”。“要领许多儿子进荣耀里去”。 末了还要说一点关于基督徒的使命。我们刚才说到基督徒的性质，现在再说到基督徒的使命。这有两面的意义。第一面我们要带领人和生命的创始者有接触。我们常说把人带来归向基督，或说带人接受基督，相信基督，这是什么意义？我们应该知道这样做就是把人带来和那什么创始者有接触。不是立志归向基督，乃是和生命源头接触，不是定义来做基督徒，而是带人接触生命。除非他实在得着了生命，摸着了基督，我们不该安心，不该满意，不能看见他在福音单上记了名就满意了。基督徒该做的第一件事，就是把人带来和这生命有接触。 我在美国听到一个 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt ：一个传教士去南美洲印第安人中做工，相当的有果效，美国政府注意到这件事，定规为印第安人做点事来提高他们的生活环境，但他们不懂美国人生活方式，从来没有看见过电灯和美国人家庭用的各样东西，美国政府没有办法，就问传教士说，可否把他们的首领带到美国来，最后他们的首领同意来了，和传教士一同住在旅馆里。传教士一按电钮，电灯亮了，那印第安人注视着电灯，将信将疑，于是那传教士证明给他看，叫他站在椅子上，用手摸着灯头里面，电钮一拨印第安人就感到麻手，才知道这和那电钮确有关系。当我们带人来归向基督，应该有这样结果，使他们确实知道已摸着了生命，有很深的印象，知道这生命的能力，也经历这生命的能力。这是我们应该做的事，除非这样，我们不该满意。 另一面我们的使命还有一点，这是非常奇妙的事，就是你我能把生命供应别人，生命能经过我们到别人身上，能祷告到别人的里面，因我们和他们接触，能带他们得生命。我有一个经历，也是在美国，多年前碰到一个神的仆人，我们谈到一位主所大用的姐妹，谈到在她末后的日子，他常去访她，把生命供应给她，这对我完全是一个新的观念，一个人能把生命给别人实在不可思议。我思索圣经中对此有没有明文支持，在雅各书中我找到了这一个“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告，出于信心的祷告，要救那病人，主必叫他起来”！这是把生命分给别人的例证。我能把生命供应你，你也能把生命供应我，这乃是生命的主在我们里面，他是生命创始者。不是我们能供应，乃是他来供应。这是生命的意义，这也是基督徒的意义，这也是为主做工的意义。许多人为主做工，也有许多人愿为主作工，但到底为主作工是什么意义？主常说到工人，他称自己为为主作工的人，他说：“趁着白日我们必须做那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了”。主耶稣的工就是把生命赐给别人。一个真实为主作工的人就是把生命分给别人。也许人以为为主作工就是为主传道，讲点圣经或做点教育的事而已。不！神的工乃是分给生命。若为神做了千千万万的事，而失去生命的结果，那就误了神的事。所以真实为神做的工，就是生命。基督徒的生命和工作唯一的目的，就是把生命供应给别人。 我们所说的不过是“生命创始者”一点意义而已。 四、末后的亚当 读经：哥林多前书15章45节。 “。。。。首先的人亚当，成了活的魂；末后的亚当，成了叫人活的灵”。现在看主耶稣第四个名称，就是“末后的亚当”。注意这里说出首先亚当和末后亚当的不同。首先亚当成了活的魂，这是说所有属于首先亚当的子孙都有一个共同天然生命，那就是我们大家一同为人的共同天然生命，也就是叫我们成为活物的生命。首先亚当就有这样的生命，他一切的后裔也都有这样的生命。但末后亚当却两样了，末后亚当成了叫人活的灵。这是什么意思？在约翰福音5章21节得到了解释：“父怎样叫死人起来使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着”。在罗马书8章里也有一点话是大家熟悉的，就是8章2节：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”。在主耶稣基督里有那个生命之灵的律。若再读哥林多前书15章22节就能找到完全的意义：“在亚当里众人都死了，照样在基督里众人也都要复活。”这个分别非常的有意义，就是说所有首先亚当的子孙能活着的都没有这个特别的生命，若神的儿子叫人活着，那就是所有的人原来都是死的，你虽在首先亚当里是一个活的魂，但就末后亚当说，还是一个死的人。这说明死和生命之间的不同。我们不仅做一个活的魂就够了，圣经说所有活的魂（就是我们这些人）都是死的，除非在基督里那个生命的灵叫我们活过来，没有一个人真实是活的。我们如要问圣经所说的生命是什么？也就是说从末后的亚当而来的特殊生命是什么生命？按圣经所说的生命是人的灵和神有了联合，相反的就是人的灵和神有了隔绝。神是一个灵，没有一个魂能和神这个灵联结，只有灵才能和灵联在一起。魂是一种生命，灵又是一种生命，只有灵才能和神这个灵联结起来。你们还记得主对撒玛利亚女人说的话，他们论到敬拜神的事，女人说：“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷：。主说：“妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实来拜他，因为父寻找这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，要用心灵和诚实来拜他”。你们看见这是什么意思！一个在首先亚当里的魂，能在撒玛利亚或在耶路撒冷敬拜，或在别处敬拜，不是说这样敬拜好，就能和神联结。在这世界中许多人在许多地方敬拜，乃是用天然生命敬拜，根据首先亚当的原则敬拜，首先亚当乃是与神隔绝的，不能与神有交通，光凭天然生命，永不能达到神那里。所以主说：“神是个灵，要用心灵和诚实来拜他”。末后亚当成了一个叫人活的灵，所以只有在末后亚当里，我们才能与神有联结。这个联结，乃是在灵里的一种联结，这就是生命。首先亚当丧失了这一个，在他未犯罪前，他和神经常有交通，然而犯罪了。神曾说：“你吃的日子必定死”。就身体而论，亚当吃善恶树果子那天并没有死，他被赶出伊甸园以后，还活了好多年，所以神那时所说的死，乃是指身体以外的死说的，若是那天亚当吃了善恶树的果子以后就死了，那也仅仅是身体的死。死乃是人的灵和神有了隔绝。就是这样，所有在亚当里的人都死了。于是末后亚当就把我们的灵带回来和神有联结，这个联结就是生命。你知道基督教中心意义吗？假如有人问：什么叫基督徒？什么叫基督教？不知道你要怎样答复。照新约的答复应该是这样：基督徒生命的真实意义就是和基督有属灵的联结。这件事主给我们很大的例证。在约翰福音15章里看见：“我是真葡萄树，你们是枝子”。主所以用葡萄树来比喻，乃是根据他与我们之间的联结。不是先种了一棵葡萄树，然后把枝子绑上去，乃是葡萄树自己长出枝子来，藉葡萄树里面的生命枝子和树里面有了联结。若是你把枝子绑在树上，生命没有法子流通，枝子就要枯萎，死掉，落下去了。枝子所以能活在那里，乃是因有葡萄树的生命，那是一个生机：“我是真葡萄树，你们是枝子”。我们都是一个生机，因我们有分于个生命。他就是藉葡萄树这件事给我们看见联结是基督徒生命的根基。在末后亚当里，我们和神重新有了联结，有分于那永远的生命。在首先亚当里，众人都死了，照样在基督里众人也都活了。在首先亚当里，乃是活的魂，末后亚当乃是叫人活的灵。生命之灵的律在基督里释放了我，叫我脱离罪和死的律了。这是圣经给我们看见首先亚当和末后的亚当的不同。你如再读哥林多前书15章，你就看见这里宣告一个对比：“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，那凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状“。从两个不同的亚当，产生了两个不同的人类。从第一个亚当出来的人类，乃是属土的，从末后亚当出来的，乃是属天的。首先亚当出于地，属土，末后亚当出于天；首先亚当的后裔都是属土的，末后亚当的后裔都是属天的。我们是从天上得着了另一个生命，那是从天降下进入我们里面的生命，所以这个生命一直想再回到天上。当我在孩童的时候，进入学校，开头读物理第一课，记得教师告诉我们说：水总是寻求和它的源头一样高。老师用一支U形玻璃管，用水倒在这一边，水立刻流到那一边，一直升到和这一边水源高度一样为止。你们自然也读过这样功课。我们就好象那个玻璃管，我们基督徒是从天上有生命放在我们里头，这生命总是要升高象天一样高，所以在基督徒里有一个能力，一直想回到天上。这生命是开始于天，也属于天，它在地上永远不能满足，总是要回到源头那里。你若是一个真实的基督徒，你就可以明白这个意义。你里头总有一个东西向上去，有时不幸倒下去了，但总有一个东西把你带起来，这就是那属天的生命。首先亚当是属地的，属土的，事实岂不是这样吗？他们的生命是属乎土，世界就是他们的一切。他们生于斯，长于斯，死于斯，埋于斯。这是首先亚当后裔的光景。末后亚当就不是如此。我们得着天上的生命，常顶着我们上天，向上推动我们。当我们在地上路程终了时马上就上去了。那时就要从地上得释放，进入荣耀里。这就是哥林多前书15章整章保罗所教训我们的。末后亚当是出于天，我们今天既有属土的形状，将来也必有属土的形状。这里有一个最大的模型就是末后的亚当。他是属天的人，我们也必有属天的形状，我们从末后亚当得着一个性质和首先亚当不同。从首先亚当到末后亚当，乃是一个大的变迁。这不仅是圣经的教训，更要藉这些来试验基督徒的生活。我盼望你不仅同意我的说法，不仅赞成圣经的记载，你知道天上生命在我们里面是怎样一回事，如何向上推动我们。多年前我有一个朋友，他对一班人讲道，有些记录印在那里。在纸的角上印一棵树，树上有一支松树在向上爬，树下面印着一句话：“你不能要一个松鼠老是爬在地上”。另一面有一篇信息，这样寄了出去，因此常有回信来问他，那纸上的松鼠是什么意思？于是就给他又有一个机会讲一篇道。因为松鼠生命一直叫它!爬树，有时它可以下地来找点食物，但它不停留在地上。正如基督徒一样，基督徒有一个生命是属天的，有时基督徒是来到地上，但基督徒里面的那个生命，不习惯留在地上，常想回到天上去。主耶稣住在我们里面，他常对我们说：“我要回家！你跟我来罢”！你常常觉得主耶稣要回家的光景，这就是保罗所说的：在基督耶稣里那个生命之灵的律。这也就是我们接受末后亚当生命的大变迁。 为着领会哥林多前书15章的话，就需读罗马书前7章，也许还要读整本加拉太书。罗马书前7章加上加拉太书全卷，乃是哥林多前书15章45节的解释。我建议你用这个亮光来读罗马书前7章和加拉太书，你就会看见那里完全能明白了。 罗马书前7章到底说什么？请看5章12节：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”。17节：“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？19节：”因一人的悖逆，众人成了罪人，照样因一人的顺从，众人也成为义了“。你们看这里说的什么？首要的是说到首先亚当这个人，他一个人悖逆了，因此在他里面，众人也悖逆了。一个人的悖逆，所有众人都包括在那个悖逆里，因着那一个人悖逆而死，所有人也因着那个人的悖逆，都在那个人里面死了。在这里我们再进一步来看这里的悖逆是指什么？这是指那个基本的罪，就是那基本的罪叫众人都陷在罪里。罗马书5章里说这基本的罪是“不义”，这7章罗马书都是讨论义的问题。神在全地面上想找一个义人，寻找结果一个也找不到，“没有义人，连一个也没有”。所有的人在亚当里都变作不义。什么叫作不义呢？不义就是说把说把神的权利从神那里拿去了。神对某些事有他应有的权利，不义就是把神这些权利拿去转给了撒旦。那么在什么事上神有他的权利呢？当神创造人的时候，在三件事上有他的权利：（一）神有一个权利就是要人有信心。神盼望人相信他，信靠他。神盼望人相信他所说的都是可靠的，真实的，神第一个权利要求人就是信心，相信他。（二）神在亚当身上第二个权利就是爱心。神为亚当的益处尽他所能的做了，神不能做的再多了。神在他身上有一个权利要求爱心，就是人应当爱神。（三）神要求人第三个权利是顺从。假如神吩咐人应当做或不应当做，人应该顺从，这乃是神有权利要求的。这三件说出“义”的意义。应当把这三件权利都拿去给了撒旦。他宁信撒旦而不信神，因他信撒旦所能给他的而爱撒旦过于爱神，他也不顺从神而顺从撒旦，这就是不义。所有的人都因此而被定罪。凡是首先亚当的后裔，按天然说，都是不信神，不爱神，也不顺从神。这就是不义。 我们现在再说到末后的亚当。我们在他身上看见一个完全的义。主对施洗约翰说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义”。圣经又称主耶稣为“那义者”，什么事使他成为那义者呢？第一，他对神有一个完全的信心。撒旦试探末后亚当如同它对首先亚当一样，只要末后亚当肯拜一拜撒旦，撒旦就将世上一切荣华给他，但主答复说：“神曾这样说”，他只相信神。他的生命乃是完全信托神的生命，他这样做把首先亚当给了撒旦的又拿回来归于神。因为首先亚当不信，把众人带入不义，现在又因人相信末后亚当而把众人都带回到义。 再看末后亚当第二件事，就是主耶稣对神的爱心。主耶稣对父的爱是何等奇妙的爱。他只喜欢做父所喜悦的事，他在这一点上也从撒旦手中夺回归给神。 第三是顺从。主耶稣的生命乃是从始至终顺从的生命。圣经说：“他顺服至死，且死在十字架上”。他的生命乃是绝对顺从的生命。神在这件事上有他的权利，末后亚当就把神这个权利带回来归给神。这就是义。你看见末后亚当的意义吗？在首先亚当里众人都死了，是因着不义，众人在基督里都活了，乃是因着义。主已完成了一切的义，并且也使我们在他里面成为义。罗马书前7章所论到的重要的事，就是在基督里因信称义。因信在基督里得以称义。所有基督的义也算在我们身上。神满足了，神得回他的权利。神说：“我有权利要人信我，爱我，顺从我，这里有一个人把我所有的权利归我了”。首先亚当乃是人类第一个，所有的后裔从他得到他的性质，他不义，他的后裔也不义。神又带进末后亚当，重新起头。末后亚当的后裔，都从他得着另一性质。末后亚当是那义者，所有他的后裔都有分于他的义。在亚当里众人都死了，在他身上一点盼望都没有了。神需要另一个亚当，神为我们预备了末后亚当，并给我们看见如何藉信成为末后亚当的后裔，因信在基督里得着义的恩赐，神也得着他所有的权利。有这一个末后亚当是何等美妙的事。当整个人类陷入绝境，神说我看不见一个义人时，有一个末后亚当来拯救我们，来挽救绝境。我们在末后亚当里，重新有了希望。彼得前书1章3节：“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父