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梅调鼎的生命抒情.doc

梅调鼎的生命抒情

梅氏文史园
2013-05-18 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《梅调鼎的生命抒情doc》,可适用于人文社科领域

梅调鼎的生命抒情徐建成【摘要】年是甬上大书法家梅调鼎仙逝周年。梅调鼎开创了近代甬上清峻秀逸的书风而且影响至今。沙孟海曾评价梅调鼎的书法:“不但当时没有人和他抗衡怕清代二百六十年中也没有这样高逸的作品。”然而梅调鼎的生平并不为人们所知。本文考证记录了其清奇的人品和书品及其影响力。【关键词】梅调鼎书法作者徐建成宁波市文化广电新闻出版局文物处处长助理馆员。一年前(清光绪三十二年)的月一个春雷滚动的雨夜甬上一位大书法家离开了人世。他便是梅调鼎。他病逝的居所在慈溪三北杜湖岭解家家徒四壁惟有笔墨纸砚几箩筐因长年挥笔抒情而积累的废字和作品草稿。当时几位生前的墨友兜资为其料理了后事。之后为了保存梅氏书法珍迹李光亚先生等人发起将那些大小不一、真草混杂、风格各别、支离破碎的剩字残篇和梅氏生前分赠给亲友以及流散于社会的各种书法作品搜集整理出来精心编集取名《赧翁集锦》集资于年在上海出版。现今我们能欣赏到的楹联、屏条、堂幅、寿幛、墓志等流传的梅书法作品基本来自这部《赧翁集锦》。《赧翁集锦》初看支离杂乱却毫无掩饰地反映了他在各个时期的书法水平和创作心态。这部集子当时在上海义卖被抢购一空。二梅调鼎在当时中国书坛其实并不著名只有上海宁波书界人士为之乐道。直至今日依然如此。梅调鼎之所以令宁波人引以为自豪是因为他开创了近代浙东书风而且影响至今。同时也与当代书法泰斗沙孟海评价推崇分不开。沙老曾这样评价:梅调鼎的书法“不但当时没有人和他抗衡怕清代二百六十年中也没有这样高逸的作品”。沙老为什么会发出如此赞美之辞呢?就在于梅调鼎不应试、不得第追求以自己的一生抒情于笔墨之卷。梅调鼎()慈溪人字友竹号赧翁祖籍镇海长期在慈城骢马桥南居住。笔者认为他的名字可能取意于宋代诗人张耒的《梅花》:“调鼎自期终有实论花天下更无香。月娥服驭无非素玉女精神不尚妆。”古代“调梅、调鼎”均指宰相。梅氏祖上为其取名时有意冀望其建功立名。而梅调鼎却布衣终身不得一第。这并不是他文才不足以应试也不是学识不及那些科举得中的茂林秀才。而是当时清代科举制度规定应试者在考试中必须书写“馆阁体”(又称台阁体)要求大小匀落横竖整齐圆润光滑千字一面。由于他不肯附俗就被学台试官取消了参加省试的资格。梅调鼎自幼勤学文章酷爱书法学习以钟繇、王羲之为主同时广泛涉猎晋唐以上诸名家书法但对“馆阁体”感到厌弃认为此体书法之道全无生意死气沉沉庸俗不堪谈不上什么书艺风骨完全是清统治者束缚诸生就范的一种思想控制手段有意抹煞书家的个性因此他从不写馆阁体的字。有人劝他不妨写写“馆阁体”以求仕进。梅调鼎不违愿提笔写下苏东坡在黄州所作的《次韵陈四雪中赏梅》诗句:“独秀京凡目遗英卧逸民。”体现出他书家学者的非凡骨气从此绝意终身不求仕途发愤作书自勉。当时有些俗士嗤笑他不识时务而梅调鼎则淡然置之益发专心致志探求高逸的书法艺术。三梅调鼎之所以在上海享有声誉是因为光绪年间中日文化交流迁集到了上海在上海的中国文士从与日本文人交谈中了解到了梅调鼎和他卓立不阿的人生品格。梅调鼎在日本书坛被誉为“清代王羲之”。因此梅调鼎的影响应是源自日本继尔传至上海。梅调鼎之所以扬名东瀛根据笔者的考证有以下两个方面的文化因素:一是晚清著名书法家、历史地理学家、目录版本学家杨守敬的推介。众所周知杨守敬的书法注重北碑融北碑南帖为一体“既有金石碑刻的苍劲如刀劈斧削又有法帖的秀逸颇有英姿而无媚骨”。年杨守敬作为清政府驻日公使的随员在日本留住四年将中国书坛尚碑的风气传到日本对日本近代书坛影响巨大被誉为“日本书道现代化之父”。不少日本学者名士常造访于他学习书法。当时清政府驻日公使副使是宁波慈溪人(今江北区马径村)张斯桂。杨守敬从张斯桂收藏的墨宝中看到了梅调鼎的作品和书札那梅花般高洁幽峭的书风令杨守敬喜不自禁感到知音可觅。的确梅调鼎中年之后参酌欧体潜力魏碑旁及诸家南北融会博采众长刚柔相济独树一帜。由于杨守敬在日本书坛的地位他对梅调鼎书法的推崇自然让日本书界人士接受并关注。梅调鼎的书法正如陈涵度跋言:“习书专宗右军临摹垂数十年能得其神髓庶几腕有羲鬼者。”沙孟海在书学论著中称赞:梅调鼎对于王羲之《圣教序》的研习功夫最深。“初唐诸家最得二王乱头粗服的真趣要算太宗的《温泉铭》。梅字的路数和这一体最为相近”。日本人评价梅调鼎为“清代王羲之”的原因就在于此。二是梅调鼎的茶器之道。杨守敬归国后晚年留居上海日本文人远涉重洋前来受业。而此时的梅调鼎出于文人爱好又得沪甬两地慈溪望族名门的凑趣助兴而偏好紫砂壶在慈城创办“玉成”紫砂壶窑与当时的制壶名家交往频繁关系甚笃。他常为紫砂壶题字作诗与制壶名家一起完成壶器精品的制作。其所题壶铭文雅精妙直追“曼生壶”之余韵。其中韵石制、赧翁铭的“瓜娄壶”“博浪椎壶”“高柱础壶”“汉铎壶”林园制、赧翁铭的“秦权壶”这五把壶最为著名。梅氏的“饮用饱其乐陶”、“生于棚可以赞制为壶饮者卢”题铭颇有孔子赞扬颜回的那种人不堪其优而回不改其乐的“一革食一飘饮”的精神与壶中之茶遥相呼应。那“载船春茗桃源卖自有人家带秤来”的铭款非常自然地流露出书卷气的智慧和生活幽默充满让人想象的意境和趣味让人击节三叹。那“玉花一本瑶草两茎玩之望世餐之长生”题款字品线条明朗婉转流畅格调清雅如一阵清爽畅快之风扑面而来沁人心脾有轻松而闲适之感。中日文人在沪上雅饮时不乏讨论梅调鼎壶具之作的话题赞赏梅调鼎的人品。四梅调鼎的名声自沪上渐起之后一度名噪浙东许多达官贵人、富商巨贾慕名登门求字。当时有“为求友竹字愿出万两银”之说。但梅调鼎不屑为之在自己的家大门上贴了一幅对联:“谈笑无鸿儒往来皆白丁。”使那些以权势钱财自炫者十分尴尬。相传他的高徒钱罕原名为钱富宇太希梅调鼎收其为徒时一听其名眉头双皱说:“贪财恩富沽名钓誉者岂能成大业乎?”钱富受教便改“富”为“罕”克勤求教终成甬上书法大家。同乡人严信厚(字筱舫)入直隶总督、北洋通商大臣李鸿章幕府。一日他准备好纸墨邀请梅调鼎来家饮酒作书。梅调鼎酒后即兴挥毫写了几幅当写到一幅上款题为“少荃公台大人之属”时马上察觉“少荃”就是大官僚李鸿章即对严说:“我今日写的字有酒气不好。”说毕当即将这幅字撕毁了。严信厚脸上顿显窘色。梅调鼎晚年十分贫穷。正如他在一首除夕诗中写道:“年年年底少青铜惟有今年分外穷。薪水用残厨灶冷衣裳典尽箧箱空。蓬蓬爆竹邻家响扰扰人言债主荣。长啸一声过年也千门万户日曈曈。”他的一生可谓是书品人品两清奇。书品是其人品的反映他宁可清贫潦倒决不趋炎附势因此晚年只得靠卖字为生借贷度日而他却安贫乐道。五梅调鼎书法之所以能达到炉火纯青的境界完全是他一生勤学苦练、惨淡经营而得。从流传至今的他的一些书法作品看其楷书笔力浑厚逸而不浮行书潇洒自然出神入化。叶伯允在《赧翁小传》中云:“翁平居闭户日以大笔悬腕作小楷书百字故所书无不宛转如意。”梅调鼎长年累月闭门练字雪飞冰封时常把双手插进雪堆待双手冻僵然后奋笔练字直到双手出汗为止。正如他自己所言:“朝夕磨砺不离手夏练三伏冬练九。”数十年如一日心不厌精手不忘熟以此为乐抒发内心情感。沙孟海最为推崇的是梅氏敢于创新的精神。梅氏书法从“二王”入手掺入欧法综合颜法。从梅氏几幅大气磅礴、沉雄剽悍的楷书作品中可以清晰地看出其学颜的底蕴。以前读沙老的字雄迈浑茫颜面柳筋总疑惑他生活于莺飞草长的秀丽江南其书风怎么会是北人的阳刚与壮美。解读梅调鼎的字后才知道沙老私淑情结和书风源流。梅调鼎主张“用笔之妙舍能断能圆外无他道也”。也就是说用笔要在转折处转圆流畅珠圆玉润在可断处能笔断意连干净利落。圆而不断犹如乱麻缠结断而不圆则变成枯枝野柴。这样“方圆兼施化圆为方笔力拗拔笔势清峻”成为清末浙东代表书风也在梅调鼎的行草抒情中伴随了其一生。故人离去很多关于梅调鼎的生平现今的人们知之甚少。两年前慈城有一批胡炳藻的札记遗物流散出来。胡炳藻()字苣庄号桥南清末举人国语教师兼儒医是书法家钱罕的舅舅已故当代书画家凌近仁的岳父和恩师居慈城镇解放桥南胡家大院与梅调鼎平生至交在胡炳藻的札记中有关与梅调鼎交往的记述达余年之久是当前研究梅调鼎生平的重要文献。一方水土养一方人。回眸甬上书坛梅之后有钱罕、吴泽、葛夷谷、刘惜闇、张莘良以及现今的沈元魁、沈元发等名家梅派书风一脉相传。值此纪念梅先生仙逝一百周年之际写此文与书界一道瘗念铭心并冀望弘扬梅派书风。(年月)

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