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第五章人生礼仪民俗.ppt

第五章人生礼仪民俗

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2013-05-10 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《第五章人生礼仪民俗ppt》,可适用于领域

第四章人生礼仪民俗第四章人生礼仪民俗每个人在一生中都有必经的几个生活阶段。个人的社会属性通过这些重要阶段得以确立。各个阶段中都有一定的仪式予以表示以便获得社会的承认和评价。你小时候抓过周吗?你知道戒指的来源吗戒指戴在不同的手指表示什么含义?一、人生礼仪每个人在一生中都有必经的几个生活阶段每个人的社会属性就是通过这些重要阶段不断确立起来的在各个阶段中自古以来便用一定的仪式做出表示以便获得社会的承认和评价。人在一生中各阶段所标志出的仪礼就是人生仪礼。一、人生礼仪人生仪礼的全过程是按人年龄的增长过程显示的通常以“岁”为单位计算几乎每岁都有一定的仪礼。但重大仪礼只在几个重要阶段出现由此而构成了人类生活中普遍遵循的四大仪礼习俗即诞生礼、成年礼、婚礼、葬礼。寿礼也占有重要地位。二、诞生礼二、诞生礼诞生礼是人生的开端礼。一个婴儿刚一出生还仅仅是一种生物意义上的存在只有通过为他举行的诞生礼他才获得在社会中的地位被社会承认为一个真正意义上的人。诞生礼是一个较长时间的连续过程大体包括求子仪式、孕期习俗、庆贺生子三个阶段的内容而以庆贺生子为中心部分。(一)求子、含义婚后不孕的夫妇为了达到怀孕的目的而进行向神祈祷、实行巫术等仪式的民俗。手段包括向神灵祈子、由旁人送子、性生殖崇拜与性行为模拟巫术等三种最普遍的是向神灵求子。、民间主管生育的神灵包括碧霞元君、送子观音、送子娘娘等。泰山上的碧霞元君祠里就有送子娘娘的偶像。在民间比较普遍。、麒麟送子民间相信麒麟主司送子不育妇女多拜之挂其图祈求吉祥、多子南京在正月初八这一天送麒麟送子灯到女婿家。男方把灯烧了并以烧后留下的灰烬形状来预测妇女生子的性别“尖者生男团者生女是其兆也”。偷瓜送子风俗。在湖南衡阳一带送的是冬瓜时间在中秋晚上。冬瓜在几天前就偷来了并且用彩色绘成面具用衣服裹成人形由年长命好的老人抱着爆竹噼啪地送去。送到家时把冬瓜放在床上用被子盖住老人念祝吉词:“种瓜得瓜.种豆得豆。”与这种送子风俗相似的还有“拍喜”、“棒打求子“等习俗。、女名祈男通过为女儿起名如“招弟”、“来弟”、“盼弟”等。女名祈男来源于对语言、文字、符号魔力的信仰。(二)孕期习俗(二)孕期习俗、孕妇饮食禁忌禁食一些动物的肉。其中有些是人们长期生活经验的总结孕妇吃了可能会有害有些则是无稽之谈。吃螃蟹会导致胎横难产《妇人良方》:“食螃蟹令子横生”吃兔肉会导致孩子三瓣嘴《博物志》:“妊娠者不可啖兔肉又不可见兔令儿缺唇。”忌吃生姜生儿六指。张仲景:“妊妇食姜令子余指。”忌吃驴肉、马肉。“食驴马肉令子延月”。禁止吃干鲤鱼。《千金方》“妊娠食干鲤鱼令子多疮。”、行为禁忌民间视孕妇为不吉之人称其为“双身人”、“四眼人”。要求人们对其回避。也要求孕妇本人避忌一些事物和场所。如忌孕妇参加红白喜事忌随便去别人家串门忌参加一些工艺性较强的生产劳动。侗族孕妇不能站在砍柴人面前俗信那样会产下破相的婴儿。、孕期馈赠各地有很多催生习俗在产期将近时由娘家送一些婴儿出生后所需用的衣、食物品。因催生礼品需用单挑去有的地方叫做“催生担”。杭州旧时送催生礼时要携带一具笙吹着进门以“吹笙”表示催生之意。有的还要加筷子十双取快生快养之吉兆。(三)庆贺生子(三)庆贺生子、由于家族制度的影响中国重男轻女的观念很深。《诗经·小雅》中记道:“载寝之床载衣以裳载弄之璋”璋是美玉代表富贵尊荣这是对男孩的祝愿生了女孩“载寝之地载衣之裼(ti)载弄之瓦”瓦是纺锤代表心灵手巧这是对女孩的希望。又如《礼记》载:生了男孩“设弧于门左”左为“天道所尊”生了女孩“设帨(shui)于门右”右为“地道所尊”以此作为男女出生标记。“弧”是木弓用以象征男子之阳刚“帨”是佩巾是女子日常用的物件用它标志女子的阴柔。婴儿降生民间俗称之为“添喜”。民间还有称之为“临盆”、“落地”。生下的孩子即“添喜”有大喜与小喜。生男山西民间谓之“大喜”也称“弄璋之喜”。生女称之为“小喜”也称“弄瓦之喜”有些人家生男后往要在大门口用大幅红布上书“弄璋之喜”挂于门楣上以向外传递信息光耀门庭。晋南一带每逢生个男孩当天要在门上挂草谓之“敝草”。相传此风俗始于唐代表示希望寒窗苦读事业成就。干草要用红布条裹住以示吉祥。同时也告诉外人这家有人“坐月子”请不要随便进入以免“踩”着婴儿。晋中、太原一带百姓凡家中有人“坐月子”一般都在月内不大乐意让生人进入而且不准生人在“坐月子”的产房房顶上来回走动甚至包括猫之类的小动物在内。怕“踩”了婴儿造成婴儿昼夜啼哭及其它不良反应。报喜在开封一带报喜时常带红鸡蛋。谁家生了小孩就要把煮熟的鸡蛋涂上红色。颜色多用食用色。如果是男孩要六个或八个必得双数染红后还要在鸡蛋的一头用墨点一个黑点表示“大喜”。如果是女孩鸡蛋只染红色不点黑点。数量是5个或7个必须是单数表示“小喜”、洗三汉族一般是在婴儿出生后第三天举行庆贺仪式给出生三天的婴儿洗浴谓之“洗三”。在这之前之后小孩的父亲要向岳父家报喜。临街门口挂红布、桃枝等物表示婴儿降生向乡邻报喜。洗三是家庭庆贺添人进口的仪式也是标志新生儿脱离母体降生人世的象征性仪式。北方多用热水浸泡艾叶等由老年妇女为婴儿擦身边洗边祝辞以驱灾避瘟。洗三意义:一是清除秽气二是祝福孩子健康成长、前途光明。、满月满月这天要为婴儿举行有众多亲友参加的庆贺仪式仪式比较郑重。亲戚前来送礼礼物多是小儿所用之物陕西民谣“姑姑家的帽子姨姨家的鞋老娘家的铺盖拿将来。”旧时北京则讲究“姨家的布姑家的活”即小孩姨家出布料小孩姑家负责缝制。山西晋南农村像闻喜县等地在过满月时颇有讲究要有许多家互相有亲戚关系的人联合起来给过满月的主家买好三百尺的布料再把各家买好的小孩衣服:上衣、裤子用别针或是用线简单地缝在上面这三百尺的布料可以容纳多少件衣服是可想而知的。满月时要庄重的为小孩第一次剃头俗称去胎发要由舅舅主持。旧时认为胎发“受之于父母”是吉祥之物所以剃下的头发不能随便处置。有的人家将胎发用红布包好缝在小孩的枕头上有的搓成圆形并缠以彩线挂在床头认为这样可以避邪保佑孩子健康成长。满月时还要抱孩子出户外走动走动目的在于让孩子干受外界事物开眼界长见识。旧俗还要为婴儿起乳名。通常取吉字做名如贵儿、小龙、祥儿等但在民间更多的取贱名如小狗子、小牛、锁柱、狗剩等。旧时民间多为婴儿举行百日庆贺所谓“三日看相百日看长”在人们的观念中认为百日是个关过了百日婴儿就可望平安成长了。百日又称百岁、百禄。含义是祝福小孩能够健康长寿。、百岁宋孟元老《东京梦华录》载:生子百日置会谓之百晬(zui)。明沈榜《宛署杂记》载:“一百日曰婴儿百岁。”民国《中华全国风俗志》载:“一百日后名为百禄请客与满月时同。”给婴儿吃百家饭、穿百家衣挂百家锁的风俗。百家衣是用许多彩色碎布头缝缀而成因碎布来自许多人家故此名。俗信敛布的家数越多越好孩子穿了百家衣就能健康长寿。长命锁与百家衣一样在于祝福孩子健康长寿。长命锁也应集数家之金银打制或有许多人家集体赠送俗信可以压邪压煞保佑孩子安康。周岁可以看作是小孩诞生礼的最后一个高潮。在周岁这一天亲戚朋友前来道贺给孩子送些衣帽其中较具文化特质的礼物是虎头鞋。人们认为虎是百兽之王小孩穿了虎头鞋可以避邪。、周岁这一天特别要举行检验小孩天赋和卜测未来前途的“抓周”仪式。古代称之为“晬(zui)盘。又称试儿、试晬、拈周、期场、试周。抓周仪俗在南北朝时就已出现抓周北齐颜之推《颜氏家训·风操》载:“江南风俗儿生一期为制新衣舆浴装饰男则用弓矢纸笔女则刀、尺、针、缕并加饮食之物及珍宝服玩置之儿前。观其发意所取以验贪廉愚智名之为‘试儿’。亲表聚集致宴享云”。宋孟元老《东京梦华录·育子》:“生子百日置会谓之‘百晬’。至来岁生日谓之‘周晬’。罗列盘琖(zhan)于地盛果木、饮食、官诰、笔研、算秤等经卷针线应用之物观其所先拈者以为徵兆谓之‘试晬’。”唐宋这种习俗更为盛行叫“试晬”。直到清代乃至近代才有了抓周、试周之称。抓周主要是来测试孩子的前途如抓到书就是读书的锦绣文章找到算盘就是经商、善于理财抓到印就是官运亨通女孩抓剪子等则是善于料理家务。 、书:会读书适合做学者、专家  、笔墨:会成为作家、画家  、印章:有权势会做大官  、算盘计算器:会当商人、会计师适合从商  、钱币:将来会很富有  、鸡腿:有福气表示一生将不愁吃穿  、尺:将来可成为设计师、建筑师  、葱:代表聪明  、蒜:代表善于计算  、芹菜:代表勤劳  、稻草:适合农事工作  、刀剑:能当军官、警察  、听筒:适合医护工作《红楼梦》第二回:“那年周岁时政老爷便要试他将来的志向便将那世上所有之物件摆了无数与他抓取。谁知他一概不取只把些脂粉钗环抓来。政老爷便大怒了说:‘将来酒色之徒耳!’因此便不大喜悦。”同治帝先抓了书后有抓了弧矢最后抓了笔咸丰大喜认为同治将来必文治武功成就大业。抓周测验属于占卜一类本不可靠但作为一种仪式或娱乐方式反映出家长和长辈人望子成龙(望女成凤)的心情。三、成年礼三、成年礼成年礼又称“成人礼”、“成丁礼”。《礼记》:“凡人之所以为人者礼义也。礼义之始在于正容体、齐颜色、顺辞令……故冠而后服备服备而后容体正、颜色齐、辞令顺……已冠而字之成人之道也。”、男子古代男性到二十岁时要举行“冠礼”标志他成为成年人可以享有一定的权力例如择偶婚配有资格参与祭祀、充当家族的继承人等也有服兵役、担任朝廷官职和承担家族的事务的责任和义务。具体的仪式是由受礼者在宗庙中将头发盘起来戴上礼帽。要穿戴的服饰很多包括冠中、帽子、幞(fu)头、衣衫、革带、鞋靴等。冠礼中加冠要分三次将不同材料制成、代表不同含义的帽子戴上。第一次加的冠是用黑麻布做成叫做“缁布冠”表示从此拥有治人的权利第二次用的冠是几块白鹿皮拼接成的叫做“皮弁”表示从此有服兵役的义务第三次是用百葛布或者丝帛制成的平顶帽颜色红中带黑称作“爵弁”表示从此有参加祭祀活动的权利。在加冠的同时还必须穿上与之相配的上衣、下裳包括腰带、蔽膝、鞋子和饰物。所以三次加冠后都要更换不同的衣裳服饰。三加之后受礼者需拜见母亲。然后要命“字”。此后名用于自称除了君主、父祖长辈其他人不能直呼其名而只能称其字这即是所谓的“冠而字之敬其名也”(仪礼士冠礼)。只有“冠而字”的男子才具备日后择偶成婚的资格。、女子女子成年礼叫笄礼也叫加笄。在岁时举行就是由女孩的家长替她把头发盘结起来加上一根簪子改变发式表示从此结束少女时代可以嫁人了。后世一般女子结婚时才为其举行笄礼。明代时笄礼废弃但仍有影响。在民间通常笄礼与婚礼相合并。女子出嫁时的上妆被称为“上头”。“上头”多是请年轻全福(?)的妇女为其梳成年发髻梳妆“上头”。开脸:又称开面、绞面、绞脸。去除面部的汗毛剪齐额发和鬓角的仪式。旧时女子嫁人的标志之一是一种成人礼。例:《红楼梦》第六回:“开了脸越发出跳的标致了那薛大傻子真玷辱了她。”《二刻拍案惊奇》第二五卷:“三日之前蕊珠要整容开面郑家老儿去唤整容匠。”“上头”及与之相似的“开脸”实际上都有标志女子成年的意思。、我国一些少数民族的成年礼多样染齿是傣族是少女的成人礼。不染者不能公开参加社交活动。染齿前需先吃些酸性水果或用酸汁涂抹一遍牙齿再点一束松明让松脂滴在瓦块或木片上再将黑烟熏齿连染数日直至将雪白的牙齿染成墨黑之色。黎族妇女的“绣面”。据说妇女在世不纹身死后祖先不认成了无家可归的孤魂所以未受纹身的妇女死后必须在身上脸上用木炭划些图案才能入殓。村寨中流传着这样的故事远古时洪水泛滥兄妹两人躲进大南瓜漂到了海南岛兄妹俩人在岛上寻找人烟但没有找到。为了延续后代妹妹荷发纹身纹脸使哥哥不能相认于是结成夫妇。黎族文身图案各有其象征意义划于面部两颊的称为“福魂”图案划于上唇的称为“吉利”图案划于下唇的称为“多福”图案划于臂上的铜线纹图案称为“财富”图案等。文身和绣脚是布朗族男子的成人礼指在身上、腿上刺纹。有谚语说:“蛙腿尚有花纹男人之腿怎可没有花纹。”男性以文身为荣身上不刺纹者人格低下不如水中青蛙会被姑娘们视为懦夫很难得到女性爱慕只能孤独终生。文身一般在十四五岁时举行。彝族少女的“换裙礼”彝族少女的“换裙礼”在大小凉山地区彝族少女成年时要举行一种神秘的“换裙”仪式彝语叫“沙拉洛”意为脱去童年的裙子换上成年的裙子。彝族少女在“沙拉洛”之前穿的是红白两色的童裙梳的是独辫耳朵挂的是穿耳线。“换裙”仪式举行之后就要穿上中段为黑蓝色的三接拖地长裙原先的独辫要改梳成双辫并要戴上绣花头帕挂上耳坠。按照当地俗规举行“换裙”仪式时绝不允许任何男子在场只邀请女亲女友参加。“换裙”仪式因地区不同各有千秋。有的地方是杀小猪将死猪在“换裙”少女的头上连续转几圈以此来驱除邪恶。然后为姑娘挂上耳坠梳成双辩再换新裙有的地方则先假设一物为夫方如树木或磨子然后把少女打扮成一位花枝招展的“假新娘”由一位成年妇女背着围绕假设之物走三圈即算结婚。举行“换裙”仪式后少女就可以自由自在地逛街、赶场、看赛马、耍朋友、谈恋爱了。“换裙”是女子由童年到成年的标志作为父母对此都非常重视。四、婚姻民俗婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的制度和活动。所谓“男大当婚女大当嫁”(一)婚姻制度从人类历史整体发展的眼光来看婚姻制度不断演化从原始群的乱婚和血缘群婚进化为氏族社会的非血缘群婚和对偶婚又进而固定为文明社会的一夫一妻制。、杂婚是最古老、最原始的婚姻制度。马克思曾评论说“最古的是:过着杂交的原始群的生活没有家庭在这里只有母权能起某种作用。”这说明了杂婚的特征。在人类社会初期婚姻制度没有任何规范性所谓的婚姻只是一种简单的两性结合尚未形成家庭两性关系极不稳定互相之间也不具有较多的社会义务。《吕氏春秋》曾记载:“昔太古尝无君矣其民聚生群处知母不知父无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别无上下长幼之道。”《管子》上也曾说:“昔者未有君臣上下之别未有夫妇匹配之合兽出群居以力相征。”在学术界内有些学者就否认人类曾存在过杂婚制度也有的学者认为虽存在过杂婚但人类对乱伦的恐惧使诸如父辈与女儿辈、母辈与子辈之间的性行为得到限制。所以杂婚作为一种婚姻制度在民俗学上更多的是一种推断。、血缘群婚、血缘群婚血缘婚是原始社会中同一群体内同辈男女之间的婚姻。这种婚姻关系排除了父母与子女间不同辈分的男女杂婚关系无论从伦理还从生理的角度看都是人类婚姻制度的一个进步。典型特点:兄弟与其姐妹之间互为共夫或共妻子女集体共有子女知其母而不知其父具有母系社会的传统原始群向氏族公社过渡时期的婚姻制度。在中国历史上有很多关于兄妹婚姻的神话与传说。唐代李冗《独异志》中记载了伏羲与女娲兄妹婚配的神话纳西族《创世纪》中也有类似婚姻的记载。在希腊罗马神话中天神宙斯与赫拉既是兄妹也是夫妻。伏羲与女娲汉代这些兄妹婚姻的神话在文献及众多民族中的流传并不是偶然的巧合而是反映了在人类社会发展的早期阶段兄弟姐妹的血缘婚配是相当普遍的历史现象。、族外群婚、族外群婚族外群婚是继血缘群婚之后较为进步的一种婚姻制度。族外群婚排斥了兄弟姐妹之间相互通婚的血缘婚姻使婚姻在两个或两个以上的婚姻集团间进行。美国历史学家摩尔根在《古代社会》一书中对这一婚姻制度进行了探讨。他在研究印第安易洛魁部落时发现共妻的兄弟之间或共夫的姐妹之间互称为“普那路亚”夏威夷语意为“亲密的伙伴”。因此族外群婚又通称为普那路亚婚。《左传》载:男女同姓其生不蕃。周代礼制也强调同姓婚姻有导致“灭姓”的危险。可见古人也较早的认识到血缘婚姻的害处。正是基于这些观念血缘婚姻才逐渐向族外婚发展过渡。族外群婚是人类迈向文明的重要一步是人类在长期的实践中积累的宝贵经验为人类的生身繁衍做出了重要贡献。、对偶婚、对偶婚对偶婚是在族外群婚的基础上形成的一种婚姻制度。主要特点:每一个男子或女子有了一个较为固定的或者是主要的的配偶。但是男女之间的关系并不是牢固的结合。一个男子除去主要配偶外还与其他非血亲的女性保持性关系同样一个女子除去主要配偶外还与其他非血亲的男性保持性关系。因此这种婚姻制度下的子女还不能确定其父世系只能按照母系计算。云南永宁纳西族的“阿注”婚就属于对偶婚的一种。“阿注”是朋友的意思是男女在同居之后的相互称呼。通常女子在家招夫男子不过门只到女家偶居。阿注关系具有一定的稳定性有的男阿注已成为女性较为长期的丈夫。男女双方成为“阿注”关系后并没有共同的经济生活只保持同居的关系、一夫一妻制、一夫一妻制一夫一妻制又称“个体婚制“它是伴随私有制的产生而产生的是社会生产力发展的必然结果。一夫一妻制是一男一女结成稳定夫妻关系的婚姻制度由对偶婚发展而来是在父权及父权观念产生之后形成的。总结了人类以往婚姻制度所作的选择是人类智慧和实践经验的结晶。马琳母亲:儿子以为领证不算结婚  “我儿子真的很单纯以为领证不算结婚要办了酒席才叫结婚我也是在他们闹离婚时才知道他们在年就已经结婚了。”(二)婚姻仪礼(二)婚姻仪礼我国古代为婚礼制定的“六礼”对历代婚礼的演变始终起主导作用。娶妇须不若吾家者则女之事舅姑必执妇道。嫁女须胜吾家者则女之事夫子必敬必戒上虞雁埠章氏家训“六礼”形成于周代。据《仪礼·士昏礼》载当时的婚礼需经六道程序即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。“六礼”对我国历代婚礼的演变始终起主导作用成为古代婚礼的模式甚至对当前婚俗仪式也有影响。就是男方请媒人至女家提亲即俗话所说的“说媒”。纳采是议婚的第一阶段。男方请媒人提亲后如果女方同意议婚则男方再派人携礼前往女家行聘礼物用雁。、纳彩《仪礼·士昏礼》载:“昏礼下达那采用雁”。周代以前因社会地位不同“纳采”的礼物也各不相同。如公卿采用羊羔大夫用雁士用雉到西周时才改为一律用雁。用雁最初的含义是雁顺乎阴阳的往来象征顺乎阴阳之意。民间用雁又产生了新意说雁丧失配偶终生不再成双以取其忠贞。古礼雁一律要活的。后来纳采与问名逐渐合并举行。是男方托请媒人询问女方姓名、出生年月日准备合婚的仪式。问清楚以后男方即进行占卜实行合婚以决定成婚与否吉凶如何。男女八字相合才可定亲。古代的问名含有问清女方自谁氏所生是亲生还是收养是正室还是继室所生。封建时代讲究门当户对问清嫡庶关系至关重要。、问名随着历史的进步与社会的发展除迷信成分之外扩大了议婚的项目和条件由问名的生辰八字扩展到议门第、职位、财产、相貌、健康等超出了问名最早的范围时代的、社会的因素明显增大。是把占卜认为男女可以合婚的吉兆派人通知女方的仪式其性质尤如现在意义上的“订婚”。男方卜吉后再备礼到女家决定婚约。古俗用雁以作为婚事已定的信物。送定礼后表明婚约已成。所以一般都把它看作婚姻成功与否的关键。、纳吉男女两家缔结婚约后男方将聘礼送往女家谓之“纳征”。纳征又称“纳币”、“大聘”、“过大礼”等是进入成婚阶段的重要仪礼礼仪十分繁琐。征在这里是“成”的意思。币所指的财物在古代是指皮帛等物后来才逐渐发展成聘金。、纳征男家送聘礼后便要择定结婚的具体日期备礼去女家征得女方同意。也有称之谓“提日子”、“送日子”、“告期”的。《仪礼·士昏礼》记载:“请期用雁。主人辞宾许告期”。、请期古俗用雁现代多用红笺写迎娶日期时辰做“请期礼书”或口头通知协商。此阶段在现代礼仪从简往往早在送聘礼时便把请期手续办完过大礼同时决定婚期。六礼中最后一道礼节也是最隆重、最繁缛琐细的一环实际上是婚礼的主要过程。由于人们总把祝福的生活愿望与信仰的习俗心理揉合在一起便形成了五花八门的程序世世代代不断积累并创造出各种形式。、亲迎婚典俗信喜棚。为了招待客人所搭建的临时性建筑也较酒棚。它是喜事的门面所以要搭建的讲究、漂亮突出喜庆气氛。比如窗柜要漆成红色窗的四角要画上彩色蝙蝠这象征“福”。娶亲的人家窗正中要贴上双喜字嫁女的人家贴单喜子。门柜上都要贴上喜联诸如“天作之合”之类。喜房、洞房通常是正面靠东的房间。民间有说法说新媳妇娶到东。房则“敦敦实实”。喜房、洞房上都要贴喜联窗上都要贴双喜字。秤杆挑盖头用的。秤谐音“称”取“称心如意”的意思如当新娘进门时要“跨火堆”以避邪乞求吉祥。花轿来到新人必须双双从马鞍上跨过取“平安”之意盖头传统婚礼新娘的主要装饰。衣饰被褥晚近传统婚礼新郎长袍新娘凤冠霞帔。凤冠饰有银制凤凰模型。戴冠给人以艳丽、娇媚之感霞帔则是红色披肩穿上霞帔既可以保护上衣又有装饰作用。新娘身穿红绸袄裤绣花鞋也是红色的上绣鸳鸯、莲花等吉祥图案。被褥铺设也多用红色主题多选吉庆吉祥的龙凤双喜、鸳鸯等。新房要铺床床上撒上石榴、莲心、栗子、花生、枣子等。利用果品名字的谐音祝愿新人“早生贵子”、“多子多福”、“姑娘小子搭着生”有福利的母亲头生是小子还是丫头?闹洞房也称“吵房”、“耍新媳妇”、“逗媳妇”等。本来源于避鬼邪的原始信仰后主要是逗乐驱除冷清增添欢乐气氛融洽人际关系百无禁忌俗称“三天之内无大小”、“越闹越发”。吃夹生饭河南等地由新郎的兄嫂或妹妹给新娘送来过门后的第一顿饭不是饺子就是面条。饺子寓言将来日子过得殷实幸福面条代表夫妻二人白头偕老天长日久互敬互爱。无论哪种饭其中都要有些夹生的成分。新娘已经饿了一天就是有点夹生饭也不在意。这时兄嫂或妹妹们会故意大声问新娘:“生不生?”婚礼后进行姻亲关系的认可。结婚三日后还有庙见的习俗即主人以新妇见于祠堂。庙见的第三天新郎还要同妻子去拜见岳父母即所谓“三朝回门”(归宁)并会见妇党诸亲。回门时要走结婚时走的路不许更改所谓“三天不走两条路”。在宴饮时新郎要坐首席(河南)第一年媳妇不等在夫家见灯和赏月。“正月十五不见灯见灯死公公八月十五不见月见月死婆婆”。“六礼”的完整模式形成于西周初年多行于贵族民间则从简。主要对男女婚姻之事起规范作用在《唐律》与《明律》中皆有类似的规定。六礼程序在各朝各代都有变迁。魏晋南北朝时皇太子无亲迎一项隋唐时恢复。宋朝初年沿用六礼后来因为程序繁缛平民百姓无力应付往往逃奔他乡私自成婚。宋朝政和间问名合并于纳采请期合并于纳征减六礼为四。南宋时朱熹在《政和新礼》基础上制定《家礼》又将纳吉删去仅存纳采、纳征、亲迎三礼并将三月庙见改为三日庙见。元、明、清时明令采用《朱子家礼》。清代虽有满、汉与士、庶之别然大体不出《朱子家礼》范围。(三)婚姻形态(三)婚姻形态在人类的社会经验中发展起来的婚姻习俗惯制在婚姻的构成形式上呈现出多样性每一种形式都展现出婚俗发展的历史的、社会的、经济的民族的特征。从构成婚姻的性质、方式和手段来看结合我国汉族及其他少数民族的婚俗加以分析大致有以下几种形式:、抢婚又称掠夺婚是一种古老的婚姻形式是以强行掠夺的方式达到成婚目的的一种婚姻形式。《易经》爻辞中:“乘马班如匪寇婚媾”就是关于这一习俗的记录。这种婚俗产生于母系氏族向父系氏族过渡时期是由族外婚姻起的。恩格斯认为原始氏族成员由原来的男从女居转为从男居是“人类所经历的最急进的革命之一”而抢婚就是完成上述转变得一种表现形式。我国南方的傈僳族、傣族和瑶族等民族中曾流行这种婚俗。只不过这种抢婚实际上成为一种模拟的仪式。例如在傈僳族中男女双方在婚前就要事先约好抢婚的时间与地点然后男方结伴应约去抢亲新娘则要装出呼救情状新娘乡邻也要佯装追赶营救。山东闭门迎婿也是一种古老抢婚习俗的遗留。、童养婚又称“待年媳”“养媳”是抱养别人家的女儿为童养媳待其到一定年龄便与自家儿子成婚是封建制度下的一种包办婚姻形态。在宋代就开始出现明清渐成习俗且南方比北方更普遍。两种情况:一是家有子嗣同时抱养别家幼女为童养媳待到一定年龄即让童养媳与自家儿子圆房二是婚后暂无子嗣先抱养别家女为养女待生子在将养女转为子媳这种形式的童养婚又称为“等郎婚”。在民间流行的社会原因:童养媳多出于贫寒家庭因女方父母无力抚养便把女儿送给有子嗣的人家做童养媳男方为减轻将来娶媳妇的花费自然也愿意接受。例:元关汉卿《窦娥冤》第一折:“老身蔡婆婆不幸夫主亡逝已过止有一个孩儿年长八岁这里一个窦秀才从去年问我借了二十两银子如今本利该银四十两我数次索取那窦秀才只说贫难没有还我。他有一个女儿今年七岁生得可喜长得可爱我有心看上他与我家做个媳妇就准了这四十两银子岂不两得其便?”民间有娶童养媳以“冲喜”的习俗。培养与公婆的良好关系。童养媳在夫家的地位通常比较低下。旧时民间流传着很多反映童养媳痛苦生活的歌谣。在淮河流域一带有这样一首歌谣:小媳妇不是人起了五更贪黄昏俺婆还骂俺是懒妖精。吃的饭冷冰冰穿的衣破领襟晚上睡觉还没得个狗安身。、指腹婚俗称“胎婚”是封建时代兴起的一种包办婚姻形式。是两个门当户对的人家当主妇同时有孕指腹相约产后如一男一女结为夫妻。这种婚姻形式始于汉代《后汉书·贾复传》载:贾复为征讨贼寇而受伤光武帝为感谢和表彰他当众宣布:“闻其妇有孕生女耶我子娶之生男耶我女嫁之不令其忧妻子也。”南北朝时较为盛行。当时门第观念严格士族与庶族互不通婚。为了巩固自己的地位士族多相互通婚指腹婚在士族中屡见不鲜。指腹婚存在很大的弊端宋朝司马光曾给予了严厉的批评。元朝时也予以禁止当时法律规定:诸男女议婚有以指腹割襟为定者禁之。实际上这种婚姻形式直至解放前仍有所见。、冥婚又称嫁殇婚、鬼婚是将已死的男女结为“鬼夫妻”的婚姻形式。这种婚俗主要受人死后仍有灵魂的观念的的影响。三国时曹操的幼子曹冲未婚夭亡后曹操很痛心特聘甄氏之女与曹冲合葬。宋代风气更盛。《昨梦录》载:北俗男女青年当嫁娶未婚而死者两家命媒互求之谓之鬼媒人。按配偶双方的生死冥婚可分为三类:男女双方皆为已死之人男方已死女方还活着女方已死男方仍在世。以定婚的时间冥婚又可以分为生前已有聘约与死后才订婚约的两种。冥婚产生很早但一开始就受到了礼法的禁止。在周代冥婚就已被列为禁止范围。《周礼》曾有“禁迁葬者与嫁殇者”的记载。但是无论是上层统治者还是下层民众之中这一婚俗从未绝迹。因为它可以给双方家长以心理安慰。、入赘婚民间俗称“招养老女婿”、“倒插门”等是指女方不出嫁男从女居的婚姻形式。“赘”原本是“抵押”的意思。秦汉时期如男方家境贫寒而无法承担结婚的聘礼便到女方家上门以身为质。赘婿服役秦始皇时曾将“赘婿”列为七谪(吏有罪一亡命二赘壻三贾人四故有市籍五父母有市籍六大父母有籍七)之一把他们同罪犯一道强行征去戍边或服苦役。可见当时赘婿的地位是很低的。唐宋时女方招赘的目的发生了变化即赘婿养老通常女家招赘是因为家庭当中没有男性继承人招进女婿一可为女方父母养老送终二可为女方家庭传宗接代三也能补充女方家庭的劳动力。据记载元代将赘婿分为四类:“一曰养老谓终于妻家者二曰年限与夫归宗者三曰出舍谓与妻家析居者四曰归宗谓年限已满或妻亡并离异归宗者。”对于男方的压力:小子无能更姓改名、转房婚又称逆缘婚是古代“夫兄弟”、“妻姊妹”共夫共妻的残余形式。表现是:兄亡嫂嫁给弟姊亡妹续嫁给姐夫嫡子继承父妾弟亡弟妇转嫁给兄伯叔母转嫁给侄儿等。《史记·匈奴列传》记载:“父死妻其后母兄弟死尽取其妻妻之。”(王昭君)我国的其他少数民族如壮族、苗族、傈僳族、佤族等也普遍存在着转房婚俗。房婚使后代子女、财产、劳动力不至于流失又维持了原有两个家间的感情和睦关系。古代转房婚有明显的多妻性质并且把妇女本身看作一种财产现代转房婚在平等自愿的基础上进行它消灭了多妻性质得到了合情、合理、合法的发展。、典妻婚是最为典型的仅仅为繁衍后代而形成的婚俗。女子仅被看作是生育的工具。民间俗称“借妻生子”是指丈夫将妻子典当于别人作为临时妻子的婚姻形式。早在宋代就有所流行元代盛行明清沿袭成俗。通常女方家庭经济困难难以维持生计只得将妻子典当给别人收取典当金而男方家庭富裕但婚后无子迫切需要子嗣便付一笔钱将别人的妻子租来为其生子。等生育子女后留下孩子归还妇人。典妻婚虽是一种临时性的婚姻形式但也有一定的仪式通常要经过媒证、订约、送聘、迎娶等环节。历史上典妻婚曾被禁止例:元代法令就规定:“受钱典妻妾者禁。”、表亲婚一般可以分为姑表(舅表)婚与姨表婚它是指姑表或姨表关系的兄妹或姐弟之间结为夫妻的婚姻形式是亚血缘婚的一种。表亲婚建立在三个民俗传统之上:首先表亲婚以亲族之间固有的感情为基础俗语云:“亲上加亲”其次这种近亲婚姻使得亲族在财产继承方面存在着某种关联三是姑舅观念即认为舅家娶姑家的女儿为媳妇是对当年姑姑的出嫁的一种赔偿或互换。民间也有“姑妈女顺手娶”、“舅舅要隔河叫”等谚语。但各个地方在表亲婚上又有不同的民俗。例有的地方只限于姨表兄妹和舅舅家的女儿出嫁到姑姑家认为这样是“血虽同骨却异”舅舅家的儿子却不能娶姑家的女儿认为那样会“倒娶骨血”。、共妻婚解放前流行于西藏地区是古代血缘婚、亚血缘婚的对偶变异形式。多以兄弟共妻为特点。方式:结婚事长兄为主夫诸弟为副夫子女虽为集体所有但依生育顺序兄弟分配长子女归长兄名下以下依次。这种婚姻形式的构成有其经济上的原因尤其是许多富足家兄弟实行此婚是为了保持兄弟财产始终是一个统一体不致分散。在尼泊尔岁的新娘塔瑞拉和她的新郎们图中为三人。塔瑞拉嫁给了洛伯桑家的五兄弟年龄分别是、、、、岁。中间的是老三索纳姆几年后他喜欢上了清玲·赞戈莫与塔瑞拉离婚兄弟五人再同时迎娶他看中的新娘清玲离开了原来的婆家嫁给了洛伯桑兄弟们。在这两家兄弟家生儿育女都是她的重要工作。兄弟共妻制度里的女人被要求对所有的丈夫一视同仁包括要为每个人生孩子尽管孩子的父亲是谁都是当妈的自己说了算、有偿婚指以男子支付女子或其父母某种代价为成婚条件的婚姻。这种有偿婚是把女子当作货物由男方用财物来换取。三种表现形式:买卖婚。多用于买妾《礼记曲礼》:"买妾不知其姓则卜之。“交换婚。亦称互易婚。劳役婚。即男方为女家服一定劳役以此作为成婚条件的婚姻。、自梳女封建制度下于清代后期兴起的珠江三角洲独有的一种畸形风俗。过去珠江三角洲的未婚女子都梳着一条长辫子挂在背后结婚时由母亲或女长辈替其把辫子挽成一团紧贴在脑后勺称为髻。自梳女就通过一种特定的仪式自己将辫子挽成发髻表示永不嫁人独身终老。但一经梳起终生不得翻悔父母也不能强其出嫁。日后如有不轨行为就会被乡党所不容遭受酷刑毒打后捆入猪笼投河溺死。死后还不准其父母收尸葬殓得由“姑婆屋”中的自梳女们用草席与门板草草挖坑埋葬了事如村中无“自梳女”帮助殓埋的便被抛入河中随水流去。自梳女梳髻时的用具自梳女梳髻时的用具自梳女死后的遗产除了赠其出庶子女外则由其所收徒弟或金兰姐妹继承。自梳女所收的徒弟不是一般意义上的传授技艺的师徒关系而是一种特殊的相扶关系。自梳女所收的徒弟也必须是自梳女收徒还得有一种仪式即要在神前拜神徒弟对师傅要尽孝道病时要侍奉身前端茶送药死后要为其安葬立神供奉与祭扫。因此自梳女在选择徒弟时要经过长期观察与多方考验才能接纳。一旦结成师徒关系双方永远不能反悔。(四)父母之命媒妁之言(四)父母之命媒妁之言在古代婚姻礼制中“男不自专娶女不自专嫁必由父母须用媒妁”。青年男女在婚姻过程中须听从父母的命令与安排而婚姻礼仪中也不能缺少媒妁这一环节。由父母安排婚姻当是在私有制出现、父权确立时就已产生。婚姻作为联结两个家族的纽带是关系到两族的大事因此要由双方的家长根据家族的利益而不是当事人双方的感情来决定。“父母之命”成为古代婚姻确立的一种决定性因素。历代封建王朝也把“父母之命”列为合法婚姻的必要条件而在法律上予以规定。“父母之命”是根本而“媒妁之言”就是工具。什么是媒妁?《说文解字》解释说:“媒谋也。谋合二姓者也。”“妁酌也。斟酌二姓者也”。又有一种解释说男为媒女为妁。在先秦时代媒妁的社会地位相对较高、社会声望也好很受尊重唐宋以后媒妁的开始社会地位衰落受到鄙视。媒妁在我国有着悠久的历史。考察媒妁产生的历史当是产生于买卖婚姻中。买卖婚姻中的交易双方需中间人从中协助达成协议这种中间人就是媒人的雏形。随着买卖婚演变为聘娶婚中间人也就变成了媒妁。媒妁是古代婚姻礼制中不可缺少的礼仪环节。男女间的婚姻必须请托媒人。《诗经》中曾记载:“娶妻如之何?匪媒不得”。《周礼·地官·媒氏》记载:“媒氏掌万民之判凡男女自成名以上皆书年月日名焉令男三十而娶女二十而嫁。凡娶判妻入子者皆书之。”在当时即使男女私下相爱愿意结合也必须要经过媒人才能正式婚娶。秦汉之后媒人在婚姻中继续充当重要角色。至唐代“媒妁”在婚姻中的作用已为官方法律所肯定在《唐律疏议·户婚》中规定:“为婚之法必有行媒。”王实甫《西厢记》中的红娘帮助张生与莺莺”明月三更夜“幽会成亲。形象月老月老李复言《续幽怪录》中的《定婚店》载:韦固夜经宋城遇一老翁倚袋而坐在月光下检阅书信。固问所检何书?翁曰:皆天下婚约之书。又问:袋中红绳作何用途?答曰:栓夫妻之脚用任凭两家有血海深仇还是天南地北只要用红线往双方脚上一系他们便会结为姻缘且终身不变。月老祠(五)同姓不婚(五)同姓不婚古代“姓”的概念产生于母系社会原是母系社会血统的标记。在父系社会确立后“姓”仍然是标记血统的符号。而当时同姓便意味着彼此间存在血缘关系。因此所谓“同姓不婚”就是同姓的男女不得互相通婚它是排除了血缘婚的婚姻制度。“同姓不婚”作为一种礼制实行于周代。《幼学琼林》中曾记载:“同姓不婚周礼则然”。近代著名学者王国维也指出:“同姓不婚之制实自周始”。在春秋战国礼制崩溃的年代同姓婚姻仍可见于贵族。例如当时鲁国的国君鲁哀公就曾娶同姓女子为妻。这一行为也受到了孔子的谴责。汉代以后因姓氏不分演变复杂所以同姓不婚多有不禁。至唐代对同姓婚又循古制予以禁止。唐律曾规定:同姓为婚者徒二年同姓又同宗者以奸罪论。宋、元亦依唐律。元朝的《元典章》规定:“同姓不得为婚截自至元八年正月二十五为始以前者准已婚为妾以后者依法论罪听离之。”到明朝时《明律》规定:“凡同姓为婚者杖六十离异。”清时仍依明律。但同姓而不同宗者可以结婚。“同姓不婚”制度在古代社会长期沿袭的原因:首先是出于伦理上的考虑。《左传》载:“不娶同姓者重人伦防淫泆耻与禽兽同也”。这对于建立儒家的道德伦理具有十分重要的作用。其次是出于生理的考虑。《左传》载:“男女同姓其生不蕃”。其中的“蕃”本指草木茂盛此处特指子孙繁衍。《国语》云:“同姓不婚恶不殖也”。此处的“殖”意即孳生繁殖。第三是出于扩大本宗族的力量加强和异宗族间联结的考虑。《礼记》载:“婚姻者将合二姓之好上以事宗庙下以继后世”。人类学家泰勒的一经典概括:“在人类历史上有许多许多次野人部落大概面临着二者必须择一的选择:要么到另一个部落里去娶老婆要么为另一个部落所杀死。”(六)幼男取长妇习俗、婚龄《周礼》:男子三十而娶女子二十而嫁《韩非子》:男子二十而室女子十五而嫁。、一种比较普遍的习俗河北曲阳:即娶女子每长于男子五六岁至七八岁或十岁不等。山东冠县:小民定婚往往女大于男……年不想若。女大三抱金砖山西天镇:富室早娶往往妇女及笄而婿才扶床。江苏邳州:多有十三四岁幼童即娶及年之妇者。女小五人楚楚女小四好脾气女小三男当官女小二生宝儿女小一住京师若同岁常富贵。女大一抱金鸡女大二金满罐女大三抱金砖女大四福寿至女大五赛老母女大六乐不够女大七笑嘻嘻女大八准发家女大九样样有女大十样样值。穷大辈、弊端妇持门户压制丈夫生理和心理难以适应生育失时家庭责任翁媳之年齿相若例:金银花顺墙爬搭起梯子看婆家。公公才十九婆婆才十八女婿才会爬二姨子才会打哇哇打哇哇(高邑县志)夭病时见家室勃谿(xi)歌谣十七姐儿八岁郎姑娘小孩配一双。夜间里进绣房妻握夫手吊床上。一更尿湿红绫被二更尿湿奴衣裳掀起被来打几下先叫姐姐后叫娘。不是你姐来不是你娘原是你妻在身旁。(中部县志)一个女姐年十七再过四年二十一嫁个丈夫将十岁她比丈夫大十一。一天井上去抬水一头高来一头低不看公婆待我好一脚踢你到井里。(新安县志)(七)戒指(七)戒指在中国戒指的使用至少有两千多年的历史。秦汉时妇女已普遍佩用戒指。戒指传至民间其作用就不仅是简单的装饰品了。男女互爱互相赠送山盟海誓以此为证。上邪!我欲与君相知长命无绝衰。山无陵江水为竭冬雷震震夏雨雪天地合乃敢与君绝!戒指的起源戒指的起源野蛮说:据说是古代抢婚演绎的结果。当时男子抢来其他部落的妇女就给她戴上枷锁。经过多少年的演变枷锁变成了订婚、结婚戒指男子给女子戴戒指表示她已归我所有。崇拜说:戒指源自古代太阳崇拜。古代戒指以玉石制成环状象征太阳神认为它像太阳一样给人以温暖必有人类的平安同时也象征着美德与永恒真理与信念。婚礼时新郎戴金戒指象征着火红的太阳新娘戴银戒指象征着皎洁的月亮。实用说:埃及的统治者有将代表权贵的印章。追溯到年前。由于埃及统治者有将代表权贵的印章随时带在身上的习惯但又嫌拿在手上累赘于是有人想到镶一个圆环把它戴在手指上。天长日久人们发现男人手指上的小印章很漂亮于是不断改良并演变成了女士的饰品。禁忌说:戒指异名指环史书中称“约指”、“手记”、“代指”。最初戒指是宫廷中后妃群妾用以避忌的一种特殊标记。当有了身孕或其他情况不能接近君王时皆以金指环套在左手。后来戒指传到民间。明代都邛(qiong)《三余赘笔》记曰“今世俗用金银为环置于妇人指间谓之戒指。”从字面分析“戒”字含有禁戒之意。因此妇女当时戴指环并非为了装饰而是以示警慎起着禁戒的作用。按西方的传统习惯来说左手上显示的是上帝赐给你的运气它是与心相关联的因此讲戒指戴在左手上是有意义的。国际上比较流行的戴法是:大拇指上一般不戴戒指如戴即表示正在寻觅对象 戴在食指上表示想结婚表示未婚 戴在中指上表示正在恋爱中或已有对象戴在无名指上表示已订婚或已结婚戴在小指上表示独身或已离婚。有人用更简单的“追、求、订、婚、离”五个字说明将戒指分别戴在个手指上的含义和暗示。不戴戒指也表示名花还无主。至于右手那就是戴在无名指上。据说戴在这里表示具有修女的心性。  (七)离婚(七)离婚作为婚姻民俗中的一种离婚在婚姻制度形成之初有着很大的随意性。随着婚姻制度的发展与成熟离婚也越来越受到诸多条件的限制。在古代婚姻具有“合二姓之好上以事宗庙下以继后世也”的目的它关系到两个家族的利益。离婚就是两个家族间联系的解除必然受到封建制度的制约。古人把离婚叫做“放妻”、“出妻”把离去之妻叫做“弃妇”。“出”、“弃”、“去”、“休”都是封建之下离婚的概念。古代离婚的种种约束“七出三不去”(《仪礼·丧服》)。、无子:指妻子不能生育后代不能完成延续家族的任务婚姻的最终目的也不能达到、淫:指妻子行为不贞扰乱了家族的血统、不顺父母:指妻子不孝不尊敬翁婆违反了封建伦理道德 钗头凤陆游红酥手黄藤酒满城春色宫墙柳。东风恶欢情薄一杯愁绪几年离索。错!错!错! 春如旧人空瘦泪痕红悒鲛绡透。桃花落闲池阁山盟虽在锦书难托。莫莫莫!钗头凤唐婉世情薄人情恶雨送黄昏花易落。晓风干泪痕残欲笺心事独语斜阑。难!难!难!人成各今非昨病魂常似秋千索。角声寒夜阑珊怕人寻问咽泪装欢。瞒瞒瞒!、口多言:指妻子拨弄是非离间亲属影响了家族骨肉恩情、盗窃:指妻子对家庭财产没有所有权擅自动用家庭财产就是盗窃违反了封建道义、妒忌:指妻子有妒嫉心影响了家庭和睦、恶疾:指妻子患有重病不能服侍丈夫。这“七出”的出发点是维护封建家长制及夫权而妇女则处在被压迫的地位。“三不去”与更三年丧:与丈夫共同服过父母三年丧期的妻子不能去为了不忘恩前贫贱后富贵:贫贱时娶的妻子富贵后不能去这是为了不违背道德有所取无所归:没有娘家可归的妻子不去这是因她没有独立的生活能力。唐代《唐律》又对离婚作了新的限制分别有义绝、呈诉离婚、和离等离婚方式。义绝就是不问当事人的意愿、感情如何只要在夫妻双方间发生了法律所规定的五种情况官府就要强迫双方离婚。这五种情况是:、夫殴妻之祖父母、父母杀妻之外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹、夫妻祖父母、父母、外祖父母、兄弟、姑、姊妹自相杀、殴夫之祖父母、父母杀伤夫之外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹、妻与夫之缌麻以上亲奸或夫与妻母奸、妻欲害夫。呈诉离婚不是出于当事人双方的自愿及国家的强制干预而是因为一些特定的原因由方向官府呈递诉状然后由官府判决。自唐朝至明、清两朝均规定:男方遇到妻出逃、妻殴夫、妻杀妾子女方遇到夫逃亡至年以上、夫殴妻至折伤不愈者夫典顾其妻、受夫的祖父母和父母非理殴打而不愈、夫逼迫或纵容其妻与人通奸或纵妻妾为娼者可以向官府上诉请求离婚。和离是夫妻双方自觉、自由的离婚方式。古代离婚受到封建礼法的制约更多的是倾向于夫权。特别是在宋明理学广泛传播后广大妇女在诸如“饿死事小失节事大”等观念影响下在婚姻中完全处于被压迫、被束缚的地位。离婚的自由与权利是丈夫休妻的自由和权利。

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第五章人生礼仪民俗

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