中国语文（散文）

null中国语文 之 散文中国语文 之 散文散文 散文 重点提示 ： 中国散文的起源与发展 先秦历史散文与诸子散文 唐宋散文与明清散文 科举文化与八股文 现当代散文散文的起源散文的起源散文的源头 甲骨卜辞、铜器铭文 甲骨卜辞：即殷墟卜辞。殷墟卜辞可以说是先秦散文的萌芽，它在兽骨龟甲上简略地记录了殷商王朝的占卜言辞，是我国现存最早的记言、记事文字，也是书面文学的萌芽。null铜器铭文：反映了我国早期记事记言文字由简至繁的发展。商周时君王、公侯、臣子都可作铜器铭文，君王所作铜器被视为国之重宝。铜器铭文有长有短，广泛记述了社会生活。 散文的分期散文的分期散文的分期 上古期（先秦、秦汉） 中古期（魏晋至明中叶） 近古期（明中叶至“五四”运动） 现代期（“五四”以来至今）中国散文之上古期（先秦）中国散文之上古期（先秦）1、散文概念的宽泛 散文在先秦除了“诗三百”（《诗经》）外，一切文献都可以称为散文。 2、散文的分类 历史散文：记言散文——《尚书》、《国语》、《战国策》；记事散文——《左传》、《春秋》 说理散文：《论语》、《孟子》、《庄子》等 中国散文之上古期（秦汉）中国散文之上古期（秦汉）秦汉散文的类型说理散文政论散文传记散文记叙文和小说《吕氏春秋》、《淮南子》《过秦论》、《贤良对策》《史记》、《汉书》 《说苑》中国散文之中古期中国散文之中古期第一阶段：魏晋到唐代中叶 文（散文）向诗靠拢，出现诗化的骈文。 史传文学：陈寿《三国志》、范晔《后汉书》； 新创地志散文：郦道元《水经注》、杨衒之《洛阳伽蓝记》； 骈体文论散文：《文心雕龙》。 第二阶段：唐代中叶到南宋灭亡 唐宋古文运动：唐宋八大家 小品文：皮日休、陆龟蒙、罗隐 第三阶段：元代到明代中叶 小说化古文：宋濂 、刘基（人物传奇化、情节细节化）中国散文之近古期中国散文之近古期第一阶段：明朝嘉靖初年至鸦片战争 前后七子 复古散文 唐宋派 桐城派 性灵散文 八股文 第二阶段：鸦片战争至“五四”运动 “新文体派”，以梁启超为代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf ； 古文派，代表严复、林纾和章炳麟； 白话文派，以全新的形式宣传新思想。 中国散文之现代期中国散文之现代期1、“五四”以来至今近100年间的变革原因 首先是在政治、思想、文化变革的呼声中出现； 其次是西方报刊杂志白话文的运用和通俗自由的书写形式的影响。 2、 “五四”以来至今近100年间的发展类型 一是以鲁迅为代表的“杂文体”， 二是以梁实秋、林语堂等为代表的“闲适体”，其中包括冰心、朱自清等美文散文 三是当代的学者散文先秦散文先秦散文先秦散文的发展 原始文化与夏商文学。以巫文化为代表，与宗教祭祀相关。卦辞等。 礼乐文化与西周春秋文学。以“礼”为规范。文学的现实精神开始强化。关注历史、关注社会、关注人生。“史官文化”。《周书》、《春秋》、《左传》、《国语》；文化巨匠们将目光直接投向社会人生，构建各种社会理想。《论语》、《墨子》、《老子》。 战国时期与百家争鸣。周天子衰微。西周与春秋的礼乐制度颓然崩溃。作品有《孟子》、《庄子》、《荀子》、《战国策》等。null先秦散文分类 ： 历史散文（叙事散文，又可分为记言和记事散文） 诸子散文（说理散文）null历史散文（叙事散文）： 《尚书》；记言体散文 《春秋》经孔子修订的第一部编年史，暗寓褒贬于记事，人称春秋笔法； 《左传》编年史，善于描写战争； 《国语》第一部国别史，长于记言，说理充分； 《战国策》国别史，独立成篇，描写人物性格活动更细致具体。null诸子散文（说理散文） 先秦说理散文指的是战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。它的发展，大致可以分为三个时期： 春秋末期和战国初期 。语录体或格言体。《论语》、《老子》、《墨子》。 战国中期。 以对话形式为主。《孟子》、《庄子》等。 战国后期。学者个人的正面专题论著。《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。null诸子散文（说理散文 ）： 老庄—— 李耳和庄周，道家创始人。分别著有《老子》、《庄子》。 孔孟—— 孔丘和孟轲，儒家创始人。分别著有《论语》、《孟子》。 墨子，名翟，墨家的代表人物，著有《墨子》。 荀韩 ——荀况和韩非，分属儒家、法家。分别著有《荀子》、《韩非子》。 null先秦散文的总体特点： 文史哲不分 对后世文学与文化影响深远。诸子说理散文成为中国传统思想渊薮，《左传》等叙事散文成为古代史家记事文远源。 《左传》《左传》《左传》的作者，说法不一，比较可靠的是鲁国的左丘明。孔安国注《论语》时说：“左丘明，鲁太史也。” 《春秋》与《左传》的关系： 　　　班固认为《左氏春秋》同《公羊传》、《谷梁传》一样，是为解释《春秋》而作的，因而称《左氏春秋》为《左传》，即所谓“《春秋》三传”。《公羊传》、《谷梁传》用问答形式逐层阐释经文的“微言大义”，虽选词严密、表述洗练，但由于只重训诂释义，所以历来不为史学与文学研究者所重视。左丘明像与《左传》书影：左丘明像与《左传》书影：null《左传》的文学价值： 作为编年史，《左传》的叙事艺术达到了很高的艺术成就。晋·范宁《谷梁传集解自序》中说：“《左传》艳而富”。 善于描写战争。在战争描写中，战争过程本身往往写得比较简略，但“疏而不遗，俭而无阙。”null 成公二年 · 鞌之战 　　　郤克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音，曰：“余病矣！”张侯曰：“自始合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷，岂敢言病。吾子忍之！”缓曰：“自始合，苟有险，余必下推车，子岂识之？然子病矣！”张侯曰：“师之耳目，在吾旗鼓，进退从之。此车一人殿之，可以集事。若之何其以病败君之大事也？擐甲执兵，固即死也；病未及死，吾子勉之！”左并辔，右援枹而鼓，马逸不能止，师从之。齐师败绩。null善于描写辞令。《左氏春秋》记言文字，主要是行人应答和大夫辞令，包括出使他国专对之辞和向国君谏说之辞等。这些行人（使者）和大夫，凭借十分讲究的言辞折服对方，推行自己的一定主张，委婉而有力。 叙述语言简练含蓄，言简意丰。春秋左传• 宣公二年 • 晋灵公不君春秋左传• 宣公二年 • 晋灵公不君 晋灵公不君。厚敛以彫墙；从台上弹人，而观其辟丸也；宰夫胹(ér，煮，炖)熊蹯(fán)不熟，杀之，寘诸畚（běn），使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手,问其故，而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进，及溜（屋檐下滴水的地方），而后视之，曰：“吾知所过矣，将改之。”null 稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’（出自《诗·大雅·荡》）夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：‘衮职有阙，惟仲山甫补之。’（出自《诗·大雅·杰民》。衮(gǔn)：天子的礼服，借代天子，这里指周宣王。阙：过失。仲山甫：周宣王的贤臣。）能补过也。君能补过，衮不废矣。”犹不改。null 宣子骤谏，公患之，使鉏麑(chú ní)贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝。尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也！”触槐而死。 孔子与《论语》 　孔子与《论语》 　孔子其人： 孔子（前551—前479）：春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，字仲尼，名丘。null孔子年少时身处贫贱，他自己说“吾少也贱，故多能鄙事。”鲁国在春秋时期仍保留了浓厚的周文化传统，孔子15岁便立志学习周文化。约30岁左右，学成，收徒讲学，从事教育。 55岁时周游列国，宣传自己的德政教化思想。经过14年的奔走游说，68岁时再度回到鲁国，专门从事教育和整理文化典籍的工作。 鲁哀公16年，孔子去世，终年73岁。null孔子是中国古代伟大的思想家，他创立的儒家学说（仁和礼）继承周文化的传统，富有人道主义精神。在当时的思想领域很有影响。被汉以后的历代统治者遵奉为统治思想，并成为传统文化的主干，对漫长的中国古代社会和整个中华民族文化的发展发生了难以估量的复杂的深远影响。 null孔子整理文化典籍，司马迁说孔子“序《诗》、传《易》、正《礼》、《乐》、作《春秋》”，未必完全可信，但六家典籍都经过孔子整理和编订是可以肯定的。在文化典籍整理方面，孔子有过重大的贡献。 孔子首创私学，打破了学在官府的垄断局面，为文化教育的普及开创了道路，在中国教育史上是一个划时代的创举。“有教无类”的教育实践和因材施教、诲人不倦的教育态度。 nullnull孔子（《论语》）的思想： 正名：必也正名乎！（基础） 仁义：君子喻于义，小人喻于利；（准则） 中庸：礼之用，和为贵；乐而不淫，哀而不伤；（尺度） 忠恕：“推己及人”和“勿施于人”（手段） 知命：无所为而为，知其不可而为之。（理想） null《论语》的文学价值 《论语》基本上是一部语录体的散文著作，主要记载孔子的言行，只有一小部分记载孔门弟子（譬如曾子、子夏、有子等人）的言行。null 《论语》是早期语录体散文，语言基本上是口语，明白易懂。文字简括，颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。 《论语》有时通过简短的对话，显示出人物的性格，因而也具有一定的文学意义。 《论语》多用语气词，含蓄蕴藉，形成迂徐婉转的语言风格。《荀子·宥坐·孔子诛少正卯》《荀子·宥坐·孔子诛少正卯》 孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。null 故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：'忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”null一、事件的真伪 据记载，孔子一生曾两次杀人。 第一次是鲁定公十年（公元前500年），孔子五十二岁，相鲁定公，会齐景公于颊谷。 第二次就是诛少正卯。 二、荀子虚设孔子杀人事件的思想史意义 1、先秦百家争鸣的学术自由走向政治钳制。 2、学术的愚民，特别是儒家学说。唐宋明清散文唐宋明清散文关于骈文关于骈文 我国散文从东汉起渐趋整饬对偶，魏晋时期形成了“骈文”，这种文体几乎占领了一切文字领域，其特点是讲究对仗、声律和词藻，多以上下对称的双句为主，每句四个字或者六个字相间，所谓“骈四俪六”，也称“四六文”。骈文词藻华丽，对偶工整，音韵优美，有其独特艺术特点，但另一方面（尤其做到极端的时候），其华丽纤巧的形式，难以掩盖其内容的空虚贫乏。古文和骈文的区别古文和骈文的区别 骈文在句式上讲究骈偶，古文则以散行奇句为主； 骈文重声律、讲平仄，古文则不重声律，不求平仄； 骈文在表达上多用典故，古文则不用或少用典故； 骈文重文辞华美，古文则朴实、自然得多； 骈文因重形式而内容往往空泛，而古文则以“载道”、“明道”为己任，故思想内容相对充实。 null 可 也 以 心 清 此木为柴山山出 因火为烟夕夕多null 尧舜生汤武净五霸七雄丑末耳伊尹太公便算一只耍手其余拜将封侯不过摇旗呐喊称奴婢 四书白六经引诸子百家杂说也李白杜甫会唱几句乱弹此外咬文嚼字大多沿街乞食闹莲花“古文”与“古文运动”“古文”与“古文运动”所谓“古文”，乃是指先秦两汉盛行的散文，它以质朴自然、散行单句为特点，是与被称为“时文”的魏晋以来盛行的以浮华夸饰、对仗骈偶为特点的骈文相对称谓的。 唐代古文运动，就是以儒学复古为号召，用质朴刚健的散文取代绮丽柔靡的骈文，以达到张扬道统的目的。因此，古文运动既是一次恢复儒道的努力，也是一次革新文风、文体的运动。null唐宋八大家 唐代 韩 愈 柳宗元 宋代 欧阳修 苏 洵 苏 轼 苏 辙 曾 巩 王安石韩愈像韩愈像韩愈与古文运动韩愈与古文运动 韩愈（768-824），字退之。河南河阳（今孟县）人，祖籍昌黎，世称韩昌黎，谥号“文”，又称韩文公。韩愈之倡导古文，是与其倡导儒家之道相联系的。韩愈以孔孟道统的代表自居，他所谓的道，指儒家世界观、道德观、价值观的核心，也即立国、治民，为人最根本的原则。韩愈的思想 韩愈的思想 提倡圣学：圣学即儒家学说即「仁义道德」 。容易明白、实行。 推尊孟子，建立道统：尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子（原道）。自言：“非圣人之志不敢存”。 排斥佛老：韩愈认为佛教与与儒家伦理道德不合。佛教为异族宗教，非本土所有。佛教妨害国计民生。韩愈古文运动的主张 韩愈古文运动的主张 文以明道。 务去陈言。词必己出，学古文“师其意不师其辞。 文从字顺。“因事陈词”，使“文章语言，与事相侔(等同)”。 修养人格。“根之茂者其实遂”——根长得壮实就会顺利结果。“气盛，则言之短长与声之高下者皆宜——气盛，言词的长短、声调的高低都会恰到好处。null 韩愈认为：古文是“贯道”、“载道”的工具。因此，韩愈主张学古文必先修身养气，然后广泛阅读经典、钻研文章技巧，因为道盛则气盛，“气盛则言之短长与声之高下者相宜”，就能发挥文采，做到陈言务去，独树一帜。null 韩愈本人的文章，具有气盛而辞劲，如长江大河般浑浩流转之风格特征。韩愈的文学观和创作实践，是对于六朝以来绮靡文风的一次清算，故苏轼对他有“文起八代之衰”的评价。 韩愈 送孟东野序韩愈 送孟东野序 大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣，其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之；金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敓（duó），其必有不得其平者乎！null 其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子以徒鸣之，其声大而远。《传》曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。null 杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、眘到（眘，古慎字）、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？ null 唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣，其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也，三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？ 东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。进学解 韩愈进学解 韩愈 国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬。诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。” null 言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；纪事者必提其要，纂言者必钩其玄；贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。觗排异端，攘斥佛老；补苴罅漏，张皇幽眇；寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍；障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓劳矣。沉浸酿郁，含英咀华。作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯，周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙，《春秋》谨严，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录，子云、相如，同工异曲。 null 先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友，跋前疐后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，反教人为？”null 先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂、赤箭、青芝，牛溲、马勃、败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。 null 犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之促促，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。 罗隐《英雄之言》罗隐《英雄之言》 物之所以有韬晦（收敛锋芒，隐蔽踪迹）者，防乎盗也。故人亦然。 夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉，其所以异者，退逊之心，正廉之节，不恒其性耳。 视玉帛而取者，则曰牵于饥寒；视家国而取者，则曰救彼涂炭。牵于寒饥者，无得而言矣；救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。null 而西刘则曰（楚、汉相争，楚在东，汉在西，故称刘邦为西刘）：“居宜如是（《史记·高祖本纪》载：“高祖常繇咸阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：‘嗟乎！大丈夫当如此也！’”）！”楚籍则曰（指项羽。项羽名籍，称西楚霸王，故称楚籍）：“可取而代（《史记·项羽本纪》：“秦始皇游会稽，渡浙江，梁与籍俱观，籍曰：‘彼可取而代也！’”）！”噫！彼必无退逊之心，正廉之节，盖以视其靡曼骄崇（豪奢而有气派），然后生其谋耳。 为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇（崇丽的屋宇）逸游，不为人所窥者，鲜矣。东坡先生雕像东坡先生雕像四川眉山三苏祠四川眉山三苏祠东坡赤壁图东坡赤壁图东坡书法之一东坡书法之一东坡书法之二东坡书法之二null 文—— 诗—— 词—— 书画—“苏黄”“苏辛”“宋四家”(苏黄米蔡)才华横溢的苏轼“唐宋八大家”苏轼 前赤壁赋苏轼 前赤壁赋 壬戌之秋，七月既望（农历月之十六），苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。null 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音嫋嫋（niǎo），不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。null 苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。” null 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。《前赤壁赋》集说《前赤壁赋》集说“公谪黄冈，数游赤壁下，盖忘意于世矣。观江涛汹涌，慨然怀古，犹壮瑜事而赋之。”([宋]晁补之《续离骚序》) “东坡赤壁二赋，一洗万古，欲仿佛其一语，毕世不可得也。”([宋]强幼安《唐子西文录》）null“此赋学《庄》、《骚》文法，无一句与《庄》、《骚》相似，非超然之才，绝伦之识，不能为也。潇洒神奇，出尘绝俗。”“余尝中秋夜泛舟大江，月色水光与天宇合而为一，始知此赋之妙。”([宋]谢枋得《文章轨范》卷七) “《赤壁》二赋，皆赋之变也。”([明]杨慎《三苏文范》卷十六) “予尝谓东坡文章仙也。读此二赋，令人有遗世之想。”([明]茅坤《唐宋八大家文钞》卷二十八)null“游赤壁，受用现今无边风月，乃是此老一生本领，却因平平写不出来，故特借洞箫呜咽。忽然从曹公发议，然后接口一句喝倒，痛陈其胸前一片空阔了悟，妙甚。”([清]金圣叹《才子必读古文》卷十五) “出入仙佛，赋一变矣。”([清]储欣《唐宋八大家类选》卷十四） “欲写受用现前无边风月，却借吹洞箫者发出一段悲感。然后痛陈其胸前一片空阔了悟，风月不死，先生不亡也。”“前篇写实情实景，从乐字领出歌来。此篇(指《后赤壁赋》)作幻境幻想，从乐字领出叹来。一路奇情逸致，相逼而出，与前赋同一机轴，而无一笔相似。读此两赋，胜读《南华》一部。”([清]吴楚材等《古文观止》卷十一)null“起首一段，就风月上写游赤壁情景，原自含共适之意。人后从渺渺予怀，引出客箫，复从客箫借吊古意，发出物我皆无尽的大道理。说到这个地位，自然可以共适，而平日一肚皮不合时宜都消归乌有，那复有人世兴衰成败在其意中。尤妙在江上数语，回应起首，始终总是一个意思。游览一小事耳，发出这等大道理，遂堪不朽。”([清]余诚《重订古文释义新编》卷八) “以文为赋，藏叶韵于不觉，此坡公工笔也。凭吊江山，恨人生之如寄；流连风月，喜造物之无私。一难一解，悠然旷然。”([清]张伯行《唐宋八大家文钞》卷八)null“以文体论，似游赤壁记也，然记不用韵，而赋方用韵，此盖以记而为赋者也。故文带叙带赋，忽用韵，忽不用韵，古赋如《风赋》、《好色赋》皆此类也。以文法论，纯得吹箫一段生波，下乃发出如许妙理。公尝参禅学佛，故号东坡居士。其笔墨之飘洒，机趣之活泼，又似于仙，故世号曰坡仙。此文前乐，中悲，后乐，有似王右军《兰亭叙》。其借客发慨，不必实有其言，亦如昌黎之《进学解》，乃巧为避忌也。”([清]李扶九《古文笔法百篇》卷十四)null一、何谓八股文？ 八股文——又称制义、制艺、经义、时文、八比文、四书文等，是明清两代科举取士的专门文体。因该文中有四联，两两相对，好比人有两股，所以叫八股。 二、八股文的萌芽、发生与发展 1、八股文的萌芽 起源：唐朝的“帖括” 、宋代 “经义”试士 。元代用“经义”、“经疑”为题述文，出题限制在《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四种书.null2、八股文文体形成阶段——自明初到成化、弘治年间 3、八股文文体成熟阶段——成化、弘治文体 4、八股文文体极盛期——正德、嘉靖 5、八股文的继续发展期——明隆庆、万历至清嘉庆 桐城三祖刘大櫆、方苞与姚鼐 6、八股文的衰变期——嘉庆至光绪null三、八股文的特点 1、文字、思想与思维 方块字与松散语法结构特点 “代圣贤立言” 二元对立的思维模式 2、形式 null字数限制：历代不一，300－700之间； 题目：多出自四书，大题小题之分； 1、破题：“解开”“分析”之意，即开篇点明题义，只能两句，且不能直说； 2、承题：进一步作主题的补充，相当于副标题，三句为标准； 3、起讲：较为深入地 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 问题的用意所在，内容大意，最多不超过十句； 4、四比：即提比、小比、中比、后比（或者提比、中比、后比、束比），四比分为八股，逐条正反分析，有若对子。此是正文。 5、收合：收场结束语，一般八句之内。null 子谓子贡（端木赐）曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？回也问一以知十；赐也，问一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女，弗如也。” ——《论语》 题目：女与回也孰愈明清八股文明清八股文《女与回也孰愈》（选自《曲园课孙草》） （破题 ）以孰愈问贤者，欲其自省也。 （承题 ）夫子贡与颜渊，果孰愈耶，夫子岂不知之？乃以问之子贡，非欲其自省乎？ （起讲 ）若曰：女平时之善于方人也，吾尝以女为贤矣。夫在人者尚有比方之意，岂在己者转无衡量之思。明于观人者，必不昧于知己，窃愿举一人焉以相质也。 null（提比 ）夫女不与回并列吾门乎？ 德行之利，回也实居其首，则回必有所以为回者，而后无惭殆庶之称。 言语之美，女也亦有专长。则女必有所以为女者，而后可为从政之选。 null（中比）然在回也，箪瓢陋巷之中，自守贫居之真乐，岂必与女相衡。 即在女也，束锦请行以后，编交当代之名卿，岂必与回相较。 而吾乃不能忘情于女，且不能忘情女之与回。 今夫天之生人也，聪明材力，虽造物不能悉泯其参差，则其必有一愈焉；理也。 今夫人之造诣也，高下浅深，虽师长不能尽窥其分量，则其不知孰愈焉；情也。 null（后比 ）将谓回愈于女乎？而女自一贯与问之后，亦既高出于同堂。 将谓女愈于回乎？而回自三月不违以来，久已见称于吾党。 将谓回不愈女，女不愈回乎？此可与论过犹不及之师，商而女之回也，固非其例。 将谓回有时愈女，女有时愈回乎？此可与论退与兼人之由，求而女与回也，又非其伦。 null 夫弟子之造就，函丈难欺，假令我出独见以定短长，回亦无不服也。女亦无不服也。然我言之，不如女决之也。孰高孰下，奚弗向长者而自陈。 夫尔室之修为，旁观尽悉，假令人持公论以评优劣，岂不足以知回也，岂不足以知女也。然人论之，不如女断之也。孰轻孰轩，奚弗对同人而共白。 （结尾 ）吾不能忘情于女，且不能忘情于女之与回也。女与回也孰愈？ 现当代散文现当代散文 五四阶段散文创作派别林立，中国文学史上还从未曾出现过散文创作的如此盛况，其时产生了鲁迅、周作人、朱自清、郁达夫、林语堂等名家。散文的创作的个性特征与时代特征的扩张，以及由此产生的散文内容、形式风格的独创性，成为现代文学的重要收获。 null一、兴盛的原因 五四时期散文特别发达，甚至成绩超出其他文体，原因在于： 文特本身的自由特性 古典散文的激发与现代作家们的努力 “化传统”null 二、类别与派别 1、杂文 现代文学中率先兴起的散文作品，是议论时政的杂感短论，统称杂文。 2、美文 周作人最早从西方引入“美文”的概念，提倡“记述的”、“艺术的”叙事抒情散文，并且随后形成一整套的散文理论，强调以自我为中心，提倡“言志”（抒我之情）的小品文。他自己的散文创作可以分作“浮躁凌厉”与“冲淡平和”两种体式。 null3、文学研究会（朱自清）与创造社（郁达夫）的散文 朱自清的散文有漂亮缜密风格。长于对自然景物的精确观察；对声音、色彩的敏锐感觉；丰富的比喻、联想与感情色彩；鲜明的形象与细密、幽远、浑圆的意境结合；结构缜密，脉络清晰，婉转曲折的思绪中保持着一种温柔敦厚的气氛，文字清秀朴素而又精到。 郁达夫的散文也是很有个性的，首先是跟他的小说一样，具有强烈的自叙传色彩，直接倾诉自身的遭遇，发出对现代文明和官僚社会的诅咒，又带有时代病的感伤，还特别带有色情和变态性心理描写。在写作风格上跟朱自清不同：支离破碎，缺少节制，一任感情任意奔放，不讲究章法。null4、幽默闲适小品 1930年代前期，文坛上就风行过幽默小品与闲适散文，但真正推动这一风气的是后来被称为“幽默大师”的林语堂。1930年代林语堂办《论语》等等刊物之后，更是重新大力提倡幽默，除了作为一种美学追求，更是一种写作立场，甚至一种人生态度。林语堂特别注重幽默和讽刺的区分：讽刺带有酸腐酸辣之味，而幽默是一种冲淡心境，因此，幽默必须先有深远之心境，带点我佛慈悲的念头，然后文章火气不太盛，读者得到淡然之味。不同于同时代流行的左翼作家所主张的战斗的批判现实的文风。 之后还有梁实秋的《雅舍小品》等。null5、报告文学 报告文学最早也是从五四前后开始的，但有意识地提倡这种文体，还是跟1930年代的“左联”分不开。比较代表性的作家和作品有夏衍的《包身工》，以及一些新闻界人士，如邹韬奋的《萍踪寄语》，萧乾《人生采访》、范长江《中国的西北角》《塞上行》《西线风云》等。 此后1940年代更有一些关于战争的报告文学。而到当代以后，纪实性的通讯、报告、特写，在散文创作众占有绝对的分量， null6、新散文/朦胧散文 1980年代一方面散文面临着五六十年代形成的文体模式（比如以小见大、托物言志等）的障碍，另一方面又逐步开始“回到”个人体验，表现日常事态和心绪，如刘烨园、赵玫、周佩红、黑孩等。同时，此时的散文开始出现“窄化”的趋势，即，把把报告文学等剔除在散文之外，重新看重“抒情散文”“艺术散文”“美文”等概念。此时的散文作品被称为新散文或者朦胧散文。null7、文化散文/大散文 1990年代突然出现一个“散文热”，这是对社会物质化追求和消费性的文化需要所作出的趋同性反应，有人将之称为“文化快餐”文体。以后随着学者的加入，加重了散文的知识品位和文化分量，使得“随笔”成为散文形态的主体。余秋雨（《文化苦旅》《文明的碎片》）、史铁生（《我与地坛》）、张承志（《绿风土》《荒芜英雄路》）、韩少功（《夜行者梦语》）等人从个人经验出发，引入关于文化和人生哲理的思考，被称为“文化散文”或者“大散文”。 这种散文与刻意追求散文窄化的做法相反，并不在意散文的“文学性”问题，而是将这种文体作为作者表达现实关注的一种重要方式。它们的出现，有可能开拓散文写作的新路。null 林语堂的散文写作可以分作三个时期： 1、《语丝》时期（1924－1926）。 此时期多以西方人道主义、个性主义和自由主义思想以及对自由政治的向往，反对国内军阀暴行，文风上呈现为“浮躁凌厉”。《悼刘和珍杨德群女士》；探索国民性，提倡“精神复兴”是林语堂此时的基本命题。在他看来，中国政象之乱，应该有“欧化精神”的必要，“精神复兴”是最为迫切的工作。null2、《论语》－《宇宙风》时期（1932－1936） 亲切闲适的娓语式笔调，是此时林语堂散文的特色； 林语堂的幽默，亦庄亦谐，大多没有严肃的内容，也不包含深刻的哲理，选取的多是日常生活中俯拾即是的琐碎事情，表现出一种机敏，一种情趣。这其中有英国幽默小品的影响，也有他的个人气质以及他的当乡村教师的父亲的诙谐幽默性格的影响； 他的语言平实而又生动，富于表现力，能在口语、古语与欧化语之间从容往来。null3、《无所不谈》时期（1965－1968） 寄情自然、游戏人生以求自我解脱，是此时林语堂散文的重要内容。 “凡人在世，俗务羁身，有终身不能脱，不想脱者。由于耳濡目染愈深，胸怀愈隘，而人品愈卑。有时看看庄子，是好的。接近大自然是更好的。”（《纽约钓鱼》） “人生有时颇感寂寞，或遇到为难之境，人之心灵，却能发出妙用，一笑置之，于是又轻松下来”（《论解嘲》） 这多少已经是一种不得已的达观了。林语堂林语堂长烟杆的林语堂长烟杆的林语堂林语堂纪念馆前的雕像林语堂纪念馆前的雕像鼓浪屿漳州路44号的林语堂故居鼓浪屿漳州路44号的林语堂故居冬至之晨杀人记 林语堂冬至之晨杀人记 林语堂 孔子曰：上士杀人用笔端，中士杀人用语言，下士杀人用石盘。可见杀人的方法很多。我刚会一位客，因为他谈锋太健了，就用两句半话把他杀死。虽然死不死由他，但杀不杀却由我，总尽我中士之义务了。 null 事情是这样的。我虽不信耶稣，却守圣诞，即俗所谓外国冬至。几日来因为圣诞节到，加倍闹忙，多买不应买的什物，多与小儿打滚，而且在这节期中似乎觉得义应特别躲懒，所以《中国评论报》“小评论”的稿始终未写。取稿的人却于二十分钟内要来了。本来我办事很有系统，此时却想给他不系统一下。我想一人终年规规矩矩做事，到这节期撤一烂污，也没什么。就使《中国评论报》不能按期出版，中国也不致就此灭亡罢？所以我正坐在一洋铁炉边，梦想有壁炉观火的快乐，暂把胸中挂虑，一齐付之梦中炉火，化归乌有，飞上青天。只因素来安分成性，所以虽然坐着做梦，却是时向那架打字机丢眼色。结果我明晓大义，躲懒之心被克复了，我下决心正在准备工作。 null 正在这赶稿之时，知道有文章要写，却不知如何下笔，忽然门外铃响。看了片子，是个陌生客。这倒叫我为难，因为如果是熟客，我可以恭祝他圣诞一下，再请他滚蛋。不过来客情形又似十分重要。所以我叫听差先告诉来人，我此刻甚忙，不过如有要事，不妨过来坐谈几分钟。他说事情非常紧要。由是进来了。 　　这位先生，穿的很整齐，举止也很风雅。其实看他聚珍版仿宋的名片，也就知道他是个学界中人。他的颡额很高，很像一位文人学者，但是嘴巴尖小，而且眼睛渺细，看来不甚叫人喜欢。他手里拿着一个纸包。我已经对他不怀好意了。 null 于是我们开始寒暄。某君是久仰我的“大名”，而且也曾拜读过我的“大作”。 　　“浅薄的很。先生不要见笑。”我照例恭恭敬敬的回答。但是这句话刚出口，我登时就觉不妙，我得了一种感觉，我们还得互相回敬十五分钟，大绕大弯，才有言归正传的希望。到底不知他有什么公干。 null 老实说话，我会客的经验十分丰富。大概来客越知书识礼，互相回敬的寒暄语及大绕大弯的话头越多。谁也知道，见生客是不好冒冒昧昧，像洋鬼子“此来为某事”直截了当开题，因为这样开题，便不风雅了。凡读书人初次相会，必有读书人的身分，把做八股的工夫，或者是桐城起承转伏的义法拿出来。这样谈话起来，叫作话里有文章，文章不但应有风格，而且应有结构。大概可分为四段。不过谈话并不像文章的做法，下笔便破题而承题；入题的话是留在最后。这四段是这样的：（一）谈寒暄评气候；（二）叙往事，追旧谊；（三）谈时事发感慨；（四）为要奉托之“小事”。凡读书人，绝不肯从第四段讲起，必须运用章法，有伏，有承，气势既壮，然后陡然收笔，于实为德便之下，兀然而止。 null 这四段若用图画分类法，亦可分为（一）气象学，（二）史学，（三）政治，（四）经济，第一段之作用在于 “坐稳”，符于来则安之之义。“尊姓”“大名”“久仰”“夙慕”及“今天天气哈哈哈”属于此段。位安而后情定。所谓定情，非定情之夕之谓，不过联络感情而已，所以第二段便是叙旧，也许有你的令侄与某君同过学，也许你住过南小街，而他住过无量大人胡同，由是感情便融洽了。如果大家都是北大中人，认识志摩、适之，甚至辜鸿铭、林琴南－－那便更加亲挚而话长了。感情既洽，声势斯壮，故接着便是谈时事，发感慨。这第三段范围甚广，包括有：中国不亡是无天理，救国策，对于古月三王草将马二弓长诸政治领袖之品评，等等。null 连带的还有追随孙总理几年到几年之统计。比如你光绪三十年听见过一次孙总理演讲，而今年是民国二十九年，合计应得三十二年，这便叫做追随总理三十二年。及感情既洽，声势又壮，陡然下笔之机已到，于是客饮茶起立，拿起帽子，突兀而来，转入第四段：现在有一小事奉烦，先生不是认识XX大学校长吗？可否写一封介绍信。总结全文。 null 这冬至之晨，我神经聪敏，知道又要恭聆四段法的文章了。因为某先生谈吐十分风雅，举止十分雍容，所以我有点准备，心坎里却在猜想他纸包里不知有无宝贝。或是他要介绍我什么差事，话虽如此，我们仍旧从气象学谈起。 　　十二宫星宿已经算过，某先生偶然轻快的提起傅君来。傅君是北大的高材生。我明白，他在叙旧，已经在第二段。是的，这位先生确是雄才，胸中有光芒万丈，笔锋甚健，他完全同意，但是我的眼光总是回复射在打字机上及他的纸包。然而不知怎样，我们的感情，果然融洽起来了。这位先生谈的句句有理，句句中肯。 null 自第二段至第三段之转入，是非常自然。 　　傅君，蜀人也。你瞧，四川不是正在有叔侄大义灭亲的厮杀一场吗，某先生说四川很不幸。他说看见我编辑的《论语》半月刊（我听人家说看见《论语》半月刊总是快活），知道四川民国以来共有四百七十六次的内战。我自然无异辞，不过心里想：“中国人的时间实在太充裕了”，《评论报》的佣人就要来取稿了。所以也不大再愿听他的议论，领略他的章法，而很愿意帮他结束第三段。我们已谈了半个多钟头。这时我觉得叫一切四川军阀都上吊，转入正题，也不敢出岔。 null “先生今日来访，不知有何要事？” 　　“不过一点小小的事，”他说，打开他的纸包。“听说先生与某杂志主编胡先生是戚属，可否奉烦先生将此稿转交胡先生。” null “我与胡先生并非戚属，而且某杂志之名，也没听见过，”我口不由心狂妄的回答，言下觉得颇有中士杀人之慨。这里剧情非常紧张。因为这样猛然一来，不但出了我自己意料之外，连这位先生也愕然，我们俩都觉得啼笑皆非，因为我们深深惋惜，这样用半个钟点工夫做起承转伏正要入题的好文章，因为我狂妄，弄得毫无收场，我的罪过真不在魏延踢倒七星灯之下了。此时我们俩都觉得人生若梦！因为我知道我已白白地糟蹋我最宝贵的冬至之晨，而他也感觉白白地糟蹋他气象天文史学政治的学识。 null《冬至之晨杀人记》可以从几个方面进行理解： 1、林语堂散文：前期与后期； 2、中国人：古与今； 3、全球化：中与西； 4、幽默的底蕴。null王小波的散文 王小波（1952－1997），“浪漫骑士·行吟诗人·自由思想家”。北京人，1968年在云南插队，1978年考入中国人民大学学习商业管理，1984－1988在美国匹兹堡大学获得硕士学位后回国，曾在北京大学和中国人民大学任教，后辞职专事写作，1997年病逝于北京。代表作品有长篇小说《时代三部曲》、电影剧本《东宫·西宫》以及杂文随笔《我的精神家园》等。null王小波的随笔以其所坚持的理性、自由的文化立场和活泼生动的文风，在1990年代颇受关注，他去世后更是收到读者追捧。他的短文更接近于杂文，“问题意识”很强，往往针对具体的文化思想问题进行写作，并在嘻笑怒骂之间表现自己的态度。他的思路十分独特，往往通过一个故事或者个人的有趣经历，进入到对问题的讨论，并随时机敏而生动地插入对相关问题的评点与论述。王小波特别强调写作的“有趣”，其文章语句幽默，经常夹杂北京口语，而形成一种独特的叙述方式。王小波漫画像王小波漫画像王小波王小波王小波雕像 广州美院郑敏作王小波雕像 广州美院郑敏作一只特立独行的猪一只特立独行的猪 插队的时候，我喂过猪、也放过牛。假如没有人来管，这两种动物也完全知道该怎样生活。它们会自由自在地闲逛，饥则食渴则饮，春天来临时还要谈谈爱情；这样一来，它们的生活层次很低，完全乏善可陈。人来了以后，给它们的生活做出了安排：每一头牛和每一口猪的生活都有了主题。就它们中的大多数而言，这种生活主题是很悲惨的：前者的主题是干活，后者的主题是长肉。我不认为这有什么可抱怨的，因为我当时的生活也不见得丰富了多少，除了八个样板戏，也没有什么消遣。null 有极少数的猪和牛，它们的生活另有安排。以猪为例，种猪和母猪除了吃，还有别的事可干。就我所见，它们对这些安排也不大喜欢。种猪的任务是交配，换言之，我们的政策准许它当个花花公子。但是疲惫的种猪往往摆出一种肉猪（肉猪是阉过的）才有的正人君子架势，死活不肯跳到母猪背上去。母猪的任务是生崽儿，但有些母猪却要把猪崽儿吃掉。总的来说，人的安排使猪痛苦不堪。但它们还是接受了：猪总是猪啊。null 对生活做种种设置是人特有的品性。不光是设置动物，也设置自己。我们知道，在古希腊有个斯巴达，那里的生活被设置得了无生趣，其目的就是要使男人成为亡命战士，使女人成为生育机器，前者像些斗鸡，后者像些母猪。这两类动物是很特别的，但我以为，它们肯定不喜欢自己的生活。但不喜欢又能怎么样？人也好，动物也罢，都很难改变自己的命运。 null 以下谈到的一只猪有些与众不同。我喂猪时，它已经有四五岁了，从名分上说，它是肉猪，但长得又黑又瘦，两眼炯炯有光。这家伙像山羊一样敏捷，一米高的猪栏一跳就过；它还能跳上猪圈的房顶，这一点又像是猫——所以它总是到处游逛，根本就不在圈里呆着。所有喂过猪的知青都把它当宠儿来对待，它也是我的宠儿——因为它只对知青好，容许他们走到三米之内，要是别的人，它早就跑了。它是公的，原本该劁掉。不过你去试试看，哪怕你把劁猪刀藏在身后，它也能嗅出来，朝你瞪大眼睛，噢噢地吼起来。null 我总是用细米糠熬的粥喂它，等它吃够了以后，才把糠对到野草里喂别的猪。其他猪看了嫉妒，一起嚷起来。这时候整个猪场一片鬼哭狼嚎，但我和它都不在乎。吃饱了以后，它就跳上房顶去晒太阳，或者模仿各种声音。它会学汽车响、拖拉机响，学得都很像；有时整天不见踪影，我估计它到附近的村寨里找母猪去了。null 我们这里也有母猪，都关在圈里，被过度的生育搞得走了形，又脏又臭，它对它们不感兴趣；村寨里的母猪好看一些。它有很多精彩的事迹，但我喂猪的时间短，知道得有限，索性就不写了。总而言之，所有喂过猪的知青都喜欢它，喜欢它特立独行的派头儿，还说它活得潇洒。但老乡们就不这么浪漫，他们说，这猪不正经。领导则痛恨它，这一点以后还要谈到。我对它则不止是喜欢——我尊敬它，常常不顾自己虚长十几岁这一现实，把它叫做“猪兄”。如前所述，这位猪兄会模仿各种声音。我想它也学过人说话，但没有学会——假如学会了，我们就可以做倾心之谈。但这不能怪它。人和猪的音色差得太远了。 null　 后来，猪兄学会了汽笛叫，这个本领给它招来了麻烦。我们那里有座糖厂，中午要鸣一次汽笛，让工人换班。我们队下地干活时，听见这次汽笛响就收工回来。我的猪兄每天上午十点钟总要跳到房上学汽笛，地里的人听见它叫就回来——这可比糖厂鸣笛早了一个半小时。坦白地说，这不能全怪猪兄，它毕竟不是锅炉，叫起来和汽笛还有些区别，但老乡们却硬说听不出来。null 领导上因此开了一个会，把它定成了破坏春耕的坏分子，要对它采取专政手段——会议的精神我已经知道了，但我不为它担忧——因为假如专政是指绳索和杀猪刀的话，那是一点门都没有的。以前的领导也不是没试过，一百人也这不住它。狗也没用：猪兄跑起来像颗鱼雷，能把狗撞出一丈开外。谁知这回是动了真格的，指导员带了二十几个人，手拿五四式手枪；副指导员带了十几人，手持看青的火枪，分两路在猪场外的空地上兜捕它。null 这就使我陷入了内心的矛盾：按我和它的交情，我该舞起两把杀猪刀冲出去，和它并肩战斗，但我又觉得这样做太过惊世骇俗——它毕竟是只猪啊；还有一个理由，我不敢对抗领导，我怀疑这才是问题之所在。总之，我在一边看着。猪兄的镇定使我佩服之极：它很冷静地躲在手枪和火枪的连线之内，任凭人喊狗咬，不离那条线。这样，拿手枪的人开火就会把拿火枪的打死，反之亦然；两头同时开火，两头都会被打死。至于它，因为目标小，多半没事。就这样连兜了几个圈子，它找到了一个空子，一头撞出去了；跑得潇洒之极。null 以后我在甘蔗地里还见过它一次，它长出了獠牙，还认识我，但已不容我走近了。这种冷淡使我痛心，但我也赞成它对心怀叵测的人保持距离。 我已经四十岁了，除了这只猪，还没见过谁敢于如此无视对生活的设置。相反，我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人。因为这个原故，我一直怀念这只特立独行的猪。 ——摘自《我的精神家园》文化艺术出版社，1997年