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梅氏文史园
2013-04-26 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《pdf》,可适用于其他资料领域

第卷第期年月江汉大学学报(人文科学版)JournalofJianghanUniversity(HumanitiesScienceEdition)V.No.Oct梅光迪对胡适学术思想的影响叶金辉(南开大学中文系天津)摘要:胡适在五四运动中发挥着巨大的影响力然而从“逼上梁山”、“不用典”、“整理国故”到提倡颜李之学其背后的动力自觉或不自觉地来自梅光迪的逆向思想激荡掺杂着保守主义的资源。胡适曾称“逼上梁山”是“偶然”的决定。梅光迪出于文化保守主义的守势立场对胡适“逼上梁山”的思想激荡是必然的对胡适而言却是偶然的攻势。易言之梅光迪的必然信念促动了胡适以实验主义改良中国文化的偶然主张。关键词:胡适梅光迪学术思想逆向思想激荡主动源被动源中图分类号:文献标识码:A文章编号:~()一直以来人们或不免以为梅光迪与胡适因文化立场对峙而交恶互为水火从而怀疑他们之间的争论或许是意气成分居多。甚至有种说法是胡适暴得大名成为学界领袖使梅光迪“心理变态”对胡适“心中生妒对立情绪也就愈重”。⋯年月日梅光迪致胡适最后一次通信中表示认同胡适的自由派政治主张并赞赏胡适谈政治“不趋极端不涉妄想”“较之谈白话文与实验主义胜万万矣”“久不通讯故特此数语以见‘老梅’宽大公允毫无成见毫无偏私也”。儿年月日胡适在法国偶遇梅光迪共叙后月日再次与胡适、傅斯年()等人共餐。由此可见梅光迪与胡适虽然是论敌可是却维系和而不同的君子之交。胡适指出白话文学运动“不完全是我们几个人闹出来的因为这里的因子是很复杂的”所谓“因子”即一千多年的白话文学传统、官话的普及、世界文化的接触与政治因素这些“超越个人的根本因素”。"I至于个人的“因子”除了胡适个人的经验与才识外还可追溯其思想的主动源与被动源。胡适表示文学革命运动是“偶然”在国外发难的”这意味着历史的偶然性也是文学运动重要的诱因。胡适是五四运动的领袖在中国近代史与学术史上树立了空前的典范影响甚重。然而胡适却有下列方面的学术思想受到梅光迪直接或间接的启迪与影响是为学界向来所忽视的。这种被动源表现为一种逆向激荡。因此五四运动并非只是以激进主义与自由主义为代表的现代派单方面的努力成果而是包涵了文化保守主义元素的涉人。胡适在述及自己做白话诗的心路历程时引用庄子(公元前一公元前)日:“彼出于是是亦因彼”暗喻梅光迪与任鸿隽()“一班朋友做了我多年的‘他山之错’我对他们只有感激决没有丝毫的怨望”。I这等于胡适承认了梅光迪对自己确实有着一种逆向的思维影响。进而言之文学革命概念从无到有从理论到实践对胡适是出于偶然的攻势但对于促成其事的相对力量的梅光迪而言做出一贯的反对却是必然的守势。易言之胡适获得偶然的概念后作为主动源对旧文学层层激进的推进换来梅光迪的保守反弹刺激是后者作为被动源的必然回应。激进者求变保守者稳守传统。这种必然与偶然激进与保守推动了这段历史的发展。胡适所受梅光迪的影响分叙为如下四项:.“逼上梁山”胡适自言是被梅光迪对峙争论而“逼上梁山”这句成语指“一个人为环境所迫不得已而做出违反他本意的非常行为”】如。也就是说胡适被迫对语言文字做出激烈的走改革道路的举动以致日后胡适酝酿发起文学革命掀起白话文运动改写中国文学与文化史。所以梅光迪的言论立场对胡适而言是一种思维与学术上的逆向激荡。胡适于年月出版《四十自述》而由唐德刚(O一收稿日期:Ol作者简介:叶金辉男广东惠州人南开大学中文系现当代文学与文化专业博士生。··年第期叶金辉:梅光迪对胡适学术思想的影响)整理的《胡适口述自传》则于年公布。《胡适口述自传》在台湾《传记文学》连载后于年出版不重复《四十自述》已有的内容。这两本书合而为一在大陆出版成《胡适自传》。《四十自述》的第六章《“逼上梁山”文学革命的开始》先是年月独篇撰写发表在《东方杂志》上后才收录《四十自述》中于年在台湾出版。《“逼上梁山”文学革命的开始》中胡适并没有指名道姓是梅光迪把自己“逼上梁山”只是叙述在绮色佳泛舟翻船一事“产生了一首诗引起了一场笔战竟把我逼上了决心试做白话诗的路上去”而与他笔战的除了梅光迪还有任鸿隽。“梅君与我为文学改革引起了一场辩论也就是因为他对我改革观念的强烈反对才把我‘逼上梁山’。”¨”。。胡适于年出版《四十自述》唐德刚于年为胡适进行口述历史为何胡适要待年后的年才指名道姓是梅光迪原因有二:一是以胡适宽厚的性格而言在撰写《四十自述》时“要避规在传记中臧否人物、议论世事”“二是后来胡适在唐德刚的硬性求知与追问下只好指名道姓。①年朱经农()在致胡适的信函中指出“近来一班与足下素不相识的留美学生听了一位与足下‘昔为好友今为雠仇’的先生的胡说”说“老胡冒充博士”说“老胡口试没有pass(通过)”。一般上其谓“今为雠敌”大有让人联想到梅光迪一些学者也推测首指梅光迪但心宅仁厚的胡适始终不指明谁是谣言的始作俑者。这说明了胡适一方面要规避在传记中臧否人物一方面以求实的态度处理谣言因为“冒充博士”毕竟是由留学生听来的。然而“逼上梁山”是白话文运动之始胡适在日记、书信、自传、口述与回忆文章中多次记叙“逼上梁山”的过程因为他自认如果不是自己与陈独秀()一班人的努力白话文的局面“至少得迟出二三十年”这段光荣史是“我们可以自信的”。进入年代几许风云变幻梅光迪早已作古国民党退守台湾同时代的友侪或分道扬镳谁是“逼上梁山”的推手呼之欲出这个公开的历史胡适也许就在唐德刚追问下表明了。可以说没有梅光迪胡适就不会被“逼上梁山”就不会出现文学革命历史可能就要改写尽管它是一种逆向激荡。诚如胡适在分析西方思想时语带映射地指出“人文运动中的领袖虽往往轻视各国的白话文学然而古文学的复兴很促进各国白话文学的进化”。所谓“人文运动”当指学衡派高扬的白璧德新人文主义。.“不用典”的提点学界一般认为胡适的“八不主义”受到美国诗界或公安派文论影响。例如梁实秋()于年指出“白话文的导火线即外国影响”当时美国与英国正有“影象主义”文学革新“我们中国留美的学生一定不免要受其影响。试细按影象主义者的宣言列有六条戒条主要的如不用典不用陈腐的套语几乎条条都与我们中国倡导白话文的主旨吻合。所以我想白话文运动是由外国影响而起”。。③年代末周策纵()推测胡适可能受了美国年代新诗运动的影响由于“无从判断”这个运动对胡适“到底有多大影响”所以只能说“大概”受庞德(EzraPound)《几个不》的影响。年代夏志清(一)以为梅光迪《评提倡新文化者》最早揭示胡适《文学改良刍议》是根据意象主义诗派信条演变而来。迨年代王润华(一)进一步阐发其业师周策纵的观点分析胡适乃受到美国诗坛革命尤其是意象派诗人如罗威尔(AmyLowell)的“意象派宣言”与庞德的《几种戒条》影响。它“大致”与胡适“不模仿古人”、“不作无病之呻吟”、“务去滥调套语”、“不用典”等事中所涵盖的相同。¨其实《几种戒条》中的“不可用陈言套语把原意大略地表达出来”虽然相当于“务去滥调套语”却不能涵盖“不用典”的含义。胡适是综合了自己与外国的影响还是如汉学家玛利安.高利克(MarianGalik一)所称胡适接受了“系统.结构整体”¨的影响必须指出的是就在年月日胡适首倡“文学革命”与“八事”的五日后(日)梅光迪在致胡适的信函中道:“盖今之西洋诗界若足下之张革命旗者亦数见不鲜。最著名者有所谓Futur.ismImagismFreeVerse及各种Decadentmovemen.tsinliteratureandinarts”。儿”因此梅光迪最早认定胡适取法意象主义诗派但并非如夏志清所臆测来自年梅光迪写作的《评提倡新文化者》而是来自年月日致胡适的信函。其实胡适本人早已否定“八不主义”受到美国诗界影响。他在回首年至年间时指出“近几十年来西洋诗界革命是语言文字和文体的··江汉大学学报(人文科学版)总第卷解放”。¨他自辩文学革命“只是就中国今日文学的现状立论和欧美的文学新潮流并没有关系有时借镜于西洋文学史也不过举三四百年前欧洲各国产生‘国语的文学’的历史”。¨至于受公安派影响之说周作人()认为胡适的“八不主义”复活了公安派的某些主张只不过多加了西洋科学哲学方面的影响而新文学运动的“根本方向是和明末的文学运动完全相同”。¨林语堂()也认为公安派三袁之排斥仿古文辞与胡适的文学革命“正如出一辙”。到底胡适是否受雇于公安派似无定论有学者认为更多的是一种不期而合。④胡适曾声明他写《历史的文学观念论》(年)时“不曾读袁中郎弟兄的集子”如果用《水浒传》与《金瓶梅》来比当时的正统文学即使是“公安竟陵也都成了扭扭捏捏的小家数了!”。I由是“八不主义”受公安派影响之说恐怕是难以成立的。事实上梅光迪早在年致胡适的信函中不讳指陈胡适“每喜于注重之语加以圈点又喜于引用成典成语之下注以出处。朋友书牍往来非著作可比即以著作论而用典注出处昔人已有非之者。此二者皆似涉于卤莽”“读之者颇觉怪异”望胡适“改之”。¨”此后胡适在与友人书信中明显较之前少用注重语圈点亦少见引用成典成语之下注以出处。如果前现代文学酝酿期是世纪末则五四文学革命应追溯至年梅光迪与胡适在美国对文学革命的论争。当年月日胡适首倡“文学革命”与“八事”翌年发表《建设的文学革命论:国语的文学一文学的国语》。“八事”又被惯称为“八不主义”其中的“不用典”的概念虽然不包括成语典故但是“不用典”的概念乃直接得益与脱胎自梅光迪的提点。唐德刚指出胡适要大家作文“不用典”可是“他教人不用典的那篇‘逼上梁山’的大文文题本身就是大典故!”Ⅲ其实胡适早在《文学改良刍议》中已明晰界定“用典”有狭义与广义之分“广义之典非吾所谓典也”。“广义之典”有五种简述为:“古人所设譬喻”成语引史事引古人作比引古人之语。至于“狭义之典”才是胡适主张不用的典故亦即“文人词客不能自己铸词造句以写眼前之景胸中之意故借用或不全切或全不切之故事陈言以代之以图含混过去”“全为以典代言自己不能直言之故用典以言之耳”。他例举王渔洋()《秋柳》、章太炎()“指兄弟以孔怀称在位以曾是”等。Hs《文学改良刍议》发表后钱玄同()回应时干脆否定了“狭义之典”的丝毫价值认为采用白话即为“驱除用典”。后来胡适回忆时自道“不用典”如何费劲“总说不圆满”幸得钱玄同“一针见血的话”。眈如此以观唐德刚似乎没有细读或读懂《文学改良刍议》与回应的文章。陈独秀说:“行文本不必禁止用典惟彼古典主义乃为典所用非用典也是以薄之耳”。。。可是学者李良玉(l一)却倒置了陈独秀的因果原意把这番话解释成陈独秀不同意胡适“不用典”“传统文学的形式主义用典应当反对”因为此种“用典”“乃为典所用非用典”所以陈独秀认为“行文本不必禁止用典”。只要对照陈独秀另一番话其立场即可昭然若揭。他曾指出“文学美文之为美却不在骈体与用典也”“骈体用典每易束缚情性牵强失真”。陈独秀是极力推动胡适文学革命的功臣对胡适的文学革命已取得共识断不会自相矛盾。如果说胡适无意中确实受美国诗坛革命或公安派影响那也许是整体印象式的影响。相反地梅光迪具体的提点对胡适而言却是直接、单独与醒目的。.“整理国故”运动有学者指出《学衡》创刊不久胡适即开展“整理国故”运动这和梅光迪等人强烈的刺激不无关系但论者没有进一步阐述其中的关系。最早激起胡适“整理国故”的概念是毛子水()。胡适于年月提出“整理国故”向“不懂国粹是什么东西却偏要高谈‘保存国粹”’的人发出挑战有极强的针对性。年胡适担任北京大学《国学季刊》编辑主任推动国学研究。虽然《学衡》创刊于年但梅光迪早于年物色同道者反对胡适的新文学运动年他已与中华书局有约准备出版《学衡》以“昌明国粹”为宗旨与胡适的“整理国故”几乎同步。年月国故社与新潮社同时成立在北京大学校园内形成新旧文化派杂志社两个对立阵营。国故社出版的《国故》月刊由刘师培()与黄侃()担任总编辑只出版四期就停刊了。新潮社出版的《新潮》月刊则由傅斯年、罗家伦()等人编辑获得胡适、陈独年第期叶金辉:梅光迪对胡适学术思想的影响秀等人指导。刘师培与黄侃曾是国粹派的成员从学统与文化取向角度分析《国故》月刊可视为《国粹学报》的延续。同时国粹派与学衡派之间也存有师友关系如学衡派的胡先骑()与梅光迪名在国粹派会员之列《学衡》主编吴宓是国粹派创办人黄节()的入室弟子。可见《国故》月刊与《学衡》有着间接的同源关系。年胡适担任编辑主任的《国学季刊》创刊对国学研究采不同方法路向与《学衡》形成对垒。《学衡》同仁与作者群不乏杰出国学家包括王国维()、陈寅恪()、汤用彤()、黄侃等人。梅光迪早年即筹划发起孔教研究会急欲复兴孔教。””’”。他与胡适在美国讨论文学革命的意见发生分歧后在年回国前正有计划地在留学生中“‘招兵买马’到处搜求人才联合同志拟回国对胡适作一全盘之大战”而《学衡》就是在这样的情况下由梅光迪倡办。”难怪胡适在日记中表示:“东南大学梅迪生等出的《学衡》几乎专是攻击我的”。五四时期批判儒学的风潮占主流“文以载道”的文学衰微《学衡》同仁与作者群于是很自然地更多地投入国故研究以达致“昌明国粹融化新知”的创刊概念与宗旨。年月胡适在东南大学国学研究班讲演时表示:“国故是我们自己的东西总应办来(得)比世界各国好。这种责任是放在贵校与北大的国学系与有志整理国故者的肩上盼望诸君努力!”。东南大学是学衡派的阵地年梅光迪、胡先辅等人已在南京的东南大学教书“仿佛是要和北京大学形成对抗的局势”。胡适在东南大学演讲时梅光迪与吴宓还在东南大学执教(梅光迪与吴宓于当年夏天才离开东南大学)。胡适没有记载那次演讲经过但很显然是受梅光迪的邀请。虽然文学革命立场对立但两人仍保持很好的友谊。梅光迪之邀大有讽刺与示威的意味因为新文化先锋此时竟然与自己一同钻进国故的世界里。胡适上述演讲的话显然反映了他关注到学衡派与自己同在“整理国故”的跑道上虽方法、态度与目的有别但是大有互争长短之意。胡适“整理国故”或许出于偶然领悟而梅光迪在留美时已积极钻研经史、孔教与周秦诸子。¨'¨¨创办《学衡》“昌明国粹”则是出于必然。从创办刊物、召集人力、专攻对象到邀请演讲胡适的“整理国故”几乎都有学衡派紧紧并行表面上和而不同互相冲击无形中却存在一种暗中较劲的关系。由此“整理国故”也是继胡适发起文学革命后梅光迪对胡适的一种思维与学术上的逆向激发。.提倡颜李之学梅光迪向来反对宋代程、朱以诵读章句为儒盲从迂腐因为宋儒所倡导的心性之学其实不过是“孔教之一部分而已”他们仅得修己一面轻于实用伪造三纲之说以助专制之虐而对于孔孟伦理政治学说中“反对君主专制者皆不敢道一字”可见种种程、朱之邪说“莫非以叛圣为归”。“道不在章句学不在诵读”“程朱之道不息孔子之道不著”不推倒汉宋学说“孔孟真学说不出而国必亡”。于是宋代以后“人道益苦”于政治伦理各方面似多误会以致“民生国计日益凋敝社会无生气书生无用实程朱之学陷之也”。H¨佗””《学衡》派主张欧文.白璧德(IrvingBabbitt)的新人文主义称旧人文主义过于强调研读经典钻故纸堆而脱离现代生活。所以旧人文主义无法为古典文学注入新生命而应以比较与历史的方法研读古典文学。梅光迪接受白璧德的学说因为后者与自己原来的想法非常契合。留美时梅光迪也曾力劝胡适从程朱转向颜元()与李蜷()之学因为颜李在孔孟原始教义具有核心重要性与程朱理学的玄谈恰恰相反。胡适初时不认同这种看法但十余年后却转为热心提倡颜李学派可以说是梅光迪播下的种子。然而这种子是如何播下事情的经过是年梅光迪寄赠《颜习斋年谱》予胡适后者“读之亦无大好处”。翌日再收到梅光迪函件近二千言力陈颜李之长但胡适偏偏“以一书报之论宋儒之功亦近二千言”。这换来梅光迪大议程朱之非””叫胡适感到攻击“甚力”。l梅光迪谓“程朱之法静坐观心是以心中无事为主何以解致知格物”只不过“空谈性命瞑目静坐是真天下废物耳”。反之“颜李学说独得先圣精髓而与西人合其所常称道者如视思明、听思聪等语今日西人之所以强盛者岂有外乎此哉”颜李“其书与其修己功夫论之三代后似未有第三人也”望胡适“一为定其是非得失耳”。虽此年少气盛的胡适仍然非议颜李令梅光迪大感“不解”。l“年胡适转而提倡颜李学派相信与他接受约翰.杜威(JohnDewey)实用主义有江汉大学学报(人文科学版)总第卷关。这时胡适不但作文研究颜李之学的后继而且赞美颜元虽然撇开中古宗教思想但其“身实习之身实行之”之说以动代静是“很伟大的见解”“宁粗而实勿妄而虚”更是“至今还可以做我们一切工作的箴言”。他指出颜李的“反玄学”革命“给中国近世思想开了一条新路”。颜李的“反玄学”革命证明了先天象数之学出于道士心性之学出于禅宗两者都不是孔门的本色。宋儒的主敬都是主静是佛家打坐的变相。。至此胡适通过颜李了悟到早年自己赞扬的宋儒不过是外学的变相。从年认同程朱到年始对程朱褒中带贬把颜李学派阐释为“很彻底的实用主义””胡适这一思想转变等于肯定了早年梅光迪之见解。胡适引用颜元指明“道不在章句学不在诵读”颜元最恨宋儒不教人习事而只教人明理说“孔子则只教人习事迨见理于事则已彻上彻下矣”因而颜元极端崇信孔子“民可使由之不可使知之”是“治民之定法”。。这与梅光迪批判宋代程、朱以诵读章句为儒盲从迂腐甚或与白璧德新人文主义的观点何其相似。此外梅光迪反程朱扬颜李在学术思想渊源上也可能得益或受启自其祖上清初数学家梅文鼎()。胡适研究程廷祚()时指出刘学稼曾受学于梅文鼎门下是位数学家也是李蜷旧门生与颜李派学者。刘学稼著有《五星法象编》由程廷祚替他作序。梅文鼎甚赏刘学稼高龄仍作《送刘生允球归江陵》诗一首师徒关系匪浅。梅文鼎岁(年)时李埭曾拜访他。由此足见梅文鼎虽然钻研数学历法不涉思想但与颜李学人世交甚密更多倾向于颜李之学。梅光迪的家庭是宣城望族自幼在父亲梅藻的私塾受传统教育岁应童子试。梅光迪携带赴美的经籍中就包括了其祖上梅伯言的诗文集。¨“所以梅光迪不可能不知道祖上梅文鼎(其灵位即立在梅氏宗祠内)更理应了解梅文鼎的生平事迹。对颜李之学的孺慕可能即源自于此以致启发了胡适。梅光迪与胡适的论争不仅止于文学革命运动也关乎输入文化与捍卫传统的立场。他们交谊已超出了私下论学的范围而象征一代人保守与激进的两种声音。胡适的影响力并非只是一种单向的辐射在他开明与自由的思想背后隐含着一种被动源亦即来自于梅光迪必然而无形的逆向激荡才成就了胡适对新文化偶然的建设路向。由此可见五四新文化运动的发展实质上包涵了文化保守主义不同形态元素的涉入并非全然是激进主义与自由主义独领风骚的独唱曲。注释:①唐德刚指出《胡适口述自传》“有许多地方也是我替他硬性作主其后才由适之先生查阅认可的”。“使我获益良多的是胡适‘offtherecord(记录以外)’的那一部分。胡先生不赞成我底‘填空白’的主张但是我们闲聊时他老人家无意中竟把一个个‘空白’都填了起来。”唐德刚:《胡适杂忆》台北:传记文学出版社年第页唐德刚译注:胡适口述自传台北:传记文学出版社年版第页.②余英时与耿云志都推测是梅光迪不过耿云志认为梅光迪“不是造谣而是说出了一件事实”而余英时则两次为胡适翻案认为是“论文缓缴”别无他疑并找到两类反证消解了疑案“再也没有争论的余地了”。余英时:“重寻胡适历程:胡适生平与思想再认识”桂林:广西师范大学出版社年版第页余英时:《现代学人与学术》桂林:广西师范大学出版社年版第页耿云志:《胡适研究论稿》成都:四川人民出版社年版第页.③年后梁实秋再次重提直接指出“八不主义”“颇似美国新诗运动ImagistSchool的主张。”梁实秋:《我是怎么开始写文学评论的梁实秋论文学序》见《梁实秋文学回忆录》长沙:岳麓书社年版第页。④周荷初指出胡适不满公安派的文言诗文公安派仍抱有风雅清高的风格而胡适古劣今优的“文学进化论”则与公安派相悖。胡适与此派的文学主张不期而合不过是一种“既有内在联系又有背反”的关系。周荷初:《胡适与公安派的文学史观比较论》载《鲁迅研究月刊》年第期第页。参考文献:沈卫威.回眸学衡派:文化保守主义的现代命运M.台北:立绪文化有限公司:.梅光迪.致胡适信四十六通M//罗岗陈春艳.梅光迪文录.沈阳:辽宁教育出版社.胡适.日记.年.欧洲日记:二M//胡适全集:第卷.合肥:安徽教育出版社:.胡适.中国新文学大系.建设理论集导言M//胡适全集:第卷.合肥:安徽教育出版社.胡适.胡适自传M.南京:江苏文艺出版社.中国社会科学院近代史研究所中华民国组.胡适来往书信选:上册M.北京:中华书局:.胡适.人文运动M//胡适全集:第卷.合肥:安徽年第期叶金辉:梅光迪对胡适学术思想的影响教育出版社:.梁实秋.现代中国文学之浪漫趋势M//梁实秋自选集.台北:黎明文化事业股份有限公司:.周策纵.五四运动史M.长沙:岳麓书社:.夏志清.中国现代小说史M.上海:复旦大学出版社:.王润华.从司空图到沈从文M.上海:学林出版社:.玛利安.高利克.中国现代文学批评发生史()M.北京:社会科学文献出版社:.胡适.谈新诗一八年来一件大事M//胡适全集:第卷.合肥:安徽教育出版社:.胡适.尝试集自序M//胡适全集:第O卷.合肥:安徽教育出版社:.周作人.中国新文学的源流M.上海:上海书店:.林语堂.论文M//洪志纲.林语堂经典文存.上海:上海大学出版社:.唐德刚.史学与文学M.上海:华东师范大学出版社:.胡适.文学改良刍议M//胡适全集:第卷.合肥:安徽教育出版社:.钱玄同.寄陈独秀M//赵家璧.中国新文学大系.建设理论集:第一集.上海:上海良友图书印刷公司:.陈独秀.再答常乃惠(古文与孔教)M//任建树等.陈独秀著作选:第一卷.上海:上海人民出版社:.李良玉.五四新文化运动与全盘反传统问题兼与林毓生先生商榷J.南京大学学报:哲学·人文科学·社会科学():.陈独秀.答常乃惠(古文与孔教)M//任建树等主编.陈独秀著作选:第一卷.上海:上海人民出版社:.黄兴涛.文化史的视野M.福州:福建教育出版社:.胡适.新思潮的意义一研究问题输入学理整理国故再造文明M//胡适全集:第卷.合肥:安徽教育出版社:.吴宓.吴宓自编年谱M.吴学昭整理.E京:生活.读书.新知三联书店:.胡适.年:第一册M//胡适全集:第卷.合肥:安徽教育出版社:.胡适.再谈谈整理国故M//胡适全集:第卷.合肥:安徽教育出版社:.郑振铎.导言M//赵家璧.中国新文学大系.文学论争集:第二集.上海:上海良友图书印刷公司:.余英时.重寻胡适历程:胡适生平与思想再认识M.桂林:广西师范大学出版社:.胡适.日记.十月三日(星期二)M//胡适全集:第卷.合肥:安徽教育出版社:.胡适.颜习斋哲学及其程朱陆王之异同M//胡适全集:第卷.合肥:安徽教育出版社:.胡适.戴东原的哲学M//胡适全集:第卷.合肥:安徽教育出版社:.胡适.清代学者的治学方法M//胡适全集:第卷.合肥:安徽教育出版社:.胡适.颜李学派的程廷祚M//胡适全集:第卷.合肥:安徽教育出版社:.s李迪.梅文鼎评传M.南京:南京大学出版社:.责任编辑:王咏梅(Email:wymjhun.edu.cn)··

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