null天鹅处女型故事天鹅处女型故事主要是讲述人间男子同化形为鸟的仙女相爱的民间故事， 又称 “毛衣女”或“ 羽衣仙女”故事。这是一种在世界上许多国家民族流传的古老的幻想性很强的民间故事。基本原型（archetype）基本原型（archetype）一、天鹅脱了羽衣，变成天女而沐浴。二、男人盗匿羽衣，迫天女与之结婚。三、结婚后，生产若干儿女。
四、生产儿女之后，夫妇间关系破裂，天女升天。
五、破裂原因，即由于发现了“在前”为“结婚原因”的被藏匿的羽衣。（西村真次《神话学概论》）共同母题共同母题1、变形。
2、结合。
3、禁忌。禁忌被打破。
4、变回原形，离去。 分布与类型分布与类型天鹅处女型故事流传于中国各民族中，在纳西族、傣族、彝族、苗族、壮族、蒙古族、藏族、朝鲜族、达斡尔族、赫哲族、哈萨克族、汉族等二十几个民族中，都有各种不同的异式。
大体可分为创世始祖型、孔雀公主型、百鸟衣型、牛郎织女型、千羽锦型等五种类型，也有人将它们分为原型、鸟子寻母型、难题求婚型、妻美遭害型、族源传说型与动物报恩型等。 《毛衣女》—最早天鹅处女型故事《毛衣女》—最早天鹅处女型故事豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就诸鸟，诸鸟各飞走。一鸟独不得去。男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。（《搜神记》卷十四）晋·郭氏《玄中记》 晋·郭氏《玄中记》 姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之，以为子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志。故世人名为鬼鸟。荆州为多。昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是鸟，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去，男子取以为妇，生三女。其母後使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。後以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去。今谓之鬼车。 敦煌文献《田昆仑》敦煌文献《田昆仑》昔有田昆仑者，其家甚贫，未娶妻室。当家地内，有一水池，极深清妙。至禾熟之时，昆仑向田行，乃见有三个美女洗浴。其昆仑欲就看之，遥见去百步，即变为三个白鹤，两个飞向池边树头而坐，一个在池洗垢中间。遂入谷茇底，匍匐而前，往来看之。其美女者乃是天女，其两个大者抱得天衣乘空而去。小女遂于池内不敢出池。其天女遂吐实情，向昆仑道：“天女当共三个姊妹，出来暂于池中游戏，被池主见之。两个阿姊当时收得天衣而去；小女一身邂逅中间，天衣乃被池主收将，不得露形出池。幸愿池主宽恩，还其天衣，用盖形体出池，共池主为夫妻。” null 昆仑进退思量，若与此天衣，恐即飞去。昆仑报天女日：“娘子若索天衣者，终不可得矣。若非吾脱衫，与且盖形，得不？”其天女初时不肯出池，口称至暗而去。其女延引，索天衣不得，形势不似，始语昆仑：“亦听君脱衫，将来盖我着出池，共君为夫妻。”其昆仑心中喜悦，急卷天衣，即深藏之。遂脱衫与天女，被之出池。语昆仑曰：“君畏去时，你急捉我着。还我天衣，共君相随。”昆仑生死不肯与天衣，即共天女相将，归家见母。 母实喜欢，即造设席，聚诸亲情眷属之言，日呼新妇。虽则是天女，在于世情，色欲交合，一种同居。日往月来，遂产一子，形容端正，名日田章。 null 其昆仑点着西行，一去不还。其天女自夫之去后，养子三岁，遂启阿婆曰：“新妇身是天女，当来之时，身缘幼小，阿耶与女造天衣，乘空而来。今见天衣不知大小，暂借看之，死将甘美。”其昆仑当行去之日，殷勤属告母言：“此是天女之衣，为深举，勿令新妇见之，必是乘空而去，不可更见。”其母告昆仑日：“天衣向何处藏之，时得安稳？”昆仑共母作计，其房自外，更无牢处。惟只阿娘床脚下作孔，盛着中央，恒在头上卧之，岂更取得。遂藏讫，昆仑遂即西行。 去后天女忆念天衣，肝肠寸断，胡至竟日无欢喜，语阿婆日：“暂借天衣看看。”频被新妇咬齿，不违其意，即遣新妇且出门外少时，安庠入来。新妇应声即出。其阿婆乃于床脚下取天衣，遂乃视之。其新妇见此天衣，心怀怆切，泪落如雨，拂模形容，即欲乘空而去。为未得方便，却还分付与阿婆藏着。 禁忌母题—仙女的贴身衣服不能为凡人所触摸 禁忌母题—仙女的贴身衣服不能为凡人所触摸 仙女之衣既为她们的遮体及上天的媒介，同时又是她们抑制情爱萌发的紧箍咒。凡间男子触摸她们的内衣，按弗雷泽接触巫术的原理，是对仙女本人施了魔法，男子强烈的性爱欲望传导给了无邪的仙女，使她和牛郎一样亦处于灼热的思春煎熬之中，情窦未开的仙女(因此故事命名为天鹅处女，而非天鹅仙女)顿时焕发了男女意识的觉醒。这恰如伊甸园里的亚当和夏娃受蛇的引诱，吃了禁果一样。这样理解也可解释为什么其他仙女不愿留在凡尘，这是因为她们不像被凡人触了衣服的仙女，未被染上凡俗之气。可见，仙女留恋凡尘，正是王子的行为触犯了仙女的禁忌之故。
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