圆峤内篇.doc

李涵虚祖师全集圆峤内篇编者序第一卷道窍谈道窍谈读者须知张序第一章箴诸友书第二章开关问答第三章后天集解第四章筑基炼己第五章养己炼己第六章养己炼己第七章后天次序第八章内外二药第九章药物相类第十章三品互养第十一章炼功五关第十二章产药层次第十三章药物层次第十四章丹砂二种第十五章神气性命第十六章先天直指第十七章神气精论第十八章精气神再论第十九章性命顺逆第二十章玄关一窍第二十一章玄关再说第二十二章两孔穴法第二十三章玄牝根基第二十四章中字直指第二十五章药物直陈第二十六章铅汞的辨第二十七章鼎器直说第二十八章乾坤离坎第二十九章采炼妙用第三十章河车细旨第三十一章真心论第三十二章心神直说第三十三章神息妙用第三十四章神息再论第三十五章气息妙用第三十六章神意妙用第三十七章神意再论第三十八章共争不朽之论第三十九章功成名遂身退论第四十章仙佛同修说第二卷三车秘旨《三车秘旨》读者须知李涵虚真人小传第一件河车第二件河车第三件河车收心法收心法提词收心法下手功夫收心法杂谈第三卷后天串述文终经第四卷循途录（九层炼心道言）第五卷太上十三经注解序纯阳先生序题《东来正义》诗《道德经》注释（《东严正义》）老子真传《阴符经》类解辑诸家评语《太上黄庭外景经》《清静经》解《玉枢经》约解《护命经》约解《日用经》约解《大通经》约解《赤文洞古经》约解《定观经》约解《五厨经》解《明镜匣经》《金谷经》《无根树词》注解第六卷道情诗词杂著道情诗（二十四首）收心法道情自遣编者序《方壶外史》者东派陆潜虚著作之名也。而《圆峤内篇》者则为西派李涵虚著作之名矣。东西对峙之势由是而成东西一脉相承之道亦由是而定矣。西星（陆潜虚别名陆西星又名长庚）西月（李祖名涵虚又名李西月字团阳）互相照射光辉灿烂岂偶然哉！然道派之中都只知有《方壶外史》传世而不知有《圆峤内篇》之刊发何也？此无它各个西派学生或编者未会李祖著书本意未作系统整理每篇自成其名以至把书的总名《圆峤内篇》完全淹没踪迹难求矣！一代宗师已故道协会长陈撄宁先生著书立说洋洋大篇何等见地尚不免骑牛觅牛至有《道窍谈》《三车秘旨》《园峤内篇》未曾发行不及见抄本之叹。著名学者李道山在《李涵虚真人小传》中亦说：“（李祖）奉三真之命著有《太上十三经注解》《大洞老仙经发明》二注《无根树》……俱刊行于世更有《园峤内篇》、《三车秘旨》、《道窍谈》三书俱未刊行”为叹。殊不知二书对应之旨外对应与内对应之必然也。余搜索枯肠穷究经典难圆其说。既有内外对称之全称何能会一部煌煌巨著渺无踪迹不能刊发行世之理。无奈再四参研《涵虚秘旨》（《东方修道文库》之一书）偶于《太上十三经注解序》中熟玩竟得其要领。《序》为蜀山三隐者所作未具真名实姓。《序云》：“一日游道观间见有《圆峤外史》数函（盖初时拟与东祖《方壶外史》同步故亦以外史称以后改为对应故以内篇称之实同一书也）其中有《十三经注解》。《道德》一注最为详尽。末附《循途九层》。虽仅三言两语足可得其端倪解开疑团。接着又参《纯阳先生序》内云：“涵虚子者仙才也。……言下辄悟乃奋其才力作《圆峤外史》盖陆子之对峙也。是故陆有《玄肤论》此即有《道窍谈》陆有《就正篇》此即有《循途说》。而其最妙者《道德》一注尤足为万古明灯名之曰《东来正义》与陆子《南华副墨》相埒。”余读至此不由击节叹赏方始真相大白。故复将李祖诸作汇编成册。正其名曰《圆峤内篇》以全李祖之夙愿。或云：西祖李西月乃东祖陆西星之再来人也。李在示余《传感录中》亦自认不讳。可见历史可以循环人性可以再见录像之可以重复也。读《东来正义》三真诗可不怪哉奇乎！其中陆西星之诗云：“一注能将道奥开重看紫气自东来。弹琴度笛真名士说法谈经大辩才。我住方壶玩沧海君登园峤压蓬莱。今朝共坐江亭上口诵《南华》自笑呆。”赞李乎！自夸乎！两人乎一人乎！古佛化身千万亿庄子劈棺一二三。惊破当时田氏胆楚国王孙何在也。吾愿学三隐者之为惟佩此《道德》一注《九层》一篇长歌崖壑响压溪云忘其姓氏甲子而已矣是为序。天乐子陈毓照写于山水妙风山下第一卷道窍谈长乙山人李涵虚著皖江陈撄宁校订道窍谈读者须知一、本书作者姓李名西月字涵虚又字团阳。乃四川省乐山人于清咸丰丙辰岁成道二、吾国仙道旧有南北两派。南派始于浙江天台之张紫阳北派始于陕西终南之王重阳。至明嘉靖时陆潜虚著《方壶外史》大阐玄风世称为东派而本书作者李涵虚则群目之为西派．西派传代有九字：西道通大江东海天空。三、张紫阳得丹道于成都异人,但未言为谁氏。同时有王冲熙者遇刘海蟾传金丹口诀。冲熙尝谓举世道人无能达此者独张平叔知之。于是陆彦孚遂据此语而断为紫阳亦得海蟾之传。考海蟾乃正阳真人钟离云房之弟子与吕祖同门。王重阳文集中亦称“正阳的祖纯阳师父海蟾师叔。”由此可知南北两派盖同出一源。又明之陆潜虚自云见吕祖于北海草堂亲闻道妙。清之李涵虚亦曾在峨眉山遇吕祖于禅院密付本音。是则南北东西四派皆可认为吕祖所传也。四、北派功夫重在清静。而七真之刘祖则以在妓院修炼著名未闻如长春真人之枯坐也。南派口诀重在阴阳。而五祖白玉蟾则自幼出家终身云水未闻如道光禅师之还俗也。同一讲道文章陆作则精醇而李作则复杂。同一人元丹法陆说则简易而李说则繁难。由此可知道本同而法或许有巧拙之殊。法虽同而诀未必无简繁之异是在学者会而通之勿自限耳。五、张紫阳乃宋神宗熙宁间得道时在民国纪元以前约八百三十余年。王重阳乃金世宗大定间得道时在民国纪元以前约七百四十余年。陆潜虚乃明穆宗隆庆间得道时在民国纪元以前约三百四十余年。李涵虚乃清朝咸丰间得道时在民国纪元年前约六十余年。六、李涵虚著作有《太上十三经注解》、《无根树道情注解》并编订之《三丰全集》俱早已风行一世。唯《道窍谈》、《三车秘旨》、《圆峤内篇》三种未曾刊版行世而《圆峤内篇》之钞本亦未得见。今特先出《道窍谈》并《三车秘旨》二书以慰好道诸君之渴望。七、本书乃福建毛君复初家藏抄本由福建连城邓君雨苍亲携至沪嘱宁代为校勘出版流通。其排版、印刷、装订、纸料等费则由邓君雨苍与张君竹铭向丹道刻经会商妥筹垫。今后本书始能与读者相见毛、邓、张三君不为无功。八、本书经宁手校正之处约有数十字皆属当日辗转传抄之误。其误处仅在文句之通与不通不在理论之谬与不谬。关系颇轻故无须另作校勘记以免多占篇幅。九、邓君当日曾嘱宁将本书中要旨提出以便读者。愚意丹经中历来所习用如离坎汞铅等皆代名词说心肾可、说神气亦可、说男女亦无不可是在读者深造而自得之。若必定指出某名即是某物则仁智之见各执一说而是非之争将无了期。窃恐本书应用之范围或因此反致狭隘有违流通之本愿不如其已也。十、本书中画龙点睛处就是“彼家”二字。如第三章云：“欲养我己汞必用彼家真铅。”又如第五章云：“内炼己者将彼家之铅养我家之汞也。内养己者亦用彼家之铅养我家之汞。”又如第八章云：“此铅非还丹之铅彼家之真火也。”又如第十章云：“本元走漏精、气、神皆落于后天。不能求之于我则必求之于彼。”又如第十七章云：“元精在我家真精在彼家。”又如第十八章云：“上德之体得全于天者甚厚不必求之于彼家也故曰天元。”又如第二十五章云：“我运一点阴火之精种在彼家之内。”又要如第二十九章云：“采炼者采彼家阳铅炼我家子珠之气也。”观以上所列举彼家之说可谓详矣究竟“彼家”二字是如何解释颇有研究之余地。如谓“彼家”是指肾中之气而言则单炼心中之神者非矣。如谓“彼家”是指身外之太虚而言则单炼心中之神者非矣如谓“彼家”是指同类异性者而言则一己孤修专事静坐者非矣。读者须于此等玄之又玄处着眼方可谓头头是道。中华民国二十六年丁丑仲春百花生日皖江陈撄宁识于上海西乡之众妙居。张序先伯父镜川公好丹砂术原亦期其养气修性而已。至道学稍进愈觉奋发有为。凡为此道之书无不心爱而存之。间有刻本者有手抄者不一而足皆平日之娱情者也。辛未季春忽临大限特嘱先兄伯纯曰：“吾素所好者惟此数本道书。吾死当为吾惜之。十年后当有人来取尔辈勿吝而不与。未至其期勿轻而不修。此即吾之遗命也幸毋忘！”仆虽在童稚亦曾闻及斯言。自先兄弃世之后弟仲宽晒书间有虫蛀者尚未之觉。适仆遇而见之意欲重抄一过为他日底本。事始行友人刘君宣甫过访见书而问曰：“足下亦为理道耶？”仆告其意始意。渠曰：“佳哉！斯举也。吾素亦喜此书惜无为吾指谬者。今观令伯旧本皆摘要去繁抽幽出显之作诚令我心悦神怡于不能自禁也。愿惠假一抄且愿多抄一本分足下劳何如？仆本欲秘而不宣因思伯父有言有人来取尚当如数奉交况仅假去一抄且多抄一本为赠即何靳而不与？此卷乃其抄者今而后长保此书谓非宣甫之助欤？即宣甫果成其学谓非十年后之验欤？我伯始之我友成之俾我坐而享之可谓太易矣。爰笔其始末以识之。枚皋张日章谨序若有善男信女发善心将此《道窍谈》、《三车秘旨》二书刊刻行世自身今生不能修炼来世祖师孚佑帝君、善教真君务必多方点化委曲开导教其弃俗入道出离苦海超证仙阶。若有人能读二书究竟细微从是思维行持二位祖师必定暗中提拔不待来生。纵不能证大罗金仙决定免其轮回之苦矣。有能印送此二书与学道人开明大路免遭旁门魔道者九祖生天子孙世世不生恶淫之嗣矣。枚皋张日章再识第一章箴诸友书深宵打坐清静自然。绳床竹榻间五更盘膝。坐已复起悠然自得。乃即所得者挑灯书之为诸友言曰：夜来气清息调神住。如其调而调之即不蹈夫顽空。如其住而住之又不类夫执着。斯时也不忘不助若忘若存。寂寂惺惺圆圆明明。水自然清火自然生神自然交气自然会风自然正车自然行抽自然抽进自然进添自然添退自然退。惟其神妙独得故尔操纵如心昏沉自然去也散乱自然归也。能弗快活欤？夫避灯而攒渴睡吾不得而见也在公等之自持也。摇几而作醒状吾不敢与闻也在公等之自信也。闭目而多思虑吾不得而知也在公等之自除也。当清夜而昏沉者是不勤于此功。当清夜而散乱者是不专于此功也。不勤、不专是负祖师之厚望矣。吾道至妙玄犯此病者尚其改旃。第二章开关问答有友数人焉问于团阳子曰：“足下谈无可谓清真浅显开入门之孔窍者也。但不识孙陶一派有云开关展窍当在筑基之前者而潜虚翁则以为古仙垂语绝口不言而今乃有之。又云蛇足不添骏骨无价。大道之厄斯人为之。若以开关展窍为可鄙者。君与同师乞道其故也。团阳子曰：“吁！潜虚所言者非鄙之也盖叹斯人不幸而失其先天清静致令添此小术也。夫下德无为不以察求。童子先天未破可清养而得胎仙不假还返奚用通关？故以此为大道之厄。即太上所谓‘大道废有仁义’之喟叹也。然吾侪以度人为功其所流传者安得尽属童真？则展窍开关所以启玄门而辟径路还元返本所以资同类而补真身也。中年学道者只要凝神有法调息有度阴跷气萌摄入鼎内勿忘勿助。后天气生再调再烹真机自动。乘其动而引不必着力开而关自开不必着力展而窍自展。真气一升于泥丸于是而河车之路可通。要皆自然而然。乘乍动而静之际微微起火逼过尾闾逆流天谷。自然炼精化气灌注三宫。以后复得外来妙药擒制吾身之真气令其交凝使不散乱。然后相亲相恋如龙养珠如鸡抱卵暖气不绝同落于黄庭之间结为朱橘乃曰“内丹”。则初候之功成延年之妙得全形之道备矣。”友闻而喜曰：“微子言盖几迷于向往也。吾侪虽不敏请退而修之。”第三章后天集解从古后天法程只言筑基、炼己二层。而陶存存先生又言：“修道之士若不开关遽言筑基、炼己乃是隔靴搔痒无益于事。”于是以开关、筑基、得药、炼己四层分为后天次序。吾恐人之多疑也因作此以明之曰：古分二条者后天之大端。今分四层者后天之节次。以开关辟筑基之路以得药助筑基之需以炼己了筑基之事。四端仍然两端两端仍然一端。古人云：“细微节目非真师不能传非善人不敢道。”筑基、炼己虽非上乘丹法而其中之节次且更有不止于陶翁所云者。《参同》：“下德为之其用不休。”夫不休则见其节次之多也。所闻异词所见异词要在人之会通。而孙教鸾真人云：“修身之人。必先用鼎器以开关窍。”又曰：“鼎器者灵父灵母也。”曷为以鼎器称灵父灵母？盖以生仙、生佛之父母不同夫凡父凡母故以灵父灵母名此后天鼎器也。灵父灵母逆来交媾。凡父凡母顺去资生。逆来之法始终不离者也。鼎器立则神气交则积累厚。积累厚则冲突健。冲突健则关窍展。关窍展则逆运之途辟河车之路通矣。但运河车者不与开关之事同。开关乃后天真气。河车乃后天金水。功夫到河车一步日日筑基两无分也潜虚曰：“循环灌注久久纯熟。气满三田上下交泰。所谓常使气冲关节透自然精满谷神存也。”吾常以后天之学名为养己人能细览愚言究其包举之节次则延年保身之道得也。养己者何也？《参同契》云：“内以养己安静虚无。”此后天之要言也。己己性也即元神也。内内境也即虚无也。虚无之内常静常安安而后能虑静而后能应。然欲静其神必须调息有度。一呼一吸名曰一息。须顺其自然勿听其自然。庄子曰：“真人之息以踵。”踵也者相接不断绵绵若存也。气彻涌泉往来不绝。吾师云：“以内息踵外息以外息踵内息以息息踵息息。”此即以踵之妙也。内呼则外吸内吸则外呼。内外两息反正相生。开合有度却有自然妙趣不待强为。古人云：“若问筑基下手先明橐龠玄关。”知内息即知橐龠也。丹家云：“呼不出喉吸归于蒂。”言内息也。若口鼻呼吸安能使之不出乎？息既调矣又须凝神。凝神者寂然不动内照形躯也。但此凝神、调息却非两橛功夫。调息则神归神归则觉照觉照则气生气生则静摄于内。金鼎日充元黄交媾真气冲心引至尾闾一撞三关牛女路开银河可挽。然而养己之道却甚多矣。养己包调息包凝神包聚气包冲关而更包筑基炼己之事。上阳云：“宝精裕气养己也。对境忘情炼己也。”养己为炼己之内助炼己除养己之外缘。炼己而不养己则丹基难成。养己而不炼己则汞性难固。合而言之养己与炼己皆一道也。然欲养我己汞必用彼家真铅乃后天中之先天后天中之金水有气无质时也。真铅初生之始郁蒸乎两肾之间即起河车以炼循尾闾而上天谷倾甘露而归黄庭洒濯三宫将铅制汞。气化液而退阴符则流珠之不走也。液化气而进阳火则河车之又起矣。而且炼性修心外除尘扰大隐市廛和光混俗则身心两定内汞坚凝。然后求八两先天配我半斤之后天而还丹可问也已。第四章筑基炼己筑基、炼己之道是二是一。然有小筑基、大筑基外炼己、内炼己。人亦不可不知也。小筑基者何？摄元阳而入内鼎胎息绵绵然后生后天之药而行玉炼之功。此孙陶一派所谓筑基既毕乃敢得药。内药既凝乃敢炼己者也。大筑基者何？养灵珠而生外铅金水溶溶勤行周天之妙而完尽性之功。此《集解》一篇所谓以开关辟筑基之路以得药助筑基之需以炼己了筑基之事者也。内炼己者河车之事玉液之功即《参同契》“内以养己”之论也。外炼己者万象皆空一尘不染即古人对境忘情之旨也。要之内炼是大筑基大筑基即是养己。养己仍助内炼内炼仍须外炼。一切丹经三五错综词虽异而事则同。吾故曰：筑基炼己是一是二也。幸学者善为会之。第五章养己炼己愚前有言养己为炼己之内助炼己除养己之外扰。盖姑分言之使人易晓非谓其不相同也。然亦有不同者。外炼己从对境炼之实与内炼己不同即与外养己不同。何也？外炼己者炼己心而使之定。心定则身定身定则色欲不能摇财利不能眩。然后真汞能存丹基可固。若夫内炼己则又与内养己有相同也。丹经炼己者烹汞成硃也。陶翁云：“炼己者非徒空炼也。”上阳云：“修丹容易炼己最难。”己者己汞真火。必先炼此真火降此真龙从我驱用使无奔蹶然后可以制伏白虎而得至宝之真金。是炼己原有功夫也。夫有功夫之炼己即是内炼己即是内养己也。内炼己者将彼家之铅炼我家之汞也使其相克相生也。内养己者亦用彼家之铅养我家之汞使其相资相守也。故有相同之义云。第六章养己炼己（此章乃西派心传改筑基为养己名虽异而理实同）养己与炼己功夫自是一串。养己者宝精裕气即筑基也。炼己者对境忘情即了性也。炼己必先养己养己其炼己先资乎？夫以精气为培养己土益增其坚厚基字所以从其土也故筑基即是养己。夫以情境为磨炼己心益明而不死性字所以从心也故了性必先炼己。第养己虽要精气而精从内守气自外来。坚其守者必用己候其来者必用己。养己之道又须安静为功也。吾为养己者分出两条：自养一条相养一条。相养者精气也。自养者安静也。炼己者虽在情境而情从内淡境从外空。淡然自得者己必有所乐。空然无累者己必有所持。炼己之道又须动静兼修也。吾为炼己者分出两件：内炼一件外炼一件。外炼者和光混俗也。内炼者烹汞成砂也。偈曰：欲识修真正路先行两段功夫。发明养己炼己使人好看仙书。《经》云：“内心宜活外心宜死。”然欲活其内心必须内以养己。然欲死其外心必须外以炼己。此吾之所以发明内养己、外炼己也。第七章后天次序初基以后天为妙用然有可用之后天即有不可用之后天。夫不可用之后天并不得以后天名之。以其至阴至浊不足道也。今悉从可用者依次言之：第一曰后天第二曰后天中之先天第三曰先天第四曰先天中之先天。后天者阴跷之气生人之根乍动为元精者也。学人敲竹唤来入于内鼎自然炼精化气而开关窍。此气冲五脏薰百骸萦绕脉络仍归丹田。凝神调息静候动机。机动籁鸣一缕直上是为后天中之先天。采之以剑调之以琴运之以河车封之于黄庭此即玉液炼己之功也。久久纯熟身心牢固然后入室临炉而求先天。这先天乃是元始祖气。先把真阴、真阳同类有情之物各重八两立为炉鼎。假此炉鼎之真气设为法象运动周星诱彼先天出来即刻擒之。不越半刻时辰结成一粒附在鼎中是为铅母号曰外丹。先天为之先天者铅中产阳帘帷光透。采此至真之阳气擒伏己身之精气所谓“金来归性初乃得称还丹”也。以后温养固济日运阴符阳火。抚之育之乃化为金液之质。吞归五内是名金液还丹。服食之后结成圣胎。十月功完阳神出现。五行难管位号真仙矣。再图向上面壁九年谓之炼神还虚。面壁者且中如万仞当前红尘不到并非面壁枯坐也。九年者九转也。九转功深千百亿化身也。第八章内外二药内药者了性之用。外药者了命之需。学人尽性至命必先修内药以及外药。这内药是半斤汞这外药是八两铅。又必先采外药以擒内药。这外药是肾中气这内药是心中精。后天事毕于此矣。至于将性立命必先资内药以种外药。这内药是硃里汞这外药是水中铅。又必先修外药以及内药。这外药是丹母气这内药是圣人胎。先天事毕于斯矣。然要知内外两用何者为药何者为丹。内丹者真汞也己土也归于离之门久则烹之为妙灵砂。外丹者真铅也戊土也藏于坎之户久则现为美金华。欲结内丹者必先以铅制汞。此铅非还丹之铅彼家之真火也。欲炼外丹者必先以汞迎铅。其铅非结丹之铅先天之一气也。故结丹与还丹不同。结者凝也。取他家之气凝我家之气。造化在后天鼎中不离周天火候乃可成功。还者复也。采兑宫之金复乾宫之金。造化在先天鼎中须合同类阴阳始得成就。结丹完内丹还丹用外丹。内丹为阴丹汞本阳中阴也。外丹为阳丹铅则阴中阳也。地元为外丹济施之功皆切于人也。人元为内丹性命之理皆切于己也。更有当知者内丹为内药而金液还丹亦名内药因其造化在内也。外丹为外药而金丹亦名外药因其造化在外也。此大丹之兼乎内外者也。又有须知者外丹为外药乃有未成丹而称为外药者。大坎离交河车转运化气为液下降黄房亦名外药然未成丹也。内丹为内药乃有未成丹而称为内药者。筑先天基绛宫化液流归元海液仍化气亦名内药然未成丹也。此清静功之兼乎内外者也。丹药分际备载于此。为学者告。第九章药物相类先天、后天之学其药物层次颇有相类者特大小之不同耳。今举相类者言之。后天坎离所以筑丹基。先天坎离所以立丹基也。后天铅汞所以小结丹。先天铅汞所以大还丹。三年炼己所以了其性。九年面壁所以了其命。后天坎离者元神、元气交媾而筑丹基生小药也。先天坎离者真阴真阳交媾而立丹基（即丹母）生大药也。后天铅汞者金鼎烹来生药物药物即外铅也。河车转运制流珠流珠即内汞也。铅汞相拘而小结丹矣。先天铅汞者同类阴阳成戊土戊土即外铅也。调停火候合己土己土即内汞也。铅汞相见而大丹还矣。小丹烹炼之时腹里醺醺如醉。复假周天子午渐采渐凝乃使铅投汞伏而成阴砂大丹凝合之后炉中赫赫长红。复假外炉符火勤增勤减遂使铅乾汞现而成阳砂。炼己了性者养阴砂也。内则宝精裕气外则对镜忘情斯能身心两固耳。三年者三月不违之意也。面壁了命者养阳砂也。要使形神俱妙真教粉碎虚空斯能变化无穷耳。九年者九转大还之意也。第十章三品互养《心印经》曰：“上药三品神与气、精。”此修炼之至宝也。其间生生化化互相资养特为学者发明之。行逆修之道则精化为气气化为神也。行顺修之道则神生其气、气生其精也。问何以逆取？盖自本元走漏精、气、神皆落于后天。不能求之于我则必求之于彼。求之于彼斯逆矣。精化气者此精在阴跷逆入紫府而炼之乃化为气。气化神者此气在阳炉逆入黄庭而炼之乃化为神。夫此逆取之道虽从精始而其顺修之道则从神始。二者有相需之妙不相悖也。逆修元精先要凝神。神凝则气聚气聚则精生。盖其神气交媾自然产出天精。此精乃天一之水在坎为壬一名母气又名外精。学人以母气培子气以外精补内精是为同类施功。子气者心气也。内精者心精也。后天培养之学自外入内故必先修外药以反内药也。又有神化精精化气之理。所谓绛宫化液流归元海液仍化气后转河车者是也。更有气生精精生神之理。所谓白云上朝甘露下降抽出坎阳去补离阴是也。善夫！陶仙之言曰：“知内不知外无以通关窍。收外不收内无以固根源。”人能体此则知精、气、神互相资养之妙也。第十一章炼功五关丹法以炼精、炼气、炼神分为三关。然穷其修炼实有不止于三者。层次不全则有躐等之患也。今试论之。首关炼精必用鼎器。合元黄以交媾化金乌而上飞则精化气也。次关炼气必明子午。抽出坎中之阳去补离中之阴则气化神也。化气化神筑基与还丹皆有这样法功特其药物炉鼎大小不同耳。至于炼神之道则有三关：一则炼神了性一则炼神了命一则炼神还虚。炼神了性者玉液炼己之道也。铅来伏汞结成丹基。内有真火绵绵不绝。外有子午抽添渐采渐凝。则烹汞而成阴砂矣。炼神了命者金液炼形之道也。铅归制汞结就胎婴。内有真火赫赫长红。外有阴阳置用日增日减。则乾汞而成阳砂矣。炼神还虚者更上一层与道合真之事。移神上院端拱冥心直要与大虚同体普照大千世界。如此是法身圆满舍利交光分身应用充周不穷。所谓子子孙孙百千万化。至此而应时立功则身归三清道超九祖矣。第十二章产药层次药物有三层：始则自无而出有继则自有而入无终则由无而产有。自无出有者后天铅火也。虽从外边生来然却无形无质。无形无质金气初生之时也。自有入无者送往西乡也。虽从内边种出然却至空至虚坤家洞阳之境也。由无产有者同吐兑方也。先天一气虚无中来。无形生妙形无质生灵质。二候求之四候合之则金丹成圣胎结温养毕阳神现矣。学人不识自无出有与由无产有相悬万万故为串述以告之。第十三章药物层次药有三层始则取外药以制内药继则由内药以修外药终则食外药以合内药。取外药以制内药者筑基炼己之事也。此般外药乃是炼小药炼精化气时也。由内药以修外药者乾坤鼎器之事也。此般内药乃是真汞播精施种时也。食外药以合内药者迎铅制汞将母见子之事也。此之外药乃是大药。骤得之而大醉永得之而长生。调和固济则为圣胎。温养事毕则为圣人。大丈夫功成名遂时也。或问团阳曰：“上阳云：‘内药了性以结丹外药了命以还丹。’是学人当先修内药以及外药也。如何莹蟾子又谓‘学道必须从外药起然后及内药’乎？”团阳曰：汝盖以后天外药与先天外药同以外药视之。岂知后天外药乃在癸先。先天外药则在癸后。名虽同而实不同也。执文泥象不得师诀者之通病耳。故为作三层串述以发明之。第十四章丹砂二种了后天之学将铅制汞以成砂。此砂乃七返之宝至清无瑕小还丹是也。了先天之学抽铅添汞以成砂。此砂乃九转之至宝金光罩体大还丹也。第十五章神气性命后天之道神气也。先天之道性命也。性命、神气相似而实相悬所以《入药镜》云：“是性命非神气。水乡铅只一味。”此言甚可玩也。学人知此分际当以神气了后天而以性命了先天。是何也？性所命者曰性命两件原是一件。此立命之心法也。《悟真》云：“异名同出少人知两者玄玄是要机。”盖以命为异名而以性为同出。以铅为异名而汞为同出。故水乡铅只一味也。只一味者一味铅本于一味汞也。《道德经》云“无欲以观其妙有欲以观其窍。”观妙、观窍玄玄之机。人当至静无欲以观其妙是乃定性之功。及乎时至机动。元始真一之气自虚无来者实有窍焉。夫两者虽有异名而皆本于太极是其同出者也。于其无者以观妙己得一玄于其有者而观窍又得一玄。玄之又玄性在是而命在是也。夫性者本乎天命而命也本乎尽性。天以气成物而理亦赋焉。是由命以与人性故曰天命之谓性也。人以理造物而气始生焉。是由性以立其命故曰尽性以至命。在天则理从气出在道则气从理出。理从气出者以气为重焉。此气乃氤氲化醇之气人得此气而生身然后理有所寄故此气为可重也。气从理出者更以气为重焉。此气乃元始真一之气阴受阳光而铅种铅中又见一阳生故此气愈可重也。金液还丹之道非一铅气不能生成识者宝之。第十六章先天直指先天者超乎后天之上最初、最始为本、为元盖一炁之尊称也。但此先天之气有三端先天之名有二义。二义为何？先出于天者一也。先原于天者二也。先出于天者比天更早为生天生地之先天也。此气包鸿濛之体初名太无。天地未分先有此气。此其先出于天也。故曰先天。此一端也。先原于天者从天而起为生人、生物之先天。此气含氤氲之象潜形太虚。人物未产先有此气。此其先原于天也亦曰先天。此二端也。至于生仙、生佛之先天合前二义兼有之。此气从虚无中来称太乙金丹假此而后成曰祖、曰始、曰含真可与先出乎天先原于天者为三相类故亦号为先天。此三端也。历圣丹经或谓生天、生地之先天生人、生物之先天无非比喻此生仙、生佛之先天而已。或有问生天、生地者。团阳曰：这个先天太极生之。《经》所谓“有物混成先天地生。不知其名强名曰道”是也。万象之祖两大之宗无体无形无声无臭。始则杳杳冥冥五行不到。又复恍恍惚惚一炁自然。至于清浊判玄黄别则乾坤定位天地分彰矣。又有问生人生物者。团阳曰：这个先天天地主之。一而三三而一。一者炁也三者精、气、神也。鼓铸群生不离三一。以言其精为二五之精。以言其气为阴阳之气。以言其神为虚空之神。虚空之神即与阴阳之气相来往。二五之精即与阴阳之气共生成。其气灵灵故神。其气妙妙故精。上蟠下际者气也而天地之精神在其内矣。人得此气而受生即为天元之气。但此气有清有浊有刚有柔。得其刚者为男得其柔者为女。得其清者为智得其浊者为愚。父母未交以前此气存于于穆。父母施受之际此气降于厥初。迨其精血混融胎元完具而此气已浑然在胞矣。此时无神以气为神。此时无精以气为精。气肫而包固即精也。然此乃元气、元精、元神为人受生之先天。童子逢师得诀守此清修亦可希无为天仙。又有真气、真神、真精为我修丹之先天者。学者不识真机无从下手何以觅其至宝？今夫先天者见之不可用用之不可见乃丹士致虚守静借假修真从无产有者也。斯时也三二一之道分合自然。神为不神之神精为至精之精气为真一之气三也。不神之神神乎其神龙性是也至精之精精而又精虎精是也。二也。至于真一之气乃是了命真铅即合龙虎情性打成一片号为丹母者也一也。得此真一而饵之三尸五贼皆逃遁六六宫中尽是春。夫岂受生之气、精、神所可同哉？又岂后天之气、精、神所敢跂哉？后天者呼吸之气、思虑之神、交感之精三物可闻可见可测可推生身以后之用也故曰后天。夫人在胞胎时只有一点元气并无呼吸之气。及至十月胎全脱离母腹遂假口鼻之窍外纳天地之和此呼吸气之所以由来也。于是而思虑之神亦缘此气而进。借家为寓夺舍而居。此神乃历劫轮回种子生时先来死时先去弃旧图新毫无休息者。赤子下地而先哭盖亦默著其轮回之苦也。迨其抚养渐成识神用事情欲缠扰元气日亡并使呼吸之气刻无停息亦何惨也！更有后天之精者生不带来死不带去只因身中元气渐充渐满推而至于十五岁后阳极阴生阴长阳消遂令浑沦之气化为交感之情。交感者有交有感则有精无交无感亦无精。此精乃欲念所逼气血所化者也。更有梦感、梦交而遗其精者必是气血不固肾窍难留也。此交感之精也。吾愿学道之士只取先天不取后天则上药可得矣。即或筑基炼己不敢骤寻极品亦必炼元精而化元气炼元气而产真铅以为后天之先天以足半斤之后天则亦可求此无上之先天也。第十七章神气精论《心印经》：“上药三品神与气精。”此修丹之妙物也。愿其最上者元神、元气与元精真精、真气与真神。元者何？先天也。真者何？亦先天也。先天之元生于皇降童子之天元是也。先天之真成于大道。我辈之人元是也。不得天元而修之必也人元乎？或问：“天元者天地以阴阳五行化生人物气以成形而理亦赋焉。生人之气元气也。父母未交以前此气存于于穆。父母施受之际此气降于厥初。儒所谓天生蒸民有物有则。盖指此也。此气甚灵灵则有神神即为元神。此气甚清清则至精精即为元精。胚胎未生之前其中止有元气而无后天呼吸之气。及至十月形全宛存口鼻乃随阿母之呼吸外纳天地之太和。并使轮回阴神缘此呼吸而进。则后天之神气两全即时哇然堕地也。幸而口不能言目不能笑无知无识元气浑沦不虑不思阴神无用。元气以元神得以相资而养迨至二八之年神完气足阳极阴生遂变出后天交感之精而欲火蓬蓬阴神肆志矣。故童真上德有缘遇师即将天元之体清净修持可作无为天仙。若等后天用事则先天退位矣。或者谓天元之易修如此何不举童子而入山证果即童子而即神仙乎？曰：善哉问！天地生人所以立天之道行天之德。故当内守成真者不妨外出成人以广大其造化。否则仙道虽盛人道必微也。故于顺生人之后重与逆生仙之方。此人元大道所以曲成万物而不遗范围天地而不过者也。只要人识得这精、气、神耳。或问：“元神与真神若何？”曰：元神者浑浑噩噩。真神者朗朗明明。一隐混沌而无光一经锻练而有用。儒以静安能虑得释以行深大般若道以泰定生智慧。此真神是圆知圆识。故童子犹有清修凡夫必加静炼乃克企乎至人之真神也。或又问：“元精与真精若何？”曰：元精在我家真精在彼家。其在我家者绛宫浑然之气积久而生灵液者是也。其在彼家者华池壮盛之气《悟真》所称首经者是也。八月十五金气足而水潮生正合二分真信。学人识得此精一口吸来霎时天仙有分非凡物也。或有问：“元气与真气如何？”曰：元气者童子得之于天所谓成形之气随年加长者也。若夫真气则不然。先天元始之祖自虚无内生来要得真师口诀先设乾坤鼎器调和真龙、真虎打合真阴、真阳。半个时辰结为铅母。铅中产阳乃为真气。故天以元气生人物而道以真气生仙佛。人元炼气之法有夺天地造化者非容易也。或闻团阳子人元炼气夺天地造化之论遂起问天元与人元若何。团阳曰：居吾语汝。天命之谓性理从气出天元也。尽性以至命气从理出人元也。上德无为不以察求清静之功也曰天元。下德为之其用不休返还之道也曰人元。上德之士得天甚厚然犹有清静修持。必将元气、元神炼为至清至虚化为正等正觉乃克尽乎天元之理。是天元非上德现成之事也。其以上德为天元者以其故我无亏自与天元相近耳。下德之士得人最多故先有还返妙谛。必将阴丹阳丹打成一团、一片炼入太无、太虚乃克全乎人元之道。是人元非下德现成之体也。其以下德为人元者以其自他有耀故号人元之术耳。上德本体性命双赋。下德妙用性命双全。而要以一气为陶铸是故人得元始真一之气以成仙即如天施阴阳、五行之气以成人。丹道所以夺天地之造化者以天道同也。第十八章精气神再论上德之体精、气、神皆称为元盖得于天者甚厚不必求之彼家也故曰天元。下德之事精、气、神皆名曰真盖取于人者甚多不能求之我家也故曰人元。然此人元下手亦有采元之妙谛求元之秘机。是故以人还天者采元精而补元气炼元气而养元神炼元神以成真神则后天之事毕矣。即真神以生真气即真气以求真精夺真精以成真铅则先天之事毕矣。到得返本还元抱元守一直与上德之事大相同也。修下德而不造无为之境抱上德而不究无为之玄。皆不能服食天元位证天仙也。第十九章性命顺逆性命之理有顺有逆。顺成之性命得之天以一兼二。逆成之性命造乎人以一合二。以一兼二者即气以赋理气理合而性命浑全。以一合二者举水以灭火水火交而性命长在。天命之谓性命中有性焉顺成也。孟子以形色谓天性盖其所命者有是形即有是性。良知良能皆于所命之形体寄之。尽性以至命性中造命焉逆成也。至人以神火种命宝盖其所性者有是神乃有是命。于感于召皆于所性之神光为之。今而知上德清静守其顺成之道而结仙胎即天以全人也。并可知下德返还修其逆成之道而结圣胎又尽人而合天也。学道者其知之。第二十章玄关一窍玄关一窍自虚无中生。不居于五脏六腑肢体间无论也。今以其名而言：此关为玄妙机关故曰玄关。此窍为万法归一之地有独无对故曰一窍。一言以备之曰：中是也。中在上下之中亦不在上下之中有死、有活故也。何谓死？以黄庭、炁穴、丹田为此中就是死的。何谓活？以凝神聚炁现出此中就是活的。以死的论就叫做黄庭、炁穴、丹田。以活的论乃算做玄关一窍。故曰：自虚无中生。真机直露。得者秘之。第二十一章玄关再说玄关者神气交媾之灵光。初见玄关明灭无定。初入玄关惝惚无凭。以其神气乍合未能固结也。到得交抱纯熟死心不离始识玄关之中人我皆忘鬼神莫测（离此不能躲无常。）浑浑纯纯兀兀腾腾。此中玄妙变化万端不可名状。无怪其名之多也各人所见不同。各因所见而字各就所用而号。古仙师秘而不言都要摩顶受戒乃有传述。即有所谕不过曰非心、非肾而己。吾谓其并非黄庭、炁穴、丹田也。今再说破识者秘之。第二十二章两孔穴法丹家有一穴一穴有两孔。空其中而窍其两端故称为两孔穴。师所传“口对口窍对窍”者即此境界也。为任督交合之地阴阳交会之所乌兔往来之乡。一穴两孔其中有作为之法此法最玄玄也。《参同》曰：“上闭则称有下闭则称无。无者以奉上上有神德居。此两孔穴法金气亦相须。”斯数语者即尽为之之法也。上下者天地也。闭者冥合也。有无者妙窍也。称者名状也。一上一下皆藏于此穴之间。若有、若无咸在乎此穴之内。当其致虚守静天地冥合之时有以观其妙。妙有之物不可名而可名故称有。所谓“窈冥有精其中有信者”也。无以观其窍虚无之窍可状而不可状故称无。所谓其中有物归无物者也。无者以奉上非是空空回复乃是先天真铅。老子所谓“无状之状无象之象。迎之不见其首随之不见其后”者也。丹法以无奉上即是将无还有。其所谓奉者是谁敬奉？是谁相奉？神德恭居其气自还还即奉也只怕上无神德耳。上即黄庭之上德即谦柔之德。《契》所谓“反者道之验弱者德之柄”也。致虚用道求铅用德。德有为而道无为不可不知其法也。两孔者玄牝之门也为金丹化生之所。人于一穴两孔中知行追摄之法则两门皆开。夫而后金来归性可称还丹也。故曰“金气亦相须”云云。相须者相须此摄法也。第二十三章玄牝根基修玄之士无论大丹、小丹均宜静养谷神立其根本。谷神者先天虚灵之称吾人元性是也。养于何处？玄牝尚焉。上阳云：“玄牝乃二物若无此二物。又安有万物哉？”盖以玄天也。牝地也。已见《易》之首卦矣。可知玄牝一窍实为生生化化之源。入道者可不寻此生化之源哉？夫此生化之源即是玄牝之窍也。或引老君之言曰：“谷神不死是谓玄牝。”若又以谷神为玄化者何也？答曰：假虚无之玄牝养虚无之谷神故以谷神之名名玄牝。此因用所名之义。而且更有说者：《金丹四百字》云：“此窍非凡窍乾坤共合成。名为神炁穴内有坎离精。”则玄牝不但养神而并以养气也。今夫神气交而玄牝现故当凝神聚气二物交融乃能结成乾坤圈子。此其中有颠倒之用焉何则？自上凝下者神也。以其玄天之尊体而行牝地之卑躬则上下交泰气神和合也。《道德经》云：“天下之交天下之牝”。盖此窍当中故曰天下之交中有柔道故曰天下之牝。言牝道而玄道亦在内故曰玄牝。玄牝者一乾、一坤一刚、一柔也。不如是则神健气健反相敌而反相离。故谓以男下女以神下气颠倒相俱阴阳相媾斯神与气会而根基立焉。否则神自神而气自气气自气而神自神。神不得气则无补神之物也。气不归神则无养神之用也。欲令元神长在其可得乎？而且神住绛宫则绛宫为布政之明堂知识见闻皆扰之惟凝于黄庭而后声籁绝念虑除此亦不无清养也。故《悟真》云：“要得谷神长不死须凭玄牝立根基。真精既返黄金室一颗明珠永不离。”谷神者至虚至灵之汞性。真精者至清至嫩之铅情。根基者以汞迎铅造就金丹之地也。黄金室黄房也。以其为还金之地故曰黄金室。金铅木汞交并方成一颗明珠。明珠者一颗金丹大如黍珠也。金来归性初乃得称还丹。一得永得故曰永不离也。尝谓紫阳此诗直明千古真诀先天后天皆宜之。愚所解者先天也。即以后天论亦须先求玄牝乃可筑基其丹基焉。盖谷神凭此而立则真精亦凭此而返。以玄牝养谷神以谷神养真精。神得精而培元精得神而化气。《参同》云：“内以养己安静虚无。”又曰：“性主处内立置鄞鄂。”可知修身之要必先以静养谷神作根基矣。第二十四章中字直指《道德经》云：“多言数穷不如守中。”识得这中即是圣贤仙佛种子。否则修道无地一举足而即落魔坑。中者何？玄关是也。《参同》云：“运移不失中”“浮游守规中。”皆指此也。陶仙云“中非四维上下之中儒曰喜、怒、哀、乐之未发道曰念头不动处为玄牝释曰不思善、不思恶正凭么时那个是本来面目乃是真中也。”中境妙自养己凝神入室还丹以至脱胎神化无不在是。故初入道者即要识得这中乃有登进之路。在昔文始天尊问道于太上曰：“修身至要载在何章？”太上曰：“在于深根固蒂守中抱一而已。”今即其言试述之。学人下手之初务要牢持筋骨力战睡魔塞兑垂帘离诸妄想回光返照乎三穴。三穴者黄庭、炁海、丹田也。然虽返照三穴又要不执意于三穴亦不驰意于三穴。夫而后神安其内息任天然浑乎俱忘杳无朕兆。《经》所谓“无欲观其妙”者正此时也。致虚守静之际神凝气合之时不意有一境忽从规中化出其大无外其小无内则玄关现象矣。《经》所谓“有欲以观其窍”者又此时也。再考之《契》云：“上闭则称有下闭则称无。”窃谓此“上、下”二字。都在中字之里潜藏。阴阳来往于其内坎离升降于其间合上下而入乎其中矣。是故上者而下闭则管括微密太虚之中元气独运故无此亦观妙之旨也。下者而上闭则隐藏未见。然杳冥有精其中有信故称有欲尽存乎玄微之间。是故玄关一窍有称为有无妙窍者有称为上下釜者有称为阴阳鼎者有称为神气穴者皆由此也皆统于一中而已矣。师评曰：“学道、学道先要得妙。不得其妙难窥其窍欲窥其窍还须闻道。”某与团阳间观一笑。第二十五章药物直陈药物者何？上阳云：“此药自物中来故也。”夫药有小药、大药道分先天、后天。后天则小药结丹用之。先天则大药还丹用之。后天则无形无质而实有先天则有体有用而实无。后天真铅弃癸取壬阴中藏阳以无生有也。《悟真》曰：“三元八卦岂离壬？”三元者精、气、神之三元也。壬为天一所生居子之先为一阳之元。盖壬癸皆居坎北水属阴壬水则阴中之阳癸水则阴中之阴。又壬癸为干亥子为支欲求真铅者必以天干为准地支次之天先乎地也。要之。壬也者只是个最初之义无思无虑之始动而仍静之先。子则有知、有觉之时静而向动之际也。癸阴不用而亥未脱阴亦不用也。求小药之法在此时也。先天则不然产在坤种在乾以有生无以我求彼。盖乾金入坤曰坤中金。坤实成坎曰水中金。坎居北方兑在西方为邻故寄居于兑可也。不求于乾者乾方播种也。不求于坤者坤方含元也。不求于坎者坎虽有阳尚藏于水未露气机也。直求于兑者铅中产阳已现其金。喻初三日月出庚方也。故以坎水为川源兑金为药物非真有乾坤坎兑列吾身中也。无非是以有生无以我求彼焉耳。我运一点阴火之精种在彼家之内遂生铅中之阳。阳气一动采取归来又种在我家胚胎宫里而成真人。《悟真》云：“依他坤位生成体种在乾家交感宫”是也。种在乾之种是初播种。种在乾家之种是养育也。崔、张二翁复起当以愚解为然也。种铅得铅其机如此。但其种铅之法须要在丁、壬先后之间然后得震、兑代行之效。吾师口诀并识于此。内外二药之真机今已直露。得吾言者三生有幸勿轻亵视之。第二十六章铅汞的辨心中之神曰汞性心中之精曰汞液。收汞性于黄庭凝汞液于紫府是为龙汞是曰真汞是号内丹是名阴丹称后天半斤子也。身中之气曰铅精身中之精曰铅华。察铅精于坎宫。采铅华于兑户是为虎铅是曰真铅是号外丹是名阳丹是称先天八两母也。第二十七章鼎器直说丹法以乾坤为鼎器以坎离为药物。取坎填离金始还焉。盖坤形六段其体本虚。地势极阴之中有一阳来复。乾形三连其体皆实天势盛阳之内有一阴乍生。天地间实者不能容物而虚者能受。故假坤之虚以藏其实而以乾之实先投其虚。法功如此又要知金之转移乃能分药之老嫩。盖自先天乾金隐居坤位此时阴中含阳虽似坎中有一而水底潜形秘而未露。迨至水中金现有如兑西月出方为可用之金。而采以一符之顷此正有气无质之时也。取于兑犹之取于坎。产于兑犹之产于坤。然非乾父之精光不能产此大药也。饶他为主我反为宾。欲他上浮我却下沉。宾主浮沉皆在鼎中作用然后知鼎器之设妙在乎空耳。陶真人云：“鼎器之中本来无物。二七之期感触乾父精光而阳气始动。乾鼎中亦本来无物。采取之时吸受坤母阳铅而金丹始凝。皆是劈空造作出来。其曰鼎器者不过假此以作盛物之器也。”其言最妙故识于此。第二十八章乾坤离坎先天是乾坤后天是坎离。然先天有乾坤兼有坎离。后天有坎离复有乾坤。其故何也？先天是乾坤者童真元阳未破内具乾象而阳固外具坤象而阴固故名先天乾坤也。后天是坎离者中岁元阳已走坤包乾阳而坎成乾包坤阴而离成故名后天坎离也。先天有乾坤兼有坎离者盖以乾坤为鼎器坎离为药物也。后天有坎离复有乾坤者盖以者坎离为妙用还乾坤之本体也。更有当知者：后天炼己之物以名先天坎离言其取坎填离得成玉液还丹也。先天还元之物亦名先天坎离言其取坎化离得生金液还丹也。先天后天之取坎皆名先天特有他家来我家种之别耳。愚按：先天乾坤即是天元药物犹后天坎离乃是人元药物也。童子得诀逢师坐守乾坤而成道。至落于后天则乾坤更名鼎器也。第二十九章采炼妙用采炼者采彼家阳铅炼我家子珠之气也。阳铅即地魄以其藏于外边至阴之中故曰地魄。炼己时得之则可以制我汞性而使之成砂。《悟真》云：“但将地魄擒砂汞”只要人会采会炼耳。云何采？采以不采之采。云何炼？炼以不炼之炼。何谓不采之采？龙闲虎静守雌不雄。建子之月其气始升神即随其升而逆入鼎内就便引来所谓不采之采也。何谓不炼之炼？彼在我家即药是火相融之久其阴自化。阳即因之而长积在炉中自然运化故曰不炼之炼也。但其间须要凝神以待乃能采之。调息以守乃能炼之。精尽化气腹内充实而内丹可结矣。第三十章河车细旨河车者得药运行之要旨非存想搬运之法。乃子午进退阴阳合闭内外升降天地自然之火候也。自筑基以来金鼎充足以后调内息凝内神。神息相依风火交合忽然而灵芽吐萌气机生动吾即起河车以炼之使之自下往后由督脉进逆流天谷而返中宫此得药当行之事也。惜后不得真传多落存想搬运空空往来有何益哉？只缘妙悟少人故仙师难说耳。今吾试言之：其妙在意守于内神驭于外。然自有此说而疑者纷纷矣。盖以真神即真意如何两处分身？主内复主外安得独充二役？此疑之必然者也。抑知神守内庭只贵凝而不贵运运则必用乎意也。周天之妙外运逸而内掌劳故内掌必以意当之。譬之于人也身坐灯前影现壁上身动而影亦动也。语发室中声流墙外语出而声亦出也。意也者即如神之身与语。神也者即如意之影与声。未有不相见、不相闻者也。故以意筹其内而其神自运于外是二仍是一运内即运外不要管着它自然两相知也。何则？真意居中调遣呼吸以内应外此本知有内者也。然而真意流行穿关过顶又有隐隐相知者。是神乎？是意乎？此神还即此意乎？伍真人云：“有两相知之微意”盖即此也。吾不知神与意之何以化体分身也又不知神与意之何以里应外合也即以不知为真知而已。吾只伏吾意而调吾内这里气动那里气升。这里风行那里风送。这里是意那里是神。是神、是意分而不分。只觉守内者会理家事驭外者即上天门不知其何以有此两相知之微意也。玄乎、玄乎泛仙槎游银汉朝碧落归黄庭机畅神流快活极矣。日日循环朝朝来往气冲百节灌注三宫则所得之药方不致闲散无用而真气愈多矣。吁！世人昧却河车旨搬运劳劳枉费心。不把真传详细说饶君到处去摹寻。第三十一章真心论金丹之道贵得真神、真气、真精而后能成造化