下载

1下载券

加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 法家及主要思想

法家及主要思想.doc

法家及主要思想

baixuanwang
2013-04-10 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《法家及主要思想doc》,可适用于人文社科领域

法家及主要思想一、法家及集大成者韩非的著作《韩非子》:法家思想先驱可追溯到春秋初期的齐国管仲和郑国子产实际创始者是战国前期的李悝、商鞅、慎到、申不害等。而法家思想的集大成者是战国末期的韩非子他建立了完整的法治理论和朴素唯物主义的哲学体系。据说韩非子口吃不善言谈但善于著述其文章气势逼人当时堪称大手笔。他与李斯曾同是荀子的学生但由于博学多能才智过人思维敏捷让李斯很是嫉妒。其虽师从荀卿但思想观念却与荀卿大不相同他没有承袭儒家的思想却“喜刑名法术之学”(申不害主张君主当执术无刑因循以督责臣下其责深刻所以申不害的理论称为“术”。商鞅的理论称为“法”。这两种理论统称“刑名”所以称为“刑名法术之学”)“归本于黄老”(指韩非的理论与黄老之法相似都不尚繁华清简无为君臣自正)继承并发展了法家思想最终成为法家之集大成者。韩非著作不受韩王重视。后来这些著作流传到秦国秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后大加赞赏发出“嗟乎!寡人得见此人与之游死不恨矣”的感叹可谓推崇备至仰慕已极。后来秦王攻打韩国。鉴于形势紧迫韩王安便派遣韩非出使秦国。秦王政见到韩非极为高兴却未予信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩由此遭到李斯和姚贾的诋毁说其“终为韩不为秦”“不如以过法诛之。”于是秦王下令将韩非入狱审讯。李斯伺机派人给韩非送去毒药让他自杀。韩非想向秦王自陈心迹却又不能进见。后秦王后悔下令赦免韩非然而为时已晚。《韩非子》一书重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论达到了先秦法家理论的最高峰为秦统一六国提供了理论武器同时也为以后的封建专制制度提供了理论根据。韩非的朴素辩证法思想也比较突出他首先提出了矛盾学说用矛和盾的寓言故事说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事蕴含着深隽的哲理凭着它们思想性和艺术性的完美结合给人们以智慧的启迪具有较高的文学价值。二、法家的主要思想、反对礼制法家重视法律而反对儒家的“礼”。他们认为当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权要求土地私有和按功劳与才干授予官职这是很公平的正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的不公平的。、法律的作用第一个作用就是“定分止争”也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻:“一兔走百人追之。积兔于市过而不顾。非不欲兔分定不可争也。”意思是说一个兔子跑很多的人去追但对于集市上的那么多的兔子却看也不看。这不是不想要兔子而是所有权已经确定不能再争夺了否则就是违背法律要受到制裁。第二个作用是“兴功惧暴”即鼓励人们立战功而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵取得兼并战争的胜利。、“好利恶害”的人性论法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过商人日夜兼程赶千里路也不觉得远是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险逆流而航行百里之远也不在意也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想所以商鞅才得出结论:“人生有好恶故民可治也。”、“不法古不循今”的历史观法家反对保守的复古思想主张锐意改革。认为历史是向前发展的一切的法律和制度都要随历史的发展而发展既不能复古倒退也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张提出“时移而治不易者乱”他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。、“法”“术”“势”结合的治国方略商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制势指的是君主的权势要独掌军政大权术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱维护君主地位。法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别最大的就是法家极力主张君主集权而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。韩非认为法、术、势三者都是“帝王之具”。他所说的帝王就是专制主义的中央集权的君主具就是工具。专制主义的统治者有这三种工具就可以有效地统治臣下和劳动人民。这就是韩非为当时的地主阶级提供的一整套的统治术。三、韩非“法”的思想主要是承继于商鞅。首先立法:他认为:在变法的内容上一要实行严刑峻法适当行驶仁义前者为主后者为辅过分仁慈对君主来说弊大于利。二须“不务德而务法”(《韩非子·显学》)只靠徳而不靠法是行不通的是无法有效统治的。三要把法作为治国的最高标准正所谓“明主之国令者言最贵者也法者事最适者也。言无二贵法不两适故言行而不轨于法令者必禁。”《韩非子·问辩》)因此“礼”也必须合于法。四要靠制度不靠贤人将治国的希望寄托于个人的才智是不妥当的。另外“法莫如一而固”(《韩非子·五蠹》)不能经常变动并要宣传法律使民众知法从而守法。不过韩非认为立法权是君主的提出“法自君出”(《韩非子·问辩》)的观点使法令成了君主个人的意志。其次明法:他认为法律已定即应对其公开宣传和统一解释以杜绝官吏舞文弄法和民众行为无准则的弊端也能“明法以制大臣之威”他主张对民众要上法律常识课不赞“不教而诛”。再次守法:我国古代法律的特点主要讲刑法而基本没有民法。他认为原则上法是君、臣、民都应该遵守的但根据内容的不同有些法是君主也要遵守的有些法则是专门要臣下与民众遵守的。君是立法者臣是执法者民则是执法的对象因此民众应当遵守一切法令。民众须按君主所定的法去思想去行动。最后执法:一是执法必须坚决法律不能有弹性该赏即赏该罚即罚。二是执法必须公平应做到“法不阿贵绳不扰曲”(《韩非子•有度》)要“刑过不避大夫赏善不遗匹夫”(《韩非子•饰邪》)。在法制上亲情不应高于国法。四是禁令必须严厉指出“言行不轨于法令者必禁”(《韩非子•五蠹》)。五要保护和嘉奖执法严明的官吏以树立典范维护世风。四、御臣术。韩非还有一个最重要的思想就是“术”。它是君主与贵族、大臣之间日益尖锐化的矛盾的产物。、虚静以待令无为而治国。英明的君主需要运用虚静的态度来审视一切事物只有虚心才能够得知实情的真相只有静气才能够洞悉事物的善恶。如果君主运用了无为虚静之法群臣就摸不透君主的意图从而形成恐惧心理竭尽全力效忠于君主。、不显山露水保持神秘感。所谓“明君之道”就是讲求君主如何将一切功劳纳为己有而将罪责归咎于群臣这样做就充分保持了君主的神秘性言行举止让群臣不得揣摩因此君主的形象也变得高深莫测。如果让神秘感始终留存在自己的手中就能提升自己的震慑力如此就达到了防奸、止奸的目的。、赏罚分明控制有度。韩非子认为:人性好利和君主至上。因此君臣之间也是充满着利益的关系的只有用爵禄做为诱饵才能鼓励群臣去做有利于君主的事。这正是鉴于人人自私自利于是君主就可以运用赏罚来驾驭群臣。但要做到赏要厚罚要重。、循名而责实、因任而授官。如此方有利于规范群臣百官的行为有利于抑制他们的邪心杂念有利于君主认清和掌握那些权臣、重臣的面目而且要警惕他们利用被宠幸的优势来推荐他的同僚们。任用选拔人才必须经过实践检验不能偏信一词。、明察臣下实现奸谋的途径。他认为在现实的利益社会里任何人都可能成为奸臣因此君主必须掌握知奸术在《内储说上七术》中提出了以下几种方法:一曰众端参观二曰必罚明威三曰信赏尽能四曰一听贵下五曰疑诏诡使六曰挟知而问七曰倒言反事。所谓的众端参观是指君主从多个方面来考察臣子看其各个方面是否相矛盾、相抵触相互参验看其忠奸。所谓的必罚明威指的是对于犯错误的必须严惩以此来树立君主的声威达到以儆效尤的目的。所谓的信赏尽能是指君主对臣子的奖赏要兑现诺言这样才能调动其主动性尽心尽力地为君主服务。所谓的一听贵下是指君主需要考察其臣子的言行是否一致并根据他所说的责令他切实地完成、兑现诺言。所谓的疑诏诡使是指用假诏书来考察他看其是否忠诚。所谓挟知而问指的是君主运用所知的事情来考察其是否诚实看其是否老实。所谓的倒言反事是说君主故意装作是非颠倒、语无伦次即做与实际相反的事情说与实际相反的话语以试探对方的反应和其是否有阴谋。另外韩非子认为君主应该采取手段不断削弱群臣的势力以达到除去奸臣的目的而且对于奸臣必须采取严厉的措施即“散其党收其余闭其闭夺其辅国乃无虎。”其实最终目的都是借“术”思想配合着“法”与“势”的学说以促成君权绝对化与君主职位的终身制。他的“御臣术”把君主置于与其他一切人对立的境地。在韩非子那里我国的君主专制已经被推向了巅峰为此后的中国历代君王的“终极皇权”提供了充分的理论源泉。PAGE

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/2

法家及主要思想

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利