神权政治与商代信息传播

神权政治与商代信息传播 巫 称 喜 内容提要 　商代诸王依靠预兆和神谕的神权力量 来统治管理民众与国家 , 形成了独特的政治形 态。与这种政治形态相适应的传播形态是人神之 间的交流沟通。甲骨占卜是殷商时期人神之间交 流沟通的传播方式 , 而巫祝贞人是沟通上帝鬼神 与商代诸王的中间人 , 代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 诸神宣示神谕神命 , 行使神权。神权政治与人神传播互相依存共同发 展 , 在商代达到巅峰。 美国传播学家丹尼尔 ·勒纳关于政治与传播 的关系有一段精辟的论述 : “生活于同一政治形 态中的人们 , 形成信息传播的特定方式 , 犹如形 成其他商品流通的特定方式。这些信息流动的方 式在许多点上 , 都与权力、财富、地位及其他有 价值事物的方式相互作用 , 形成一个大的系统。 也就是传播方面的深刻变化 , 总是伴随着其他方 面一定的有规模的变化。”[ 1 ]换言之 , 传播形态 的变化往往是由政治形态变化引起的 , 政治形态 的特点往往决定了传播形态的特点。商代的政治 形态与传播形态实际状况如何 ? 它们之间具有怎 样的关系 ? 这是本文试图解决的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。 一 关于商代社会特点 , 王晖先生在其专著 《商周文化比较研究 》中有过精当的概括 : “神 权独尊、神权统治的商代是神本时代。祭祀的权 力高度集中在以商王为首的商王室手中。在这个 时代 , 甲骨占卜是沟通神鬼与商王关系的手段 , 巫祝贞人是沟通神鬼与商王关系的神人 , 构成了 神权至上的时代特色。”[ 2 ] 《礼记 ·表记 》说 : “殷人尊神 , 率民以事神 , 先鬼而后礼 ”也说明 商代尊神事鬼、崇信上帝鬼神 , 商代以神权为主 的政治特点是十分明显的。神权政治是如何实施 的呢 ? 意大利哲学家维柯的一番话不无启示 , 维 柯在 《新科学 》这部经典著作中 , 提出了一个 非常著名的历史发展 “三部曲 ”———神的时代、 英雄的时代和人的时代。他认为 “神的时代 , 其中诸异教民族相信他们在神的政权统治下过生 活 , 神通过预兆和神谕来向他们指挥一切 , 预兆 和神谕是世俗史中最古老的制度。”[ 3 ] 所谓神权政治就是人间统治者依靠预兆和神 谕的神权力量来统治管理民众和国家。在商人心 目中 , 商代诸神各自拥有不同的权能 , 是人间万 事的主宰者 , 同时又是人间万事的制造者 , 直接 左右着商王朝未来发展的历史进程。[ 4 ]大量殷墟 甲骨卜辞表明 , 殷商诸王及其王室成员对每天发 生以及将要处理的大事小情都要征询上帝和祖先 神的意见、看法 , 上至祭祀、征伐、任免、婚丧 大事 , 下至生育、疾病、田猎、出行、天气等都 要利用甲骨进行占卜。殷商统治者通过祭祀和占 卜获取并发布神谕神命来实施神权统治 , 从这种 意义上可以认为 , 殷商时代是神的时代。甲骨是 统治者获取神谕神命的主要媒介 , 甲骨占卜使殷 商诸王及其王室成员与商代诸神之间持续不断的 沟通交流成为可能 , 这种人神之间的沟通交流事 实上是一种双向互动的信息传播活动 , 是适应当 时神权统治的需要而产生的。 从殷商整个历史来看 , 随着商代神权政治的 衰微 , 人神之间交流沟通这种特殊的信息传播方 式也逐步淡出政治历史舞台 , 因此神权政治与人 神传播相互依存关系尤为明显。 二 殷商时代是神权政治与人神传播的鼎盛时 期。神权政治与人神传播的发展经历了一个漫长 而曲折的历史进程 , 这首先必须从传说中的颛顼 时代禁止 “民神同位 ”, 实行 “绝天地通 ”谈 起。 ·43· 《尚 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ·吕刑 》说 : “民兴胥渐 , 泯泯棼棼 , 罔中于信 , 以覆诅盟 ⋯⋯上帝监民 , 罔有馨香 德 , 刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜 , 报虐以 威 , 遏绝苗民 , 无世在下。乃命重黎 , 绝天地 通 , 罔有降格。”这一传说亦见于 《墨子 ·非攻 下 》、 《随巢子 》以及 《国语 ·楚语下 》, 而 《国语 ·楚语下 》言之最详 : “ (楚 ) 昭王问于观 射父曰 : ‘《周书 》所谓重黎实使天地不通者何 也 ? 若无然 , 民将能登天乎 ?’对曰 : ‘非此之 谓也。古者民神不杂 ⋯⋯及少皞之衰也 , 九黎乱 德 , 民神杂糅 , 不可方物 , 夫 (人 ) 人作享 , 家为巫史 , 无有要质 , 民匮于祀 , 而不知其福。 烝享无度 , 民神同位 , 民渎齐盟 , 无有严威 ; 神 狎民则 , 不蠲其为。嘉生不降 , 无物以享 , 祸灾 荐臻 , 莫尽其气。颛顼受之 , 乃命南正重司天以 属神 , 命火正黎司地以属民。使复旧常 , 无相侵 渎 , 是谓绝天地通。其后三苗复九黎之德 , 尧复 育重黎之后不忘旧者 , 使复典之 , 以至于夏商。 故重黎氏世叙天地 , 而别其分主者也 ⋯⋯’” 上述典籍均说明在传说中的颛顼和尧时代 , 曾对 “民神杂糅 ”现象进行过整顿企图恢复 “古者民神不杂 ”的传统 , 实现 “绝天地通 ”的 神权政治目的。 所谓 “民神不杂 ”, 民指民众亦指民事 , 神 指诸神亦指神事 , 民神不杂指民众与诸神分开 , 民事与神事分开 , 民众不与诸神交流沟通。这主 要是原始社会时期 , 贫富分化并不严重 , 阶层阶 级分别也不明显 , 那时处于神权的萌芽阶段 , 只 是 “万物有灵 ”时期 , 并无专一的神灵崇拜 , 还没有形成有意识有目的的人神交流沟通。 所谓 “民神杂糅 ”、“民神同位 ”是指民众 百姓自作巫史直接向鬼神沟通交流祈福求佑。由 于贫富进一步分化与阶级阶层出现 , 出现了酋邦 社会 , 也出现了凌驾于人类社会之上的拥有神权 的神灵世界。但此时正如 《国语 ·楚语下 》所 描写的 , 最初神权并未完全掌握在统治者手中 , “夫人作享 , 家为巫史 ”, 人人自为巫史则人人 都可以与神相通 , 可以直接对话交流。“地天可 以相通 , 在当日人的精神里面 , 是一种非常具体 的事实 , 绝不是一种抽象的观念。”[ 5 ]上神与下 民可以相互交流沟通意味着庶民百姓的意愿可以 自由地上达天神 , 而天神的意志可以下传到民 间。人人祭祀鬼神 , 家家都有巫史的这种 “民 神杂糅 ”、“民神同位 ”现象 , 显然是不利于酋 长君主统治。 所谓 “绝天地通 ”实际上是禁止民众自作 巫史沟通鬼神而将 “天地通 ”的权力集中垄断 于统治者手中。 颛顼时代 , 这种神权已为统治者所专有 , 神 鬼祭祀一类的神事专由南正重管理 , 人间的民事 专由火正黎管理 , 这样就把民事与神事彻底分 开 , 不再杂糅混淆。“也就是统治者把天神祭祀 专管起来 , 交给自己的巫职人员管理 , 形成了为 自己服务的巫史集团 , 使神权成为自己统治的有 力工具。而另一方面则严禁民众百姓自作巫史直 接向鬼神祈福求佑 , 形成了一个 ‘民神不杂 ’ 社会。”[ 6 ] 《尚书 》、《墨子 》与 《随巢子 》等书所记 “遏绝苗民 ”即对苗民进行镇压甚至灭绝说明从 “民神杂糅 ”到 “绝天地通 ”, 民众百姓与统治 者对神权的反复争夺是异常激烈残酷的。这场斗 争的最终结局是统治者将上神与下民分开 , 完全 剥夺了民众百姓与上神相通的权利 , 实现并巩固 了神权统治。 这种神权政治在殷商时代达到了巅峰。殷商 统治者无事不卜 , 无事不占 , 毫无疑问商代是一 个 “民神不杂 ”、祭祀与沟通上帝鬼神的权力高 度集中的社会 , 是一个神权政治与人神传播高度 发达的社会。 综上所述 , “民神杂糅 ”、“民神同位 ”现象 出现于神权政治并未完全确立时期 , 民众百姓人 人都有权与诸神进行双方互动的信息传播活动 , 而 “民神不杂 ”、“绝天地通 ”则标志着颛顼、 尧乃至夏商诸王禁止民众百姓与诸神相通 , 独自 垄断占有人神相通这种信息传播的权利 , 使人神 传播成为维护巩固神权统治的有力工具。 三 殷商诸王及其王室成员与商代诸神进行 “天地通 ”, 主要依靠甲骨这个特殊的信息传播 媒介来占卜预测。“占卜源自原始宗教中的前兆 迷信 , 属于巫术占验范畴。人们在与自然界的交 往中 , 往往把一些没有因果关系的事象的偶合 , 视为神所示征兆 , 久之乃有利用占具为中介 , 进 行人神间的沟通 , 人为制造兆象 , 以测未来的吉 凶祸害。”[ 7 ]殷商占卜 , 一般是在骨版的一面进 ·53· 神权政治与商代信息传播 　 行灼烧 , 使另一方面因受热而坼裂出现兆象 , 依 其多寡、长短、纵横等所谓兆象变化进行占断 , 以决定事情的可行性。众所周知 , 殷商占卜其实 是人与神之间的对话 , 但人神对话与人人对话截 然不同 , 人与神不能直接对话 , 只有具有特殊能 力的巫史贞人才能通过甲骨来实现人神对话。实 现人神对话最重要的是命龟、灼龟 (骨 ) 取兆 和视兆占测。一次占卜活动 , 就是一次获取信息 的过程 , 就是一次人神之间信息传播过程。 正因为甲骨是沟通神鬼与商王及其王室成员 的重要媒介 , 殷商诸王及其王室成员极其重视并 广泛使用甲骨来占卜预测以实施神权统治。《礼 记 ·祭仪 》说 : “昔者圣人建阴阳天地之情 , 立 以为易。易抱龟南面 , 天子卷冕北面 , 虽有明知 之心 , 必进断其志焉 , 示不敢专 , 以尊天也。” 由此可见君王在治国理政时 , 尽管自己的心愿、 打算十分明确 , 也不敢独断专行 , 要以甲骨占卜 来获取神谕神命。这种情况虽然说的是周礼 , 但 更符合殷人的礼仪。 《尚书·洪范 》是周武王克商后与殷遗臣箕 子的谈话记录 , 其中涉及到商代甲骨占卜的情 况。《尚书 ·洪范 》说 : “汝则有大疑 , 谋及乃 心 , 谋及卿士 , 谋及庶人 , 谋及卜筮。汝则从 , 龟从 , 筮从 , 卿士从 , 庶民从 , 是之谓大同 , 身 其康强 , 子孙其逢吉。汝则从 , 龟从 , 筮从 , 卿 士逆 , 庶民逆 , 吉。卿士从 , 龟从 , 筮从 , 汝则 逆 , 庶民逆 , 吉。庶民从 , 龟从 , 筮从 , 汝则 逆 , 卿士逆 , 吉。汝则从 , 龟从 , 筮逆 , 卿士 逆 , 庶民逆 , 作内吉 , 作外凶。龟筮共违于人 , 用静吉 , 用作凶。”从这些表述可见在商代政治 事务中 , 有五个方面的决定因素 , 即王、卿士、 庶民、龟和筮。这五个因素中 , 前三者属人的因 素 , 后二者代表鬼神的因素 , 五种因素均表赞 同 , 叫做 “大同 ”; 只要后二者赞同 , 即使前三 者有赞同有反对 , 仍算 “吉 ”; 不管前三者赞同 与否 , 只要后二者有一方反对 , 就 “作内吉 , 作外凶 ”, 即只可处理内部事务 , 不可对外用 兵 ; 倘若 “龟、筮共违之 ”, 即使前三者都赞 成 , 其结果也只能是 “用静吉 , 用作凶 ”, 殷人 只能无所作为。这表明商代政治事务的最后决策 权掌握在龟、筮所代表的主宰者 ———鬼神手里 , 龟筮占卜的力量比人的力量更为重要 , 鬼神的意 志远远高于人的意志 , 不用说庶人、卿士 , 即使 是商王的意志 , 也仅供参考而已。 从甲骨卜辞来看 , 殷商诸王充分利用甲骨这 个能够实现 “天地通 ”的重要媒介占卜预测 , 获取神谕神命之类信息作为治国理政的重要决策 依据。甲骨文云 : “辛亥贞 : 王正召方 , 受佑。” (屯 4103) “己卯卜 , 殻贞 : 工方出 , 王自征 , 下上若 , 受我佑。” (6098) “辛未卜 , 殻贞 : 王 勿逆伐工方 , 下上弗若 , 不我其受佑 , 六月。” (6204正 ) 这三则卜辞都是贞测征伐敌方的可行 性 , 均涉及到征伐行动是否能够得到上帝鬼神的 福佑 , “若 ”而 “受佑 ”即行 , “弗若 ”不 “佑 ”即止 , 因此在殷商诸王对敌方进行征伐之 前 , 无不通过甲骨占卜来听取神谕神命。殷商诸 王无事不卜 , 事事都要听从于神谕神命 , 而神谕 神命的获得无不通过甲骨来实现 , 因此甲骨这个 信息传播媒介在商代神权政治与人神传播中发挥 着极其重要的作用。 殷商诸王及其王室成员不仅利用甲骨占卜 , 而且运用山、树、鸟、动物等日常所见的自然之 物以及仪式、法器、酒、药物、饮食、歌舞等人 工之物作为沟通神鬼的媒介 , 充分进行人神之间 的沟通联系 , 以使人的意愿为神所细察 , 求得鬼 神的允诺和福佑。[ 8 ] 四 殷商诸王及其王室成员与商代诸神实现 “天地通 ”, 他们之间交流沟通的中介人主要是 巫祝贞人 (有时商王亲自担任巫祝贞人之职 )。 他们通过甲骨占卜上窥神意下传神谕 , 为天上神 意通达于人间发挥着受传者与传播者的双重职 能。 巫祝贞人在商代王室中有十分重要的地位 , 是商史上公认的事实。[ 9 ]传世典籍中有名的商巫 有巫咸、巫贤、巫彭。《殷本纪 》中谓 “伊陟赞 言于巫咸 , 巫咸治王家有成 ”、“帝祖乙立 , 殷 复兴 , 巫贤任职。”王逸 《楚辞注 》: “彭、咸 , 殷贤大夫。”这三个在传世典籍中屡次出现的商 巫中 , 彭、咸并见于甲骨卜辞。这些巫祝贞人是 仅次于君王的最高官吏 , 甚至君王本人也是一身 兼二任 , 既是政治领袖 , 又为群巫首长。陈梦家 说 : “由巫而史 , 而为王者的行政官吏 ; 王者自 己虽为政治领袖 , 同时仍为群巫之长。”[ 10 ]李宗 侗亦云 : “君及官吏皆出自巫。”[ 11 ]此说极有见 ·63· 　新闻与传播研究 　第 16卷第 4期 地 , 在甲骨卜辞中存在大量贞人 , 整个殷商时期 贞人在百人以上 , “贞人是神权的体现者 , 由贞 人沟通神与人的关系。贞人可以宣告神命 , 他们 在殷代政治生活中 , 是举足轻重的。”[ 12 ]商代是 神权统治社会 , 巫祝贞人均为王室重臣和神职人 员 , 直接秉承神谕神命而宣布王朝大事 , 其政治 地位与社会地位十分显赫。 商代占卜制度较为系统完备 , 形成了庞大的 巫祝贞人集团。从甲骨卜辞 “卜 ”、 “贞 ”、 “占 ”三字依次使用与叙辞、命辞、占辞依次排 列反映出商代占卜是井然有序、环环相扣的系统 工程 , 这种连续性极强的占卜活动反映出一个程 序规范又颇具理性的内在逻辑进程。商代巫祝贞 人集团由卜人、贞人、占人 (多为时王 ) 三类 主要人员组成 , 卜人习 “卜 ”、贞人习 “贞 ”, 占人习 “占 ”。在占卜过程中 , 卜人为命龟和灼 龟取兆之人 , 他们将需要询问的事告诉神龟 (神龟代表商人诸神 ) , 灼烧甲骨 , 使其呈现各 种兆象 (即商人诸神对卜人所问事情的回答 ) , 为贞人时视兆预测做好准备工作 , 贞人则根据卜 人所获得的兆象 , 认真仔细察看以对商人诸神的 神谕神命以及未来事物发生发展的信息作出初步 的判断预测 , 贞人的信息初测结果主要是为时王 进行最后的信息预测提供参考。商王有时参加占 卜 , 一方面听取贞人的初测意见 , 另一方面亲自 观察卜人所获兆象 , 将二者综合考察作出对某件 事情的最终判断预测 , 占卜结果往往由时王说了 算 , 因此商代诸王均拥有占卜的主导权。但在商 代占卜活动中 , 大多数情况下时王不参与具体的 占卜事务 , 只是由贞人将预测结果报告给时王 , 这样占卜预测就由贞人说了算 , 这样贞人事实上 代表商王主导着整个占卜事务 , 代表着商人诸神 向时王宣示神谕神命。商代贞人在占卜过程中自 始至终在场 , 贞人是整个占卜活动与信息传播过 程不可或缺的中心人物。商代占卜活动 “卜 ”、 “贞 ”、“占 ”依次按序进行 , 这样商人诸神、卜 人、贞人、时王互为传播者受传者。在 “卜 ” 这个环节上 , 卜人与商代诸王互为传播者与受传 者 ; 在 “贞 ”这样环节上 , 贞人与商代诸神、 时王互为传播者与受传者 ; 在 “占 ”这个环节 上 , 时王与商代诸神、贞人互为传播者与受传 者。整个占卜活动过程就是一个占卜活动参与者 双向互动角色转换的过程 , 就是一个信息互动传 播的过程。因此 , 巫祝贞人在占卜事务中始终与 商代诸神保持密切的沟通交流 , 使商代诸王之意 愿上达于诸神 , 并将商代诸神的谕命下传至诸 王 , 人神之间的信息交流与传播活动畅通自如 , 有力地维护与巩固了商代神权统治。 五 正如维柯所言 , 世界诸民族都经历过三个时 代 , 即神、英雄和人的先后衔接的三个时代 , 古 希腊、古罗马、古埃及以及古老的中国都曾经历 过神的时代 , 神权政治与人神传播高度发达是神 的时代的重要特征 [ 13 ]。但从目前考古发现来看 , 世界其他民族神权政治与人神传播的第一手 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 极为罕见 , 而甲骨卜辞的发现为商代神权政治与 人神传播这个典型个案的研究提供了坚实的史料 基础。从某种意义上也可以说甲骨卜辞材料不仅 是殷人神权崇拜的记录 , 而且同时也是殷人与诸 神之间对话 (即信息交流传播 ) 的记录 , 这是 研究人类传播史特别是中国古代传播史非常重要 的史料。 商代是一个以神为本的神权统治时代 [ 14 ]。 与这种政治形态相适应的人神相通的传播形态随 之发展而达到鼎盛时期 , 这是由商代当时的社会 历史条件所决定的。殷商王朝的国家体制有内服 与外服的区别 , 同西周王朝一样 , 内服是王畿 , 外服是诸侯。从地理区划上讲 , 殷商王朝统治区 域包括王畿和四土 , 从行政意义上讲 , 王畿为商 王的直辖地区 , 四土则为诸侯方国之所在。因此 有人认为 , 殷商王朝是一个以王畿为中心的方国 统一体 [ 15 ] , 有人认为是以子族为核心的许多部 族的联合体 , “殷代政治结构是王权、方国联盟 势力、族权等的联合体 ”[ 16 ] , 实际上 , 方国与部 族只是同物异名之别。 《诗经 ·商颂 ·玄鸟 》 云 : “天命玄鸟 , 降而生商 , 宅殷社茫茫 , 古帝 命成汤 , 肇域彼四海 , 奄有九有。”这些都说明 商王朝是当时天下的宗主国 , 行使天命 , 负有统 治天下方国诸侯的责任 [ 17 ]。商王朝在方国林立 疆域广大的历史背景下 , 如何承担宗主国的责任 的呢 ? 殷商诸王主要是以神权统摄方国部族势力 从而行使王权 , 这可以从各个方国部族向殷商王 朝选派贞人与殷商王朝对方国的祭祀影响两方面 得到证实。商灭夏实际上得到 “诸侯群后 ” (《史记 ·殷本记 》) 的大力支持 , 殷商王朝的形 ·73· 神权政治与商代信息传播 　 成实际上是许多方国部族不断汇合发展的过程。 商代贞人多数为各个方国部族的首领 , 他们有自 己的属地和经济力量 , 他们在殷商王朝担任贞人 之职 , 主要负责占卜事务 , 贞人是人事和神事的 沟通者 , 是商代诸神的代言人 , 通过开展人神之 间的信息交流与传播活动直接参与殷商王朝的军 政大事 , 这样在神权的名义下 , 王权与方国部族 势力等各方利益得到平衡。另一方面 , 占卜是商 王行使神权的重要手段 , 商王与诸神交流沟通的 主要媒介是甲骨 , 在大多数情况下由贞人从事占 卜 , 但判定吉凶的 “占辞 ”统统由商王发布 (仅几例除外 ) , 商王甚至亲自充当卜人与贞人 , 主持问卜发布命辞 , 由此可见 , 商代的 “王 ” 确实是全国的最高宗教首领。尽管各个方国部族 的贞人参与占卜事务 , 但占卜预测的主导权始终 操控在殷商诸王手中 , 有效地实行神权统治。以 臣服方国的代表为贞人 , 是商王对方国部族实行 有效控制的一种重要手段。祭祀是 “国之大 事 ”, 同时也是加强商王朝与方国部族联系以及 加深商王与诸神沟通交流的重要手段。商王朝统 治者在通过军事征伐或武力威慑使方国臣服之 后 , 往往会在祭祀方面对方国施加影响。首先 , 商王祭祀时方国要助祭。如 “乙亥卜 , 争贞 , 危方以牛自上甲 , 一月。” (10084) 大意是祭祀 上甲及其他先公时 , 危方送来牛作牺牲用。其 次 , 商王在令方国助祭的同时 , 还常常到方国内 举行祭祀活动。如 “求于黄 ” (8478) 此辞所记 是商王武丁巡视南方重地时在黄方国举行的一次 名为 “求 ”的祭祀活动。 商王朝通过用方国部族代表为贞人以及令方 国助祭、到方国进行祭祀等手段 , 以占卜与祭祀 活动为切入点 , 在潜移默化中对方国意识形态施 加影响 , 因此商王朝经 “四衰 ”而能 “四兴 ”, 前后能经历十七世、三十一王、六百余年 , 并且 控制着 “肇域彼四海 ”的广大疆域 , 与其神权 政治手段与人神传播方式巧妙运用有着密切关 系 [ 18 ]。神权政治与人神传播相生相伴相辅相成 , 创造出辉煌的殷商文化 作者 : 广东省韩山师范学院中文系副教授 , 硕士 注释 [ 1 ]张国良主编 :《20世纪传播学经典文本 》,复旦大 学出版社 , 2003年版 , 315页。 [ 2 ]王晖 :《商周文化比较研究 》,人民出版社 , 2000 年版 , 460页。 [ 3 ]〔意 〕维柯 :《新科学 》,中华书局 , 1989年版 , 28 页。 [ 4 ]巫称喜 :《商代诸神与商代信息传播 》,《韩山师 范学院学报 》2008年第四期。 [ 5 ]张光直 :《中国青铜时代二集 》,三联书店 , 1990 年版 , 47页。 [ 6 ]王晖 :《商周文化比较研究 》,人民出版社 , 2000 年版 , 107页。 [ 7 ]宋镇豪 :《夏商社会生活史 》,中国社会科学出版 社 , 1994年版 , 514页。 [ 8 ]张光直 :《中国青铜时代二集 》,三联书店 , 1990 年版 , 52页。 [ 9 ]张光直 :《中国青铜时代二集 》,三联书店 , 1990 年版 , 40页。 [ 10 ]陈梦家 :《商代的神话与巫术 》,《燕京学报 》 1936年第二十期。 [ 11 ]李宗侗 :《中国古代社会史 》,中华台北出版事业 委员会 , 1954年版 , 118页。 [ 12 ]晁福林 :《殷墟卜辞中的商王名号与商代王 权 》,《历史研究 》1986年第五期。 [ 13 ]〔意 〕维柯 :《新科学 》,商务印书馆 , 1989年版 , 489页。 [ 14 ]王晖 :《商周文化比较研究 》,人民出版社 , 2000 年版 , 104页。 [ 15 ]岳红琴 :《商王朝对方国的祭祀影响 》,《殷都学 刊 》1998年第三期。 [ 16 ]晁福林 :《论殷代神权 》,《中国社会科学 》1990 年第一期。 [ 17 ]连劭名 :《殷墟卜辞所见商代的王畿 》,《考古与 文物 》1995年第五期。 [ 18 ]岳红琴 :《商王朝对方国的祭祀影响 》,《殷都学 刊 》1998年第三期。 ·83· 　新闻与传播研究 　第 16卷第 4期 22　The O rigin and the End of the“N ewspaper run by the Politician” Zhu Q inghe a nd Zha ng Ro nghua 50 years have been past since M ao Zedong’s statement of 1959 that the newspaper should run by the politician. From the perspective of historical development, this idea not only reflects the theme of Chinese journalism , but the evolution of the p ress law and its value of“consensus. ”However, with the advent of consumerism and the rise of multi - cultural values, the idea is p lagued by m isunderstanding and challenges, there2 fore, it is necessary to trace its historical development, to analyze its real meaning, and to find its future end - result. This article traces the historical origins of the idea that newspapers should run by politician in China, and analyses the historical background and the scientific content of M ao Zedong’s version of the idea. The article concludes that to uphold the public interest, social conscience and the history p rogress can grant the idea’s continued legitimate status. 39　On the concept m utation of news in Chinese Ancient ———Research in“N ews”in Chinese Ancient Ko ng Zhe ngyi A s a contemporary journalism’s most common and most important term, the meaning of the News has experienced three historical mutations before reaching its current notion. In general, the three changes reflect the evolution of the ancient concep t of news, including the stage of ignorance in Q in and Han, the transitional period in W ei and J in, awakening period in Sui and Tang, and the establishment period in Song, M ing and Q ing dynasties. 34　Theocracy and Inform ation D issem ination of the Shang Dynasty W u C he ngxi The Shang Dynasty ruled with the name of a God - based theocracy. It governed peop le and nation by virtue of omen and oracle to develop a unique form of politics, which was in accordance with the communication and exchange between the gods and peop le. Augur with oracle bone was the dissem ination method between the God and peop le during the pe2 riod of Yin and Shang , at the same time, W uzhuzhenren (巫祝贞人 ) was an inter - me2 diator to link up God and the Kings of the Shang Dynasty, announced oracle and exer2 cised thearchy on behalf of the Gods. Theocracy and dissem ination between peop le and God coexisted and developed together to reach the summ it in the Shang Dynasty. 45　“The Transferable but N on - receivable”: The Uncertainty Princi ple of Comm unication W u J ingxing a nd J ia ng Fe i Daoism has very unique observation and comp rehension on the communication. Being the highest peaks of the Chinese thought of communication, Lao Zi’s“the Dao that can be exp ressed is not the eternal Dao; the name that can be named is not the eternal name, ” ·801·