礼制文化与中国古代建筑

101 科技创新导报 Science and Technology Innovation Herald 建 筑 科 学 2008 NO.21 Science and Technology Innovation Herald科技创新导报 我们的祖先创造了栖居之所,随着物 质文明的进步,又形成了一套礼制。而礼 制对建筑又产生着影响,形成了中国建筑 文化的独特风格。 在漫长的封建体制重压下,中国建筑 的型制几乎没有质的发展。“大屋顶”和封 建皇权一样,统治了中国数千年。沿袭旧 制成为一种 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 、一种荣誉,甚至是一种 根深蒂固的习惯。中国建筑长时期缓慢 的,却是极富韧性的超稳定发展,这表明了 在中国古代建筑发展过程中,存在一个相 对稳定的建筑发展观。为什么会有这种现 象出现,这和中国古代礼制文化传统的密 切同构关系有关。 中国传统建筑的平面组合的一个特点, 就是以“间”为基本单位,组成“院落式” 的建筑组群。房屋作为基本的空间单位, 如果去掉装饰及尺度上的区别,则没有形 式上的不同,其建构体系及内部空间如一, 这种功能的“模糊”使建筑有了普遍的适 应性。所以中国古代建筑在发展中,总体 上一直是向平面方向发展,由“间”构成单 体,由单体构成庭院,再由庭院构成建筑群。 有人说“中国文化是礼乐文化”,这自 然有它的道理,因为以儒家思想为代表的 中国传统文化是以“礼”为基本框架的。这 种理念在古代房屋建筑中的反映即“自相 似”现象,儒家学说把“礼”看作是人们一 切行为的最高指导思想,礼制秩序不仅对 君臣、臣民的尊卑关系有着严格的规定, 而且对具有血缘关系的父子、兄弟、夫妇、 男女、长幼的人伦秩序也有明确的规定, 因此根据礼制秩序所制定的规划、营建制 度对宅第、民居也同样有着深刻的影响。 宅第中“前堂后室”的布局、四合院“北 屋为尊,两厢次之,倒座为宾”的位置序 列,也在很大程度上反映了这种礼制精神。 至于衙署、宗庙、祠堂以及会馆,陵墓等多 由宫阙、宅第脱胎而来,因此,也无不体现 了礼制精神。 由礼制秩序所确定的尊卑等级 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 不 仅体现在古代建筑单体的位置序列中,而 且也表现在量度和对称等构图关系中。 “礼制”的外在形式,以追求整齐划一为特 征,即一切活动,都有可遵循的外在标准。 在中国古代建筑群体中,单体建筑之间的 相互关系,不仅是由视觉要求决定,而且是 由等级这个社会现实决定。在一个家庭 中,以家长为核心按照亲疏关系构成一个 平面展开的人际关系网络;在一个建筑群 体内部,建筑也因其服务对象不同而按照 这个人际关系网络层层推进,其相应的大 小、方位和装饰各不相同,这使得建筑群 体成为理想的政治秩序和伦理规范的具体 表现。在整个组合中,主从区别特别明确, 单个建筑只有在主体建筑的参照中才会体 现它的地位。在建筑中通过附加相应的等 级制度限定如开间的数量、斗拱的配置、 色彩的范围来区别不同级别的建筑,这在 古代便有了可遵循的标准。很多文献记载 了建筑等级的事例。如《礼记·礼器》关 于宗庙制度:“天子七庙,三昭三穆,与太祖 之庙而七;诸侯五庙,二昭二穆,与太祖之 庙而五;大夫三庙,一昭一穆,与太祖之庙 而三;士一庙;庶人祭于寝”关于堂阶制 度:“天子之堂级九尺,诸侯七尺,大夫五 尺,士三尺”等。礼更有以“中”为尊者: “中正无邪,礼之厚也”(《乐记·乐论》),“中 正无邪”、“均衡对称”的建筑单体和群体 布局,显示出尊卑的差别与和谐的秩序,而 位于轴线上的主要构图因素不偏不颇,创 造了尊贵的气势。这些都是以“贵贱有等” 的方式表达了建筑的礼制精神,这就是礼 ——理性的制约。 上述等级礼法的体现,是宗法礼制对 人们建筑行为和空间模式作用的结果。宗 法礼制是中国古代社会关系、家庭关系中 等级和尊卑的集中体现,也是社会生活和 家庭生活中人们的行为准则,更是社会和 家庭中的等级规范,它左右着人们在住居 中的行为和住居空间的营造,所以,宗法礼 制是等级制度的核心内容,它使中国古代 各个等级的建筑有了共同的准则和依据, 从其空间和形式所要表达的意义这个角度 来讲,它们要表现和传达相同宗法礼制的 等级内容,因而,它们之间是“相似”的。 中国古都的规划建设是中国古代文化 的集中体现,它的选址、营造、形制都反 映了中国古人的观念意识,并受当时社会 生产生活方式的制约。 中国古代城市规划的礼制始于周,从 格局来看,都多少体现了《考工记·匠人》 中“匠人营国,方九里,旁三门,国中九经 九纬、经涂九轨,左祖右社,面朝后市,市 朝一夫”的思想,虽然后人建造的城镇并 不是严格按照这个制度行事,但其布局其 本没有超越这个制度的规定模式。古代的 营国制度,便是营城制度。由于其思考模 式源于礼制思想,所以它能在朝代不断的 更替中仍然深刻地影响着中国古代都城建 设。以宫为中心的都城规划结构一直沿袭 到明清。元大都的兴建,奠定北京城的规 划结构,“左祖右社、前朝后市”,中国古都 几千年来一直因袭这种格局。宫城坐北面 南,形成一条纵贯几里的南北中轴线,这便 是全城规划结构的主轴线,作为都城的基 调,其他一切设施按规矩对应布置,一切道 路体系以南北轴为准绳,经纬分明,无论道 路主次,都是东西向和南北向,方正规矩, 见不到放射线的道路。这组方正的大街小 巷构成整个城市环境,人的一切活动被禁 锢在内向院落,中国旧城市的街头巷尾很 难找到扩大的城市广场,与欧洲城市多广 场的布局绝然不同,这并非功能所决定,而 千年来礼教意志所给予的影响,涵蓄内向 的意志与墙的围合空间不谋而合,这是中 国人向千年来的审美价值观。 中国古代都城的环境因受制于礼,街 道横平竖直,整齐划一,城市里的环境空间 缺乏变化,色彩也受到礼制限制,除了皇室 的房屋,百姓是不允许用色去装饰房屋的。 整个城市街区巷道全是一片灰暗的色调, 烘托出宫城的红墙黄顶。城市的生活空间 除了集中的几处“市”而外,老百姓只能在 自家院内活动,另无他处公共活动场所。 难得找到街区的广场,这正是中国礼制所 造成的结果。 中国古代城市从整体环境到建筑群的 规划都是由相互隔而不绝的单元组成,这 些主从单元串联起来,形成连续有节奏的 合院群,以中轴为序列串联起来。每一院 落相对独立,但远观又可见其整体性。其 中每一院落及其建筑形式、数量、方位,代 表使用者在家族中的身份地位,建筑群是 不同院落的有序组合。然后,基于相同的 原则,不同的建筑群有序组合而为城市。 古代建筑既然以体现人文礼制传统为 要,所以“明分使群”,既是人际关系的组 织原则,也是建筑关系的组织原则,“家国 同构”,既是人际关系的结构特征,也是建 筑关系的结构特征。 中国人经历长期封建社会,而习惯于 以沿袭旧制作为正统的象征,因此缺乏对 传统的开拓精神和科学探讨精神。其实传 统文化对现代中国建筑师来说,应该说是 一个基础,而不是一种束缚,要以现代中国 人的特有观察方式和思维方式创造中国的 建筑,表达对建筑空间的中国式的感受和 理解。当代建筑师研究传统,是为了发掘 传统中的精华,登上这一级台阶,然后迈向 更高的境界。 礼制文化与中国古代建筑 张盛梅 孙健 李剑桥 (济南同圆建筑设计研究院有限公司 山东济南 250001) 摘 要:中国古代建筑是一个连续完整、相对独立的发展体系,在其发展过程中,存在一个相对稳定的发展观。“礼”,是中国奴隶社 会和封建社会的政治制度和道德规范,它对古代建筑产生了深刻的影响,礼制规范着建筑,建筑体现着礼制,使古代的城市布局和建筑形 制带有浓厚的礼制色彩。 关键词:礼制文化 中国古代建筑 中图分类号: T U 文献标识码: A 文章编号:1674-098X(2008)07(c)-0101-01