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嵎夷考_王洪金.pdf

嵎夷考_王洪金

长不大的nn
2013-03-31 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《嵎夷考_王洪金pdf》,可适用于人文社科领域

!"收稿日期!""#$$!"嵎夷考王洪金连云港市历史文化学会江苏连云港!!!""’嵎夷是我国古代文献中记载最早的一个原始部落关于它的情况除《尚书·尧典》和《禹贡》有记载外其他典籍几乎查不出任何新的内容因此人们对嵎夷知之甚少。《禹贡》说:“海岱惟青州嵎夷既略潍淄其道⋯⋯厥贡盐稀海物惟错”。许多文献依据这段文字说嵎夷位于潍淄一带但《尧典》说羲仲“宅嵎夷曰阳谷”。按《淮南子》解“日出于阳谷浴于咸池”。这“咸池”就是大海说明阳谷是在东方海边的日出之所这与地处山东北部内陆地区的潍淄地望不符。也有文献说嵎夷在胶东的登州这也不确因为胶东(含登州)在《禹贡》所说的“莱夷”地域与同期的“嵎夷”不可能同在一地。()#年在江苏连云港市东磊和海州发现了大量的上古时期太阳、星辰等天文岩画且海州古景中还有“阳谷朝霞”一景可证嵎夷阳谷就在今天的连云港市。这里结合有关文献和考古资料对古老的嵎夷作一综合性考索。一从太阳岩画到阳谷、羲和的推论连云港市的天文岩画很多这里主要举太阳岩画为例。该岩画比较突出图形共有两块一块刻在东磊母和山的太阳石上一块刻在海州的将军崖。其中将军崖上的太阳图案共有*个呈倒三角状排列(图一)。我们曾经证明过这*个太阳是为早、中、晚*个太阳的位置,即东面的个头最小放射线也最少光热不大应属早上的太阳南边的!个头最大、放射线也最多光热最大属于中午时的太阳西边的个头与放射线数量都是中等余热未尽应为傍晚时的太阳。这说明连云港市是我国上古先民最早从事天文观测和测定太阳运行规律的地方。内容提要从连云港市太阳岩画入手探索东方阳谷扶桑所在地及天文古国羲和之国的位置发掘出我国最为古老的嵎夷民族存在的史实并对这里所发育出来的女娲、伏羲、少昊等远古国家形态进行了分析和研究基本理出了我国上古时期历史发展的迹线。关键词上古嵎夷连云港中图分类法)文献标识码:<=>AB:CD:D<CE<<F=A<>CGA<GH:DDA:D:>IF=<:<=JG<F=G:<G<F==KA<==GL>=A<H<CE<<F=A<>CG<F=F::<=G:=<A<:<=AMFF:>L=>NOM:EKEF:F:E<FA:=PA<F=>=O=LDL==FAQ<<=AR=CS>ATU=FA<V=AHCB:CD:D历史学!"《东南文化》#$$年第期总第#$期太阳与天有着密切的关系。在甲骨文中天写作“从日从大”《易经》中谓之“乾”在籀文中写作“”“从三日在乾中”!"#。在该字的三日之上是草木初出的符号右边为“入”这两部分含有出入之意左下为羲和之“羲”的初文见《说文》“羲气也从兮”又“兮语所稽也从丂”。羲和是古代运转太阳之神《离骚》注谓之“日御也”。洪兴祖补注:“日乘车驾以六龙羲和御之。”《归藏》亦载:“乃有夫羲和主日月职出入以为晦明”。不难看出“乾”中的三日与将军崖三日的排列完全一致也是早、中、晚$个太阳的运行位置。此三日在“乾”中运行从出到入皆由羲和所御。说明这个乾字实际就是羲和推动三日运转的组合图是典型的象形文字。《淮南子·天文训》中说“朝昼昏夜”四大时辰是禹时确定的但科学观测应该更早《尧典》就记述了早先的观测过程:即尧“命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时”“分命羲仲宅嵎夷曰阳谷寅宾出日”“申命羲叔宅南交平秩南讹”“分命和仲宅西曰昧谷”“申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易”。这个记载中的羲、和、仲、叔如果按方位排列出来就可得出图二所示的情况:显然这个排列应是羲和观测太阳的站点分布图。其中“南交”就是南郊推论其他三处当属东郊、西郊和北郊。东郊有山曰扶桑山山上有扶桑树每日晨光从山谷中透过来也即“日出于阳谷”或曰“日出于阳谷扶桑”西郊也有山黄昏时太阳从西山谷落下去故曰“日入于昧谷”城北有海浦浦中有洲也即“都”!$#或曰都洲因负责夜间观测故为“幽都”。这个方位和地形的描述与连云港市将军崖的太阳岩画所在地完全相符即城东的海中有山是为古扶桑山(东磊有扶桑树岩画!#)今名云台山。城西为锦屏山南为平原城北有海海中有洲谓之都州《山海经》所说的“都州在海中”即此。羲与和在这里共设个观测站分为两个组。其中:羲组“仲、叔”二站分别在东、南两个位置设点观测和组“仲、叔”二站分别在西、北两个位置设点观测。两“仲”互为相反分测东、西方向的日出和日落两“叔”也相反在南、北两处观测昼、夜更替。与将军崖太阳岩画对照将军崖除去夜间的一个太阳看不到外其余都是对“朝昼昏”(早中晚)$个太阳运行位置的一脉相承的确定和表述。这说明《尧典》所记的内容与将军崖三日岩画及周边的地域条件完全吻合为此如果视连云港市为羲和的天文观测地应该是能够成立的。《尧典》还说:“汝羲既和期三百有六旬有六日以闰月定四时成岁庶绩咸熙。”这不仅反映出羲和制定出我国最早的历法为人民作出了突出的贡献而且“羲”与“和”确实是两个氏族。这两个氏族能“主日月”的史实在考古发现中也能得到证明如山东嘉祥汉墓画像石中所反映出来的伏羲、女娲二人均为人首蛇身蛇尾交接。画面中的蛇尾交接证明二人具有“夫妻”关系。其中伏羲一手捧日另一手持勾女娲一手捧月另一手也持勾。这“勾”后来也叫“圭表”是用来观测日月的仪器。圭表的直边为勾长边为股斜边为玄我国的“勾股定理”就由此而来。“勾”也作“句”在上古时通用。因此伏羲观日以日旁加句形成“昫”字是为五更时的日出时间女娲观月以月旁加句形成“朐”字是为观月时的场所这两个字代表着我国最早的时空观念。后来人们就将女娲所在的观月地称为朐!#所在地的山也称为朐山秦始皇还将这里设为朐县后来也叫朐山郡这就是连云港市前身地名朐的由来。由此可见连云港市是羲和观测日月和制定历法的所在地阳谷应该无疑。二从羲和、两昊到嵎夷的推论关于羲和《山海经》说她不仅是人名而且也是国名。见《大荒东经》:“东南海之外甘水之间有羲和之国有女子名羲和方日浴于甘渊。羲和者帝俊之妻生十日”。《大荒东经》还有一条“东海之外大壑少昊之国⋯⋯有甘山者甘水生焉生甘渊”。两条对照同在甘山、甘水和甘渊之处“东海”不会变成“东南海”实际应该是同一海在不同方位所作的描述。至于在同一地望中为什么会出现“羲和”与“少昊”两个国的问题其实也不矛盾因为少昊有帝称!’#羲和没有因此少昊很可能就是这个“羲和之国”的帝王。换言之将少昊为帝的羲和之国称之为“少昊之国”也是情理之中的!!事。“羲和”作为女性之国与《大荒东经》提到的另一个女性之国很接近即“有女和月母之国⋯⋯是处东极隅以止日月”。“东极隅”与“东海”实际是同一概念反映出“女和之国”与“羲和之国”同在东海之滨地望接近。而两国一个能“生十日”一个能“止日月”说明都是与天文观测有关的国家。丁山先生考释:“娲”即“呙”并引《淮南子》将战国名器“和氏璧”作“呙氏之璧”为证!"#可知“女和”也即女娲。女娲位居我国上古“三皇”之首也称“娲皇”因是女性故应是为我国母系社会中最后一位部落酋长。而伏羲排在三皇第二应属我国父系社会诞生之后的第一位部落酋长。女娲与伏羲不仅都是“皇”而且还有“夫妻”的传说因此若将他们俩统治下的“女和之国”称之为是“羲、和之国”应该是情理之中的事。“女和之国”明显带有母系社会特征而“羲和之国”则含有伏羲执政或伏羲与女娲共同执政的特征应处在母系社会向父系社会过渡时期但父系特征已占主导地位女娲氏族很可能已将帝位禅让给了伏羲氏族两氏族之间的传承关系十分密切。羲和之国既由女和之国承传下来那么少昊与太昊(伏羲氏)也就应该有某种特殊的承传关系。这一点王嘉《拾遗记》给我们提供了一个线索:就是“少昊母皇娥处旋宫而夜织或乘桴而昼游历经穷桑苍茫之浦⋯⋯穷桑者西海之滨有孤桑之树⋯⋯及皇娥生少昊号穷桑氏亦曰桑丘氏”。这里的“西海”应该是位于穷桑西部的一个海浦之名“孤桑”也叫“扶桑”见袁柯注《山海经》:“孤桑、扶桑、穷桑盖在一地”。“皇娥”也因带有“皇”的头衔而与女娲身份相符因为在少昊之前具有这种身份的女性只有女娲一人。女娲是太昊妻子太昊又是东方之帝见《淮南子》:“东方木也其帝太昊”!$#。可知这里既是太昊在位执政的地方也是女娲和太昊共同生下少昊的地方这样两昊之间的“父子”关系就显现了出来。依此而论少昊后来成为羲和之国的帝王并非是以功得政很可能是因“子承父业”而成为羲和之国的第二代帝王。少昊因在“穷桑苍茫之浦”诞生而号“穷桑氏”或者“桑丘氏”。《太平御览》引《尸子·卷下》云:“少昊金天氏邑于穷桑”。有人以《帝王世纪》所载“少昊邑于穷桑以登帝位都曲阜”以为曲阜就是穷桑。其实不然曲阜位于泰山山谷之中远离海边和“苍茫之浦”因此穷桑应在东海之滨。《淮南子·坠形训》有一条十分重要的记载叫做“扶木在阳州”。高诱注:“阳州东方也扶木扶桑也”。可知扶木所在的“阳州”就是扶桑或穷桑所在的“阳谷”。因为阳谷、扶桑本为一地而阳谷既然能称“阳州”那么阳谷所在的嵎夷也就能称为“嵎州”。《史记》谓嵎夷即“郁夷”所以“嵎州”也即“郁州”。郁州在《山海经》中早有记载谓之“都州在海中一曰郁州”。这与“日出于阳谷浴于咸池”的地理位置十分吻合。可见郁州、都州、阳州、阳谷、扶桑、穷桑等都在一地应该是同一地域在不同时期的称谓。郭璞在《〈山海经〉注》中指明:郁州“今在东海朐县界”。也就是今天的连云港市海州及云台山。少昊之邑的“邑”和“丘”在上古时代都是城市的概念。《说文》谓邑:“国也”《正韵》谓之“都邑也”《周礼·地官》说“四井为邑四邑为丘”。按《孟子》“方里而井井九百亩”算之少昊所居的“穷桑之邑”城市面积当在平方里左右也即’’((亩约合)*平方公里可知此都规模。笔者一直怀疑连云港市西郊外现属于东海县的“桑墟”古镇就是那个少昊遗都的“穷桑”或“桑丘”所在地因为这里向西南曾经是一个巨型海湾海岸线从连云港海州向西经伸进(公里南北最大宽度(公里平面上呈桃叶状面积(((平方公里左右直到清康熙十五年郯城大地震之后才淤成陆地。这个大湖显然就是少昊与其母皇娥泛舟所游的“西海”(相对于海州和云台山以东的东海大洋而言)或称“小海”、“少海”或者“穷桑苍茫之浦”。郁州古城位于连云港市云台山的南端今名南城《云台新志》引《汉书》说这里曾因“凤凰集东海”而称“凤凰城”今南城仍有“古凤凰城”的唐代门楣刻额。“凤凰”属于鸟类早在甲骨文中就有此字。鸟类集于东海说明东海曾经是“鸟”的王国实际应该是少昊“十鸟氏”的云集之所。凤凰亦作“凤皇”因为太昊风姓故又作“风皇”其族当为后来少昊十鸟氏中的“凤鸟氏”《易经》说太昊“始作历”这也是“凤鸟氏历正”的背景。关于少昊十鸟氏《左传·昭公十七年》有述:“凤鸟氏历正也玄鸟氏司分者也伯赵氏司至者也青鸟氏司启者也丹鸟氏司闭者也祝鸠氏司徒也睢鸠氏司马也鳲鸠氏司寇也鹘鸠嵎夷考!"《东南文化》#$$年第期总第#$期氏司事也。五鸠鸠民者也五雉为五工正利器用正度量夷民者也。九扈为九农正扈民无淫者也。自颛顼以降不能纪远乃纪于近为民师命以民事”。《海外东经》也说:“汤谷上有扶桑十日所居。一日居上枝九日居下枝”。“汤谷”即阳谷“十日”也即十个崇尚太阳的鸟氏族。其中的凤鸟氏很可能就是“一日居上枝”的女娲原族他们住在扶桑山上也就是位于东海县桑墟镇(桑丘)东面的云台山。《云台山志》中有一句“阳鸟振翼于扶桑之东”的话。近年不仅在中云台山南麓发现了新石器时期的藤花落古城而且在东磊的“母和山”太阳石上发现了扶桑树岩画石旁还有“斗母庙”古遗址这说明藤花落古城很可能就是女娲(和)、太昊的都城阳谷因为在连云港市云台山中能称得上日出所照之谷除去南城的凤凰山之谷外只有藤花落遗址所在的中云台山南侧(北侧为海峡)。山东莒县大汶口期遗址曾出土过一个陶文“”其下为山山上有浮云浮云上载日。该字被释为“炅”字。其实:日在浮云上有“升载海日”之象下为山与谷亦有“日出于阳谷”之意。而云在山上谓之高故《诗经·周颂》谓“天作高山”。天上顶日说明此字应为“昊”字(昊与皋、嵎上古通用)。据此推论前后两昊所居的嵎夷地盘北界可达山东莒县北即胶水或莱水(再北是为莱夷)嵎夷南界至连云港市以南的淮口再南是为江淮之间的“淮夷”。这个地域反映出连云港处在早先嵎夷部落的居住中心地带。嵎夷的西界估计不超过山东的郯城因为再往西就是古鲁国的都城曲阜了。《左传》说鲁昭公问郯子“少昊以鸟名官何故也?”如果曲阜曾是少昊之都鲁国的国君焉能不知?三关于嵎夷的形成、文化及发展考略嵎夷民族的形成、发展及文化无论在东夷还是在大一统的中华大帝国中都应当占有相当重要的地位。从地质角度分析!"#万年前中国东部的海岸线还处在太行山和秦岭的东麓只有安徽的海岸线偏东一点到达天长和洪泽湖西岸。山东还是茫茫渤海中的一个大岛(图三)渤海这个名字很古在远古人眼里就象脖子一样环绕在山东大岛的周围故从德州、济南、兖州到整个苏北平原的上更新世地层中留下了厚厚的一层砂浆结核层这是典型的浅海相沉积环境。当时在山东西部与大陆之间最宽处的海峡可达$公里以上最窄处也在#公里以上这就是中原地区没有形成古猿生存环境的地理背景。但在山东大岛中部的沂蒙山区溶洞群中却发育出了一支远古人类!’!年发现的头盖骨、眉骨、牙齿、肱骨、肋骨以及以后所发现的一些木棒类工具专家们认为这是形成于$万年前到(万年之间的一支古人类比北京猿人还要早些但与北京猿人比较有着明显的差异说明这是一支独立发展起来的古人类他们就是沂源猿人。从山东发布的一些资料上看沂源猿人下山后是沿着沂河向南发展的目前在沂河上游的两岸已有#万年左右的遗址发现。沂河中、下游就是连云港市。在连云港市的报道中有李洪浦先生认为东海县大贤庄遗址是!万年前后的报道李先生的这一认定应该是正确的如能通过地层学验证那么沂源人下山后是朝着温暖的南方和日出的东方发展的其向量正是东南方向的连云港市。最近在连云港市锦屏山桃花涧又发掘出了)万年前后的古人类遗存可知沂源人一直挺进到了连云港市的海滨。此后即!万年前后的遗址在!"胶东和鲁西南等地均有发现说明沂源人后来从连云港市向两侧(即向西和向东北)方向的海滨扩散最终走遍了山东周围的滨海也到达了胶东。在此后的!"""#$"""年前之间山东地区相继发现了连云港市二涧济南后李、鲁西南的北辛和鲁中南的大汶口遗址等说明这一时期的古人类文化已经覆盖了山东全境。连云港市二涧村文化相当于"""年前后的文化遗存墓葬中呈现出母系社会早期的特征并且已经有了基本成熟的农耕和制陶艺术这与女和之国的社会状况十分相近因为“和”字中含有明显的农业信息。在二涧南的原海口处至今还有和圩、卞浦、卞老庄、卞河口等地名反映出古老的卞和一族仍然还有余裔留住在这里。据《帝王世纪》记载伏羲“继天而王⋯⋯是称太昊”。又按《绎史》转《三坟》说伏羲执政之后“易九头历九牧因尊事为礼义因龙出而纪官⋯⋯天下之民号曰天皇。”由此可知伏羲是继女和的帝位而执政当的执政之后称为“太昊”可知太昊并非人名而是帝位之称也即“天皇”。《三坟》还告诉我们伏羲与女和两氏族联合后除自身两大氏族外还有更多的其他氏族加入到嵎夷部落来。伏羲把这新加入的!个氏族的头人任命为“九牧”并且以龙纪官形成了《史记》所说的“三公六佐”之职。又依《系辞下》知道伏羲时已经拥有了文字和天文历法而在连云港市将军崖、刘志洲、二涧、蜘蛛山、狮子山、东磊、朝阳及灌云县大伊山、东海县马陵山等地均发现了大量的天文星象、文字和民俗等岩画这些都不是偶然的巧合。“嵎夷”在《禹贡》中与“淮夷”、“莱夷”并列这三大部落所在地域都比较清楚。只有另外两夷就是“和夷”与“岛夷”比较模糊。其中的“和夷”列在梁州域大概这是女娲扩张到四川之后所致因为在上古时代只有“东方大人曰夷”(《说文》)。“东方”的范围但在上古时是指山东半岛以南到长江口之间。相对于中原来说山东半岛以北就是东北长江口以南就是东南了。故上古的夷人部落也只能是在山东半岛与长江口之间的这个“东方”范围之内。据《山海经》记载“女和之国”中“有女子名曰嵎”。“嵎”具有鸟的属性说明“和夷”应当是“鸟夷”中的一员。而“鸟在山上可读成岛字”!’可知“岛夷”也是鸟夷。由此可见都在鸟夷之列的“和夷”与“岛夷”所在地域应该不会相差太远。有趣的是《史记》将连云港市云台山所在的嵎夷称为郁夷而“郁”中就因含有月信息而与“女和月母之国”拥有共同的民族属性为此将这个位居东海之中的郁洲岛认定是为岛夷的所在地完全可能。而郁州岛距离大陆很近海峡宽度仅有(公里显然和夷很可能就在郁州海峡的大陆一侧这说明挨得很近两夷都应该是在鸟属的嵎夷部落范围之内。因此“和夷”与“岛夷”很可能就是“嵎夷”内部的两个分支。也即女和所领的一支为和夷伏羲所领的一支为岛夷。按孔子所说“天子失官学在四夷”知道上古各夷的总数只有“四夷”。而“和夷”因是直接从母系社会发展而来应当是为最古老的一支。“岛夷”在《禹贡》中被列在总纲中是最先提出来的夷说明有着特殊的历史地位第二次出现在扬州域而扬州无海岛只有连云港市的云台山位于扬州地域的最北端因此云台山在《禹贡》成书的夏代很可能属于扬州这与伏羲所领的岛夷在云台山并不矛盾。显然在《禹贡》中同时出现的“和夷”、“岛夷”、“莱夷”、“淮夷”应当是真正的上古“四夷”(图四)。这样“嵎夷”很可能就是伏羲与女和联盟之后也即“和夷”与“岛夷”的合称如同“女和之国”与伏羲合成“羲和之国”一样。嵎夷考!"《东南文化》#$$年第期总第#$期关于女和、羲和、少昊等国在当时的原始社会条件下能不能称其为国家的问题恩格斯在《家庭私有制和国家的起源》一书中已经阐明:国家的本质是以出现与人民大众相分离的公共权力为特征如建立一些分工不同的官职制度和法律制度等等。这些在上述诸国中都已具备其中太昊时代的国家形态《左传·昭公十七年》的记载是“太昊氏以龙纪故为龙师而龙名”这与少昊“以鸟师而鸟名”是一样的《史记》谓太昊时的司职有“三公六佐”之分说明太昊时的国家政治形态已经形成。少昊之国在《左传·昭公十七年》中说得最为详细其司职有“历正”、“司分”、“司至”、“司启”、“司闭”、“司徒”、“司马”、“司空”、“司寇”、“司事”等都是当时部落国家的“公共权力”“利器用正度量”等都是这些“五工正”、“九农正”等官僚阶层的职责内容和司政成绩。这些国家制度一直“为民师而命以民事”确保了当时国家经济、文化的顺利运行进而使“扈民无淫者也”有些职官名称如“司马”、“司徒”等一直延续到唐宋时期还在使用。至于“女和之国”时的国家形态目前还不太清楚。应该说嵎夷人是一个日崇拜和鸟崇拜的民族连云港市大伊山新石器石棺葬及二涧、大村等墓葬中的头向东葬俗都是“寅(迎)宾出日”的习俗仰脸罩红陶钵也是在墓中“面日”的反映。这种葬俗向北还可达到山东日照市向南达到淮口这也是早期嵎夷部落所在的东海之滨范围。山东和苏北其他地域内的崇日习俗基本上也是嵎夷人扩张后的余俗相近的莱、淮两夷的习俗大体也与崇日有关。在嵎夷人看来太阳之所以在天上掉不下来大概与鸟在天上的驮运有关因为太阳在天上运行只有鸟才能飞上去这也是“鸟为太阳之车”的由来。有车就要有赶车的人他们又创造了二位“夫妻”先帝“羲、和御之”的神话因此嵎夷人崇拜太阳连同鸟和他们的先帝也都成了崇拜的对象。他们以鸟为图腾各氏族基本上都按一定的个性与喜好选择有关鸟类建立自己的氏族图腾这样各个鸟氏族的人民也都成了“羽民”其部落国家也一度被说成是“羽民之国”各种不同鸟氏族的首领也都成了“鸟王”。以嵎夷这样一个大部落来说将这些“鸟王”按不同的社会分工进行部落整体权力的司职化这就产生了“以鸟名官”的部落国家形态。太昊“以龙名官”时正处于华夏民族文化的正宗起始阶段。龙是蛇的化身特别是当东方海面上出现“龙卷风”的时候那蛇一样的“身躯”把水吸上了天再洒向大地给人类带来甘露供养着人类生存。因此在他们看来龙卷风是造雨的神是可敬可畏的特别是那壮观的身躯顶天立地犹如沟通天地的“巨人”太昊在观测天象时不会不注意到这一现象。太昊与女娲都为“风”姓都为蛇身并都以“龙”为图腾这就完全证明了这一点同时在划定星区天象的时候将东方确定为“苍龙七宿”也是必然的。太昊和女娲因为都是“风”姓而成为“风皇”后裔们也因崇拜鸟和先帝而将“风皇”转化成为“凤凰”崇拜“龙凤”文化便由此流传下来。显而易见中华民族的这种正统的文化是从东方嵎夷(郁夷)人开始的也是东方嵎夷(郁夷)人对中华民族!"""年文明的重大贡献。当然嵎夷(郁夷)文化的影响也是先由周边起始向外逐步扩散的辽东的红山文化与中原的仰韶文化等也都证明受到了这种龙、凤文化崇拜意识的影响。从将军崖岩画人头下的禾苗及人头上的网状纹饰可以看出大规模的农业和海边的渔猎生活这时已经成为羲和之国或者嵎夷民族的主要生产方式。而生产力的先进必然会带来地域性的经济扩张于是他们开始逐渐地统治了整个山东地区的各民族。从苏北、鲁西的沙浆结核地层上覆盖着全新世的黄泛土壤可知#$"""年后到"""年前是中原地区的海退和成陆时期黄河带来的大量泥沙使中原海峡消失从而形成了大片河涂和沼泽骆马湖、微山湖、东平湖以及八百里梁山泊等都是这一时期形成的海流湖泊。拥有鱼盐之利的中原大泽这时也成了四面八方民族追求生存的最佳场所于是“谁得中原谁得天下”的局面逐步形成。从"""年到"""年前以蓝田猿人东进到河南西部停留下来的仰韶文化开始东进并先期到达中原大泽而形成裴里冈文化。接着是山西的峙峪人也开始进入中原从而形成了磁山文化。在东方以伏羲为首的先进政体凭借着发达的经济和军事实力继而也向西扩张到了中原南部的陈留或淮阳一带伏羲可能在陈留设都从淮阳有太昊陵可知伏羲氏族的头人很可能就死那里。伏羲死后仍由女娲担任天皇按《通鉴外纪注》谓之“包牺氏没女娲氏代立号女帝是为女皇。”女娲执政后仍然执行了扩张政策最终成功地统治了整个中原其势力甚至还扩大到了山西、陕西和四!"川等大范围区域。女娲之后是少昊继任。少昊其实就是少典由少典继任太昊(天皇)很有可能被后人简称之为“少昊”。少昊时代继承其母以鸟名官并将凤鸟排在第一位地域扩张向西可能到达了甘肃。少昊之后是为神农氏时代但因神农的政绩不佳而被黄帝以武力推翻了。从黄帝开始首次将中华大地划分九有也即九州从此中华民族波澜壮阔的历史大幕被正式拉开。应该说在两昊及其以后的相当长历史时期内东方嵎夷在扩大了的地盘上所创造出来的大汶口和龙山两期文化仍然比中原地区要先进得多这些先进的东方文化随着伏羲、女娲、少昊、神农、黄帝的西扩而相继到达了中原这也是中原文化层中拥有大量来自东方大汶口和龙山两期文化的原因。这里需要补充的是少昊执政之后是为神农也即炎帝都于山东其邑在郯城黄帝生于山东寿丘与炎帝都是扩大之后的嵎夷人。而在此后的颛顼、尧、舜、禹等帝王中其实都是东方的嵎夷人在中原执政。少昊之后东方的嵎夷原族内部发生了分裂这在《国语·楚语》中叫做“及少昊之衰也九黎乱德”。“九黎”就是九夷由少昊四叔之一的重黎执掌九夷事务而转化为九黎。关于九夷《后汉书·东夷传》谓之“畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷”。与少昊十鸟氏对照如下:风夷凤鸟氏玄夷玄鸟氏白夷伯赵氏阳夷青鸟氏赤夷丹鸟氏黄夷祝鸠氏方夷尸鸠氏于夷鹘鸠氏畎夷雎鸠氏爽鸠氏其中阳夷按《吕氏春秋·月令》中的“天子(在东方)居青阳左个”分析应为青鸟氏黄夷按《后汉书》“封黄帝后裔于祝”知黄帝与祝有一定关联应为祝鸠氏方夷即夷方、人方或尸方应为尸鸠氏“于”一说是“盂”的笔误盂又是“蓝”的笔误且在商代的东方还有蓝夷可证又依北方人呼蓝髅为鹘鵃知于夷是为鹘鸠氏。关于十鸟氏的内乱《淮南子》说“逮至尧之时十日并出⋯⋯尧乃使羿上射十日”。王逸注《天问》谓之“羿仰射十日中其九日日中九鸟皆死”。当然“尧使羿”不太可能因为尧和羿不是同代人。正确的理解应该是:九夷之乱从尧开始到夏羿杀其他九鸟氏首领入主少昊之都穷石(穷桑)为止从此羿便成了少昊之后嵎夷原族的又一个首领(史称后羿)。不久他率东夷原族人攻占夏都“斟嵎”赶走了夏帝太康自己便“以夏民而代夏政”!"#$(亦称帝夷羿)从此埋下了夷夏分裂的种子。此后羿被玄妻和部下寒浞杀害寒浞代羿天下大乱太康侄少康乘机复国嵎夷原族再度陷入分裂和夷夏纷争之中。但东方的夷人原族始终保持着自己的个性与特点“岳石文化”就是这一时期的嵎夷文化商代也是如此苏鲁一带海滨没有发现甲骨文是可证明但商文化的先进性还是难以阻挡的这也是苏鲁一带海滨考古中仍可见到大量商代其他遗存的缘故。周公东征使东夷原族的独立性彻底消失夷民从此融入到中华大帝国中散为百姓亦称“黎民百姓”。四结论这里从连云港市将军崖天文岩画入手发掘嵎夷(郁夷)文化存在的史实这个史实反映出我国上古源头期历史发展的真正迹线。因此恩格斯说:“首先是天文学游牧民族和农业民族为了定季节就绝对需要它”。嵎夷(郁夷)民族的天文学在我国是发展最早的不但把我国天文学的历史向前推进了###多年而且也证明了嵎夷(郁夷)文化在我国上古历史源头期曾经处于领先地位并且创造过不可磨灭的贡献。为此就连千古大儒孔子也曾对这里的成就不无感慨地说过:“吾闻之天子失官学在四夷犹信!”!"$王洪金:《将军崖大石星图考》《东南文化》"’年第(期。!)$!*$丁三:《中国古代宗教与神话考》。!’$《康熙字典》引《字汇补》:都“水所聚也”《释名》:“泽中有丘曰都丘言虫鸟所都聚也”。!$王大有:《三皇五帝时代下》第’(*’(页。!($《路史》:“伏羲后有朐氏。朐以地为姓。”!,$《淮南子》谓之“西方金也其帝少昊”。!$木即扶木《山海经》郭璞注:“扶木扶桑也。”!$《中国原始文化史论集》第)’*页。!"#$《竹书纪年》卷三。!""$《左传·昭公十七年》。嵎夷考

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