庄子人生哲学

nullnull庄子人生哲学 null引言 如何看待生命和怎样对待生命，是人们经常思考的问题。古今中外的哲人，对人生问题做了广泛而深入的思考，形成了丰富的人生哲学思想，这些思想的光芒，可以照亮我们今天的人生之路。今天，我想从人生哲学的宝库中取出一份神奇的光来，和大家分享。我相信，经这束光芒的照耀，我们的人生之路都会是幸福的坦途。null美国电影《真我假我》的主人公康尼，原是某房贷公司的一名职员，在为幼儿园教师马歇尔办别墅房贷时，发现自己和她长相很像，很羡慕她这么年轻就有了自己的别墅和小汽车，而自己一无所有。于是她利用自己对马歇尔银行帐号和信用卡资料的掌握，开始盗用马歇尔的信用卡，先买了一辆和马歇尔一样的车，然后辞掉了自己的工作，靠花马歇尔的钱，过上了阔绰的生活。阔绰是那样短暂，接下来的痛苦是那样漫长。 null康尼是怎样一个人？null道和德是道家哲学的核心概念，原创于老子，发展于庄子。老子的著作就叫道德经。道德经说：“道可道，非常道。”（第1章）“似万物之宗。”（第4章）null庄子关于道德的言论： （1）“天道运而无所积，故万物成。”（《庄子·天道》） “道”是运动的，在运动中创造了万物。null（2）“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德。未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性修反德，德至同于初。 ” （《庄子·天地》 最初一片空白。突然有了“一”。它无形无像，但它催生了物，它是有德的。它首先赋予物“分”（特性），待物之“分”圆满，则该物成型、诞生。物成型前所得到的“分”，物成型后谓之“性”。“性”“分”是该物产生、发展、变化总根源。是该物之“命”。万物按性分展开谓之“德”。“一”、“造化”、“天”等都是“道”的别称。 null（3）“且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。” （《庄子·渔父》） “道”是万物的产生、发展、变化轨迹的总依据。 “庶物”必需循“道”而动。循“道”而动，未必是圣人，圣人都是尊“道”的。道家笔下的圣人，不同于儒家笔下的圣人。null老庄的“道”是什么？宇宙系统及其能量，是宇宙秩序。 null现代科学认为：宇宙起源于大爆炸。在没有人听见的一声巨响中，多因素诞生，并发生随机联系和相互作用，形成拥有能量的系统。 null更多的新因素从系统中应运而生，新因素之间，新、旧因素之间发生随机联系和相互作用，从而改写系统……null如此不断，系统不断得到改写，不断膨胀，不断分蘖。形成包括天地星辰山川河流、动植物的有序宇宙。null系统及其能量孕育万物，赋予万物性分，主宰万物；万物在系统及其能量中，应运而生，按性而长。这就是现代科学所揭示的宇宙秩序。 老庄在因当时的社会问题导致的不断追问中发现了宇宙秩序。他们名之曰“道”和“德”。null庄子认为，一切事物产生于道，道也就存在于一切事物之中，支持、支配一切事物的一切。null东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊（ti2,一种像稗的小草）稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓（pi4,砖）。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。（《知北游》）null人是万物之一，人和万物平等。人和万物主动也好，被动也好，都遵循宇宙秩序，都服从宇宙秩序。 就这样，庄子把人生放在宇宙秩序的大背景下来考察，形成了自己独特的生命哲学。null这就是我今天谈的第一个问题： 1.庄子把人生放在宇宙秩序的背景下来考察 ——人应该站在道的立场上理解人生和实践人生，在宇宙秩序框架下活着。 null孔子和儒家是把人生放在人类秩序背景下来考察的。 人类秩序用圣和王来概括。 王代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 了物质利益和财富。这是人类社会秩序的核心，是人类活动的主题，是人类社会的主旋律。 圣代表了在物质利益中，人与人关系的平衡。null春秋战国之际，商周礼乐秩序解体，人的物质财富欲望大解放，由王道而霸道，由圣人到强人。人与人的秩序被打破。从一个角度讲，社会大发展，从另一个角度讲，天下大乱。null人一方面享受着空前的冒险和财富带来的喜悦，另一方面忍受着空前的欲望饥渴和生命代价带来的痛苦。 个人的内心冲突加深，人更加焦虑；人与人的利益矛盾加剧，社会上到处是巧取豪夺、辱人贱行。null在这种背景下，孔孟倡导恢复礼乐秩序。在这个框架下，孔孟提倡奋发有为的人生哲学和仁义礼智信的人生修养。 老庄倡导恢复宇宙秩序。在这个框架下，老庄提倡顺道任化的人生哲学和去欲弃智的人生修养。 null2.庄子的人生哲学举隅。null2.1站在道（宇宙秩序）的立场上看待人：人的秉赋性分各异，但没有高下好坏，人-人一样，人-物一样，同为道的产物。欣赏自己，尊重其他。null小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄（hui4gu1）不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！（《逍遥游》） null《疏》：“夫物受气不同，禀分各异，智则有明有暗，年则或短或长，故举朝菌冥灵，宰官荣子，皆如年智，岂企尚之所及哉！故知物性不同，不可强相希效也。” （《庄子集释卷一上》P11）null2.2站在道（宇宙秩序）的立场上看待人生目的：处处是人生的目的地。null北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。（《逍遥游》） 疏：“昔日为鱼，涵泳北海；今时作鸟，腾翥南溟；虽复升沉性殊，逍遥一也。”（《庄子集释卷一上》P4）null2.3站在道（宇宙秩序）的立场上看待自己：自己最好，无须希效。null今大冶铸金，金踊跃曰：“我且必为镆铘（mo4ye2，古代宝剑名）。”大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：“人耳人耳。” 夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！（《庄子·大宗师》）null（惠子说）吾有大树，人谓之樗（chu1，臭椿）。其大本擁肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰 ：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！（《逍遥游》） null2.4站在道的立场上看待环境：风景处处都好，不必希效。null狙（ju1，猕猴）公赋（付与）芧（xu4，橡子）曰：“ 朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“ 然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用。亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧（均）（《齐物论》） 疏：“天均者，自然均平之理也。夫达道圣人，虚怀不执，故能和是于无是，同非于无非，所以息智乎均平之乡，休心乎自然之境也。” （《庄子集释卷一下》P74）null无物不然，无物不可。故为是举莛（ting2,草茎，喻小）与楹（ying2,柱子，喻大），厉（丑）与西施，恢忄危（gui3,变异） 憰（音“决”）怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。10凡物无成与毁，复通为一。（《齐物论》）null世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。（《在宥》）null与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。（《寓言》）null利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。（《寓言》1，953） null2.5站在道的立场上看待处境：所遇皆适，勇往直前，不可回避。null叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“……今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患。两也，为人臣者不足以任之。子其有以语我来！” 。（《人间世》） 疏：“夫情事未决，成败不知，而忧喜存怀，是阴阳之患也。事若乖舛，必不成遂，则有人臣之道，刑纲斯及。有此二患，何处逃愆？” （《庄子集释卷二中》P155）null仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒，……行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！（《人间世 》） null2.6站在道（宇宙秩序）的立场上看待人生作为：守拙任真，无须雕虫小技。null子贡……过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，……用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”…… 为圃者忿（fen4）然作色而笑曰：“ 吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。” （《天地》） null南海之帝为倏（shu1），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。” 日凿一窍，七日而混沌死。（《应帝王》）null2.7 庄子描绘了站在道（宇宙秩序）的立场上生活着的人们和人类社会的图景。null德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之为安。怊（chao1，悲伤）乎若婴儿之失其母也，傥（tang3，失志的样子）乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。 （《天地》）null故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。（《马蹄》） null3.庄子人生哲学的现实针对性 庄子（约公元前369-公元前286），战国时期著名的思想家，宋国蒙（今河南商丘）人，曾任蒙漆园吏。 null社会转型。771BC，北方部落进攻周王朝，周天子东迁，中国史开始了东周时代。此后，周天子失尊，诸侯竞起争霸，中国社会开始了有信史记载的第一次大转型：从礼乐社会到气力社会。 null顾炎武《日知录·周末风俗》：“如春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣；春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣；春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣；春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣；春秋时犹有赴告、策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间。（-467—-334，庄子大约生于这133年的第100年）null刘向《战国策序 》：“晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌俟争权，盖为战国。贪饕（tao1,贪婪）无耻，竞进无厌，国异政教，各自制断，上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。”null《韩非子·喻老》：“子夏见曾子。曾子曰：‘何肥也？’对曰‘战胜故肥也’。曾子曰：‘何谓也？’子夏曰：‘吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞（qu2,同“癯”）。今先王之义胜，故肥’。” null在宥：今世殊死者相枕也，桁（hang1）杨者(受刑的人)相推也，刑戮者相望也， 在宥：于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣； 让王：能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉！ 让王：今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！null盗跖：盗跖（zhi2）从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯；穴室枢户，驱人牛马，取人妇女；贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。 盗跖：满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。 盗跖：满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为適，周公杀兄，长幼有序乎？null盗跖：满苟得曰：“无耻者富，多信（多言也）者显。夫名利之大者，几在无耻而信。 列御寇：宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦（ju4），槁项黄馘(guo2)者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈(yong1)溃痤(cuo2)者得车一乘，舐(shi4)痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”null4.庄子人生哲学评价。null4.1庄子人生哲学引导人们正确认识自己。 自己和万物都是宇宙秩序的产物，自己和岁万物都从宇宙秩序中得到独一无二的性分，人有理由尊重自己，尊重其他。 人应该，也只能依据自己的性分活着，每个人，每个物，都有自己独特的生命轨迹。 人应该享受自己，不能仿效他人，企慕他人。 每个人都有自己的一份拥有。 天生我材必有用。null4.2庄子人生哲学不是逃避主义，不是懒惰主义，不是消极主义。 他倡导回归宇宙秩序，不是倡导逃避现实；他否定的是背离宇宙秩序的妄为，不是人的作为；他指引给人的幸福境界，虽然行不通，但是并不错误。在全球和中国的高速发展，人的内心冲突日益加深，人与人的矛盾日益加剧，人与环境的关系日益紧张的今天，庄子的人生哲学仍然是人的向往或梦想。null4.3庄子人生哲学是行得通的。 庄子的人生哲学建立在宇宙秩序（宇宙系统论）基础上，有深厚的根基。 人类来源于宇宙秩序，受制于宇宙秩序，倡导遵循宇宙秩序的人生策略，符合宇宙秩序的要求，符合人性。千百年来，许多人践行给予宇宙秩序的庄子的人生哲学。null在人们追求“知效一官，行比一乡，德合一君而征一国 ”的时候，“宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境” 。 （《逍遥游》） “宋荣子率性怀道，謷然超俗，假令世皆誉赞，亦不增其劝奖，率土非毁，亦不加其沮丧，审自得也。” （ 《庄子集释卷一上》P18 ）null庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕(ji1)踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴（wu4）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭（jiao4,哭声）然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” （《至乐》）null大意是说庄子的妻子死了，来吊丧的人看见庄子蓬头赤足坐在棺材上敲着一只破瓦盆，一边敲打还一边唱着歌。庄子说："人本来就没有生命，混杂在混沌迷茫之中，慢慢产生了气，气又聚成了人形，人形又变成了生命。现在人死了，只不过是恢复了原来的样子罢了，这就同春夏秋冬循环是一样的。现在我妻子不过是安寝于天地之间，我要是在旁边嚎啕大哭，那就是不明白人的生命是怎么一回事了，所以我才不哭。" null苏轼《记游松风亭》： 　　余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风亭下，足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到？良久忽曰：“此间有甚么歇不得处！”由是如挂鈎之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，皷声如雷霆，进则死敌，退则死法，当甚么时也不妨熟歇。 null张九龄《感遇》其一 兰叶春葳蕤(wei1rui2)，桂花秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折！ 张九龄(678～740),唐代诗人。字子寿。韶州曲江(今广东韶关)人 。生活在大唐盛世，身居高官，心中充满对宇宙秩序的向往。 null王维《辛夷坞》 木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。 王维(701～761)，盛唐诗人。先居高官，后归隐山林，从人类秩序回归宇宙秩序。 null陶渊明《归园田居》5－1 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，抱拙归园田。 方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。 陶渊明(365～427),晋宋时期诗人。他的归园田是回归宇宙秩序。 null4.4庄子人生哲学是行不通的。 原因有二： 其一，“至人无己，神人无功，圣人无名 ”（逍遥游）不适用于全部的人性。现代心理学表明，人对物质、爱、自我实现的需要是人性，是宇宙秩序。 庄子发现了宇宙秩序，发现了人对物质财富的欲望，对功名的欲望给人带来的痛苦，却没有发现人的欲望本身正是宇宙秩序的产物，使挥之不去的人性。null其二，人类在宇宙秩序中形成以后，逐渐产生了人类秩序，人类秩序在人和宇宙秩序之间竖起了一道坚固的墙，人无法回归宇宙秩序。自从亚当夏娃从伊甸园中出来以后，人类就永远失掉了乐园。 多少人想回归，王羲之、陶渊明、张九龄、王维、苏轼，很想回归，但终究回不去。 人类发展的历史，是人类远离宇宙秩序的历史。null4.5庄子人生哲学是智者打开幸福之门的两把钥匙之一。 功成不居，知是宇宙秩序的必然结果；功不成不馁，知是宇宙秩序使然，生死任之，荣辱任之。坦然行进在人间世的山重水复之间，斯逍遥矣，斯幸福矣。null4.6庄子人生哲学是弱者的自慰，是懒人懈怠的借口，是狂人颓废的错觉。 null5.结语 庄子在思考现实矛盾探索出路过程中，登上了宇宙秩序的顶峰，俯瞰人寰。他就是自己笔下的那个鲲鹏，凭借自己的天分，临风高举。他不是逃避现实，而是超越现实。他倡导不为欲望，不为功名利禄的无为，他倡导站在宇宙秩序立场上作为，他自己做到了。他放弃了他应该放弃的，他抓住了他必须抓住的。 null孔孟是最受人利用的人，庄子是个颇受争议的人。而他，在数千年的争议中巍然屹立。他也许知道，这是他从宇宙秩序中所获得的独特性分赋予的独特命运。null庄子给智者的是伟大的启示，给愚人的是误解。 前面说的康妮并不笨，如果有庄子人生哲学的指引，她完全可以拥有幸福的人生。nullnull练习：简述庄子的人生哲学思想，并谈谈你的看法。null鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。（《逍遥游》）null庄子的道是万物、宇宙的创造者，是宇宙秩序；宇宙万物按照道赋予的性分，遵从宇宙秩序展开自己，就是德。null庄子的道是万物、宇宙的创造者，是宇宙秩序；宇宙万物按照道赋予的性分，遵从宇宙秩序展开自己，就是德。null执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。” （《天地》）