忍 辱 法 门
所谓忍辱,即对所面临的一切恶缘、逆境不生嗔恚,一切顺境善缘不生贪恋。
(1) 生忍。每当被辱境界到来之时,无法回避,无法抵抗,只好坚强起来,把它忍耐下去。但是心里感到烦恼,难以忍受,很是痛苦。
(2) 力忍。对于辱境到来,不与它计较,用最大力量,退一步、让三分,把它压下去。古人云:“小不忍则乱大谋。”一心念佛名号,借佛号的威力,把忿恨之心缓解、安定下来,犹如以石压草。日常最好佛号不断,因佛号若断则嗔心易起。
(3) 缘忍。当辱境现前,以智慧回光返照,修因缘观。“诸法因缘生,诸法因缘灭”回想为什么自己无故受辱、挨打、挨骂,必有前因才会有今日之果。若今世无缘无故受侮辱,大都是前世因缘感招的恶果,今生随业受报。若能作受报想,作还债想,心中自然就将难忍受的辱境逆来顺受了、心甘情愿不生嗔恨心了。
(4) 观忍。当辱境发生,用空观智慧来照察了知身心世界,一切诸法唯心所现,唯识所变,如梦幻泡影,如屏幕上的电影。观想屏幕如如不动,任凭电影情节煽情、战争、辱骂、山摇地裂,屏幕始终无所动摇,一尘不染。 又可观想镜子,映现大千世界,镜子本身不被镜像所染。
(5) 慈忍。菩萨每逢辱境到来时,不但不生嗔恨心,反而发大慈悲心,哀怜悯念:“此人实在愚痴可怜,无理取闹,妄生枝节。现在对我毁辱,我能忍受以德报怨。如果对待别人任意毁辱,定受果报,种下被人毁辱的恶因。更严重的甚至发生人命伤残,受到法律制裁,将来亦遭因果报应。”因此菩萨兴起无缘大慈、同体大悲、方便教化,令他觉悟过来,知过必改,断恶修善重新作人。缘忍、观忍和慈忍又统称为理忍。
(6) 金刚忍。《金刚经》云:“须菩提,如我昔为歌利王割截身体。我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相,人相,众生相,寿者相,应生嗔恨。须菩提,又念过去,于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相,无人相,无众生相,无寿者相。是故须菩提,菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。”
(7) 示现忍。修行人只有我一个,一切人事物皆是诸佛菩萨示现,考验我,磨练我,成就我。观想每一天都是考试,每天都有考题。考场就是三界,考试的范围就是《五戒十善》《净业三福》。
(8) 凡夫忍:“当想我是修行人,我要作佛,在我面前的都是凡夫”。能这样想的话,就会包容任何一个人,谁错都不计较,不与他理论,少生多少烦恼啊!有这种心,就能彻底地拔除根本的烦恼习气,断你的习气就是从这断。不能看谁都是佛,谁错一点儿你都不服气,他怎么还能错呢,他是修行人吗?那你看,他错了,他是凡夫所以他就错呗,你是不是能原谅他呀?你少生多少烦恼啊,烦恼是自己生出来的。 我们现在有些人不会修,天天看别人错,他这么错,他那么错。他怎么错啊?其实要问我就你一个人错了,你为什么没有佛的那种境界去包容别人?为什么不看所有错的人皆是凡夫,我要度他?他这次的错,我要度他让他下次不错,有这种境界你早晚会成就的。你总见谁不对,那要问我的话,俩凡夫,真的!俩凡夫,有一个有境界,你都不称做凡夫啊。 所以怎么修自己?总拿佛那把尺量自己的人你就是真正的修行人,总量别人的人你永远都是凡夫。
(9) 沙门忍:打不还手;骂不还口;别人恨我,我不恨;别人揭我短处,我不揭他人短处。
(10) 弥勒菩萨忍辱偈
老拙穿袖袄,淡饭腹中饱。
补破好遮寒,万事随缘了。
有人骂老拙,老拙自说好。
有人打老拙,老拙自睡倒。
涕唾在面上,凭它自干了。
我也省力气,他也没烦恼。
这样波罗蜜,便是妙中宝。
若知这消息,何愁道不了。
(11) 乐忍:于一切顺境,不生贪婪、依恋、眷恋、爱着。不贪五欲:
· 不贪财: 不贪求财富、金钱。不赌博、炒股、买彩票等。
· 不贪色:不求一切物质享受,不为自身求安乐,不贪图六根的乐受(如好看的、好吃的、好闻的、好听的等等)。少欲知足。学习释迦牟尼佛。
· 不贪名:处事待人接物不居功、不求名誉、地位、权势,不求他人对自己尊重、恭敬、供养、喜爱、赞叹、恭维、奉承、赞美、赞同等。闻誉恐,闻过欣,直谅士,渐相亲。
· 不贪食:不暴饮暴食、不贪多。
· 不贪睡:中晚睡眠。初晚、后晚远离睡眠。不超过6小时。
· 不贪佛法:断恶修善不求功德、不求福报。
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