古代妇女的 假髻
假髫行用十分古远，可以追溯到周代以前。《周礼》中有一种人物叫做"追师"，她的责任是主管王后等人的"首服"(面首和服饰)。首服中有一样东西叫"副"，或叫"编"，那便是我们要说的假髻了。到了汉代，曾经有一个规定，皇后进谒祖宗的时候，是一定要戴上假髻的，否则就是对先人不敬。东汉时民间流传着一句话，叫做"城中好高髻，四方高一尺"，这"高髻"也就是假髻。一个妇女在原有的真发上再加上一副假发，的确能有一尺以上的高度。汉尺一尺约等于今天的20公分，一尺高的发髻实在不值得我们惊讶。我们看汉代的的绘画，其中的女性都有相当高的发髻，高到似乎不堪其重，要往下坠落的样子。上述民谚把"四方"追逐高髻风气的形成，归因于"城中"人的爱好，这是有道理的。"城中"者，主要指皇宫，皇宫中与发髻有关系的人，主要是妇女。和外部世界相比，成千上万妇女所聚集的皇宫，就是一个封闭式的小世界。这世界虽小，却自成系统。日常生活的特点是简单重覆，枯燥乏味。由于心灵空虚而时间充裕，女性天生的一种装扮意识，便有了极好的发展机会，从头到脚，均成了她们关注的对象。关注的结果就是变革。历史上许多发型和服装的变革，和宫廷均有密切关系。
在秦汉时代，假髻大概还是后妃们的专利品，民间是不易得到的。举个例说，汉章帝刘旦(火旁)曾以阴太后的遗物"假紒"和"白巾"，赐给她的叔父刘苍。这阴太后叫阴丽华，是光武帝刘秀的皇后，即刘旦的祖母，东汉初年的人。假髻之所以成为可以赠人的遗物，在某种意义上说明了它的珍贵和罕有。假髻这东西后来用得多了，人们越来越觉得它既实用又美观，对于那些发薄发短的女士来说，更是遮丑的上好手段，于是从宫廷流行开去，成了中上层妇女的日常披戴。
东晋年间，假发大行其道，宫里宫外，一律盛行厚重发式。虽说妇人"扮靓"可借重假发，但假发实际也是来源于真发，而真发却不易得。解决办法之一是偷工减料。一般是先用木头或竹片做成一个拱状模型，然后把若干真发铺贴上去，造成一个所谓"假头"。需要时便把"假头"戴到头上去，如同戴帽，十分方便。下层民众无力置办假头，是所谓"无头"之人，需要时得向那些有"头"的人借用。晋代"借头"一词由此产生。
我国古代妇人以挽髻为基本发式，但头发的美丑和厚薄，人人不同，假髻一方面可以弥补天生不足，另方面，它还有纯美感上的意义，无关乎天生的足与不足。汉晋以后，唐宋元明清，一样盛行假髻。唐代宫人图中宫女们那些大发大髻，显然都有造假的嫌疑。封建时代造假髻的头发，按理由应该是真的头发，不会是猪毛马鬃，那么，从什么地方弄来的这么多的真发呢?有一则材料说，它们是来自于"贱者"和"有罪者"。
汉武帝时，珠崖郡(即今日的海南岛)已在版图之中，但一直不甘心于内附，从汉武帝太初年间到汉昭帝始元元年为止的二十余年间，就曾爆发过六次大规模的反叛。经不起土人接二连三的闹事，终于在汉元帝五年，朝廷接受了贾捐之的意见，暂时放弃了对珠崖郡的管治权。汉人为什么在珠崖站不住脚，原因很复杂，大概说来，一是文化上冲突，因语言不通，容易产生各种误解;二是汉家官吏对岛人的盘剥过于惨酷，高压之下引起反抗。三国时的薛综说得更具体，
他说珠崖人对汉家的不满，主要是由他们的头发被汉人地方官割夺而引发的。头发这东西，在当时不可能还有别的用途，割夺头发的目的，十之八九是为了满足宫廷妇女造假发的需要。岛人是"贱者"，或是"有罪者"，人本身不值钱，头发更等同于垃圾。虽说身体发肤，来自父母，不可毁伤，是儒家一贯的守则，但汉朝并不是儒家的天下，社会也不甘心只做教条的奴隶，官吏们要发财致富，要用头发邀宠，你也没有办法。宫内妇人越想漂亮，为非作夕的官吏就越多。汉代以后的各朝，如果妇人好美之心不改，我想也应是如此。
假髻的髻式很多，如北齐时候有一种"邪飞髻"，全髻为一螺壳形状，重心倾侧，尖处直指天空，如雀鸟斜飞，很有点"干青云而直上"的气慨。这是一款起源于皇宫内的假髻。此外，传说中秦始皇时代的"凌云髻"，南朝宋文帝时候的"飞天髻"，南唐后主时周后发明的"高髻"，隋代流行的"凌霄髻"，南宋理宗时候的"不走落"，等等，大概都是一些由假髻附助而造成的髻式。其行用或仅限于宫内，或先宫内而后流播于民间。
值得特别一提的，是唐代首屈一指的美人杨贵妃，她对假髻也情有独钟。贵妃体态胖硕，薄发不足以映衬其美，戴上假头之后，头发变得厚重，脸部轮廓会被拉长，相信更有锦上添花的效果。天宝初年，民间流传着二句民谚，"义
，是预言杨贵妃结局的谶语。姑勿论这谶语的可靠性如髻抛河内，黄裙逐水流"
何，内中"义髻"二字，却甚可注意。"义髻"即假髻。由贵妃使用假髻一事，可以联想到假髻的使用，从两汉以来是一直受着青睐的，在有闲妇女高度密集的皇宫之内，尤其如此。
明代，假髻更多地出现在民间，许多京师妇女喜欢将假髻反转来戴，被人认为是不详之兆。诗人陆深有一首《东海假髻篇》诗，诗中说:
东家妇女发委地，辛苦日日理高髻。西家女儿发及肩，买装假髻亦峨然。
金钗宝钿围珠翠，眼底何人辨真伪?夭桃窗下来春风，假髻美人先入宫。
诗中所说的"东家妇女""西家女儿"都只是一般老百姓，她们为美而刻意装扮，佩戴假髻是其中一项重要内容。朝廷挑选入宫女子，头发美丑可能是一个
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，所以有"假髻美人先入宫"之说。
天启年间，"奉圣夫人"客氏曾
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宫女们仿效江南地方的低髻式，引起张皇后的不满，这件事从侧面证明了明代宫廷重视的，始终是传统的高髻，即借助于假髻的高髻，相对而言，江南的低髻式有蛮昧味道，不近王风，所以不受
晓临鸾镜整梳妆，高髻新兴一尺长"。按那时欢迎。明人沈琼莲《宫词》写道:"
候的观念，高髻是理想的髻式，而"发及肩"是梳裹高髻的基础。浓发满头再加上一个假髻，当然有锦上添花之妙，但如果头发不够长，不够厚，就只好装个假髻了，这样虽无"锦"而仍可有"花"，实际上也不难。照陆深"买装假髻"的说法，明代显然已有制造假髻的行业，有钱，市场上随时可以买到。
明代文学家袁宏道在一封信中对人说:他曾在江、浙漫游，发现一件可喜的事和几件可恨的事，可喜者是在乱书堆中发现了徐渭(文长)，确证他是明诗人中的第一诗人，可恨者之一是发现了杭州女人的假髻太阔，以及绍兴女人脸上的涂抹太浓，太厚。杭州人不妨有本土特色的假髻，但假髻之流行于杭州，也许可以说明一个问
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，就是当时妇女界的盛行假髻，可能并不是小地域内的现象，而是一种流风，至少在南方一些重要的城市中是如此。
清代宫女不梳髻，一般打辫，额前留发齐眉。有位号的旗妇梳平髻，俗称"一字头"，又名"叉子头""两把头""横髻"。汉人盘髻习惯，少说也已有二千年，
男降女不降"之说，但发式的改变还是不能避免，在某些时清人入关后，虽有"
段中还可能有强制性的措施，禁止汉人妇女留髻。清初诗人吴梅村有《偶见二首》，其一写道:
惜解双缠只为君，丰趺羞涩出罗裙。可怜鸦色新盘髻，抹作巫山两道云。
此所谓"巫山两道云"，分明说的就是满族妇人的"一字头"。由"盘髻"突变为"一字头"，当然"可怜"透了。
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