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解构东方主义的二元对立模式_赛义德的_东方主义_

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解构东方主义的二元对立模式_赛义德的_东方主义_ 第 22卷 第 3期 Vol1 22 No1 3 廊 坊 师 范 学 院 学 报 JOURNAL OF LANGFANG TEACHERS COLLEGE 2006 年 9 月 Sep12006 解构东方主义的二元对立模式 ) ) ) 赛义德的 5东方主义6 籍晓红 (浙江大学 比较文学与世界文学研究所, 浙江 杭州 310028) 摘 要: 美国著名后殖民主义批评家赛义德的著作 5东方主义6 标志着后殖民理论的自觉和成熟。在这部著作 中, 赛义德运用了后结构主义理论家福柯的知识 ) 权力话...

解构东方主义的二元对立模式_赛义德的_东方主义_
第 22卷 第 3期 Vol1 22 No1 3 廊 坊 师 范 学 院 学 报 JOURNAL OF LANGFANG TEACHERS COLLEGE 2006 年 9 月 Sep12006 解构东方主义的二元对立模式 ) ) ) 赛义德的 5东方主义6 籍晓红 (浙江大学 比较文学与世界文学研究所, 浙江 杭州 310028) 摘 要: 美国著名后殖民主义批评家赛义德的著作 5东方主义6 标志着后殖民理论的自觉和成熟。在这部著作 中, 赛义德运用了后结构主义理论家福柯的知识 ) 权力话语, 指出了东方主义与政治的关系, 揭示出东西方二 元对立观念是人为构造的, 是西方虚构出的一种 / 东方神话0, 其实质是帝国主义霸权的产物。这部著作的主要 观点是反对本质主义 , 批判东方主义的文化霸权, 具有明显的文化政治批判性。通过以边缘话语去面对中心权 力话语, 提倡一种多元文化主义, 坚持各民族文化的独立、平等, 和文化间的交流、合作, 从理论上成功地解 构了东方主义的东西方中心 ) ) ) 边缘二元对立模式。 关键词: 后殖民主义 ; 东方主义; 文化霸权; 本质主义; 二元对立 中图分类号 : I106 文献标识码: A 文章编号: 1671- 1416 ( 2006) 03- 0008- 03 作者简介: 籍晓红 ( 1973- ) , 女 , 山西武乡人, 浙江大学人文学院比较文学与世界文学专业在读博士研究生, 主要从事英美文学研究。 收稿日期: 2006- 02- 12 后殖民主义理论的自觉和成熟以美国著名后 殖民主义批评家赛义德的5东方主义6 ( 1978)的出 版为标志。赛义德以其对/ 东方0、/ 东方主义0的批 判和建构为基石确立了作为后殖民理论家的地位。 赛义德注重种族分析和政治干预,肯定了文化政治 与帝国主义利欲的内在一致性, 将文学研究与政 治、社会历史紧密结合起来。他从社会、政治、阶级 种族立场去具体分析一切社会文本和文化文本, 他 的写作以边缘话语去面对中心权力话语, 具有明显 的文化政治批判性。 5东方主义6( 1978)是赛义德系统阐述后殖民理 论的第一部著作,标志着他从纯文学方向走向文学与 社会研究,进入到文化帝国主义这一禁区研究之内, 有人说赛义德的5东方主义6独立开辟了新的学术领 域:殖民话语或殖民话语理论分析的领域。他最大的 贡献在于指出了东方主义与政治的关系,在福柯的影 响下,他从话语角度揭示政治与东方主义的密切关 系,批判东方主义的文化霸权, 提出一个敏感的政治 问题:伴随着西方政治经济上向东方的扩张,我们应 该看到在/想象0和/ 文字表征0的层面上,同时存在着 一个/ 将东方东方化/ ( orientalizing the oriental)的过 程,这一过程即他所谓的一套/ 东方主义0的话语形成 的过程。他从这个问题切入进行分析,考察西方文化 如何在政治、军事、社会、意识形态, 甚至文学想象的 各个层面上来把握/ 东方0的问题。尽管他本人是一 位文学理论家和批评家,但他这部5东方主义6严格意 义上是一部地缘的政治学专论。赛义德的理论有着 强烈的意识形态分析和政治权力批判色彩,批评的锋 芒直指西方的文化霸权主义和强权政治,理论基础是 东方主义。他区分了三种东方主义:第一种是特定的 学术领域,包括一切关于东方及东方知识的教授、写 作和研究活动;第二种是从本体论或认识论角度划分 /东方0和西方的思维模式;第三种是赛义德特别批判 的指/ 西方统治、重建、支配东方的方式0 ,即 18 世纪 以来西方在论及东方时形成的某种不成文的定义 ) ) ) 在主宰和统治东方、向东方施加权威,以及对东 方进行认识建构时的一种为西方所特有的风格 ( western style)。赛义德批判的既非狭义的学术话 语,也非具体的思想观念,而是福柯意义上的东方话 语,是作为帝国主义文化机制的东方主义体系。 5东方主义6这部著作的基本观点是反对本质 主义,是对一个长期以来被认为无须质疑的问题的 #8# 再思考,是对经典文本的/ 再阅读0 , 及对于以往的 /认识假定的再审视0。赛义德认为/ 东方0和/ 西 方0这样的地域观念都是人造的, 西方著作中体现 出来的东方,并不是作为一种历史存在的东方的真 实再现,而是西方人的一种文化构想物, 一种人为 的话语实践。他在这个世界的/ 话语 ) 权力0结构 中看到了宗族国政治、经济、文化、观念与边缘国政 治的明显的二元对立。在这种对立的权力话语模 式中, 边缘国往往是仅作为宗主国的/ 强大神话0的 一个虚弱陪衬, 东方的贫弱是验证西方强大的神话 工具。这种强权政治虚构出一种/ 东方神话0 ,以此 显示其文化的无上优越感, 这就是/ 东方主义0作为 西方控制东方所设定出来的政治镜像。它采用东 方学的想象视野代替东方的经验事实, 将东方学家 对东方的表述当真理接受下来。东方主义虚构了 一个东方, 西方用带有偏见的眼光看东方, 创造了 一个与自己完全不同的民族本质。东方主义的基 本策略是将东西方人为划分、对立, 西方通过对他 者的否定与求异来完成对自我的肯定。如将西方 的强大、理性、文明与东方的软弱、直觉、野蛮相对 照。在西方人眼中, 东方代表异域情调, 东方人是 劣等民族,他们落后、野蛮、残忍、邪恶、纵欲、怪异、 堕落、宿命, 缺乏缜密的推理, 是非理性的, 而欧洲 人贞洁、成熟、合乎逻辑、热爱和平,代表了自由、民 主、道德,是高级的、发达的、人道的,理性的。东方 永恒如一, 始终不变,没有能力界定自己, 要么给西 方带来威胁,要么为西方所控制。欧洲人用虚构文 化上的/ 他者0来陪衬和确证自身的存在。东西方 话语中的东方充满异国情调和原始的神秘色彩, 如 气功、八卦、太极、迷信、土风、民俗, 等,满足了西方 人的好奇。用赛义德的话来说, 这些不同面目的东 方是/ 为了西方0而设置的, 是不同时期西方的利 益、欲望、价值的投射, 是帝国因素和想象因素的结 合。这种东方文化视角的设定是一种霸权文化的 产物。这种现象背后实质是西方殖民主义情结和 西方文明优越论。赛义德在评论劳伦斯的5七根智 慧之柱6时将其和东方主义的西方话语霸权联系起 来。他指出, 在劳伦斯的词汇里, 闪米特人是与阿 拉伯人同义的。劳伦斯认为闪米特人固执己见, 鄙 视怀疑,是/ 如今令我最头疼的民族, ,他们是一 个思想局限,狭隘的民族, 其迟钝的智力尚未发挥, 但他们却对此听之任之, 毫无兴趣探究0。他分析 了劳伦斯的这部著作, 认为它是站在西方霸权的世 界秩序内部、以特权的权威角度写的一部著作, 而 劳伦斯是 19 世纪欧洲种族总体论话语的代言人。 / 赛义德从东方主义文本中读出了西方帝国主义的 权力机制。他指出, 19世纪英国小说中只写到了海 外殖民地人们的驯服和服从, 而对当时正在兴起的 反殖民斗争只字不提,这种历史事实在东方主义的 文本中被遮蔽了,这说明了文化权力压制了某种他 们不愿听到的声音。0 [ 1]再例如东方主义者/ 从5古 兰经6中的某一首诗中引出穆斯林的根深蒂固的好 色性, ,有意突出和夸张东方人生活方式和性格 的某些方面的特异性。0 [ 2]他们把东方描写成欧洲 的反面,因此也是文明的反面。正是在东方和非洲 的陪衬下, 欧洲本身的优越性才能够呈现出来。 赛义德认为通过对/ 东、西方0这一简单划分, 使得东方主义可以以高等文化的身份/ 合理、科学 地0研究东方, 并以东方问题权威的身份代表东方 说话。著名后殖民主义思想家法农为这种殖民话 语的基本模式起了个名字 / 善恶对立寓言0 ( Manichean Allegory)。它以文明与野蛮, 高尚与低 贱,强大与弱小, 理性与感性、中心与边缘, 普遍与 个别等形式变化出现。不变的是对峙的双方, 西方 永远代表善,东方或殖民地民族永远代表恶。法农 认为,这是一切殖民社会中占支配地位的话语形 式。表现在东方主义的学术著作中, 从表面上看, 这种/ 善恶对立寓言0是一种对话关系, 但话语背后 体现出的是/ 东西方关系是一种权力关系、支配关 系、霸权关系0 , 殖民者掌握话语支配权, 殖民地人 民处于无声、沉默、被叙述状态。赛义德认为人类 身份是人为构造的, 东方主义的/ 东、西方0的人为 划分是东方话语的产物。这种划分是人为的建构, 不是自然存在, 是充满权力关系的概念, 它认为这 种划分在方法论上是根本错误的,是本质主义( es- sent ialism) ,它抑制了现实, 削弱了人道主义关怀, 为权力运作奠定了基础。赛义德揭示了后殖民理 论的新模式与新形式: 帝国主义文化霸权。文化霸 权这一概念是葛兰西在 30年代提出来的, 以此描 述了文化的政治功能。葛兰西文化霸权理论揭开 了传统文化概念的/超政治0面纱,奠定了当代西方 文化批判潮流的基础,赛义德的后殖民理论正是从 葛兰西的文化霸权出发, 批判传统文化观念, 揭示 看上去超验而非政治的文化原则事实上依赖于帝 国主义意识形态和殖民运动这一卑俗历史。在赛 义德看来, 东方主义对东方的设计、想象与描述本 身就是东西方文化力量不均衡的结果。西方通过 文学作品、文化历史著作描写的东方形象为其帝国 主义政治、军事、统治服务。这种作为一种权力和 控制形式的东方主义使一种白人优越论的种族主 义思想得以建立。西方利用文化的强势地位对东 方进行任意塑造和解释,通过东方的文化研究参与 种族歧视、文化霸权和精神垄断。18世纪晚期开始 形成了欧洲对东方的霸权, 欧洲文化核心认为欧洲 民族和文化优越于非欧洲民族文化。赛义德在5东 方主义6中引用了马克思的话/ 他们无法表述自己, #9# 他们必须被别人表述0, 揭示了二者之间的这种不 平等关系和暗含的话语霸权。东方对西方的表述 是一种文化话语力量, 即文化霸权。这种东方视野 中被扭曲肢解的/ 想象性的东方0成为验证西方自 身的他者,并将一种/ 虚构的东方0形象反过来强加 于东方,使东方纳入西方中心的权力机构, 从而完 成文化语言上的被殖民过程。 赛义德认为这种东方主义者的所谓纯学术研 究,已经勾起了权力者的贪欲, / 东方主义0不仅是 一种纯学术构想, 而且成为强权政治的理论基础, 帝国主义的实际帮凶。西方/ 通过文学作品, 文化 历史著作描写的东方形象为其帝国主义的政治, 军 事统治服务。0 [ 3]利维斯曾经把康拉德的5黑暗的心 脏6称为英国文学的顶峰之作,而非洲黑人作家, 批 评家阿契贝称其为一部/ 种族主义作品0 , 赛义德也 将康拉德视为和其笔下主人公马洛一样, 只会用帝 国主义统治者方式思维的人,并把5黑暗的心脏6批 评为/ 掠夺非洲的有机组成部分0。赛义德将福柯 的/ 话语理论0与葛兰西的/ 领导权0理论结合起来, 强调东方主义是一种话语结构, 他运用了后结构主 义理论家福柯关于知识/权力的理论, 用福柯的知 识话语批判传统把东方主义作为一种权力话语来 研究, 在谈到知识和权力的关系时, 福柯说:权力和 知识是互相指涉的, 殖民话语就是一种与殖民统治 相互为用的知识,殖民者拥有的权力使他们能够操 纵话语,建立自己的文化霸权, 而他们拥有的知识 反过来又巩固了殖民者的权力, 使权力进一步合法 化。赛义德在5东方主义6中引用了迪斯累利的话 / 东方是一种谋生之道0 ,就揭示了知识与权力之间 的关系。他认为对知识的认定和检验 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 背后都 包含着文化的理想和权力运作, 东方主义研究是一 种知识 ) ) ) 权力运作的结果, 它创造了一种永恒不 变的东方精神乌托邦。东方主义的产生与西方帝 国主义殖民事业密切相关, 直接为帝国主义服务, 是帝国主义实现政治、文化、军事殖民统治的一种 途径。 赛义德反对第一世界/ 看0东方或使东方/ 被 看0的话语权力操作者, 也不赞成第三世界民族主 义者强化东西方文化冲突论, 主张超越非此即彼的 传统的二元对立的东西方文化冲突的僵化模式, 超 越东西方对抗的基本立场, 消除形而上学的本质主 义,解构权力话语神话, 努力消解文化霸权,而不使 用一个话语霸权去取代或抗衡另一个话语霸权。 他希望通过分析/ 西方0和/ 东方0彼此对立的文化 统治权力结构而寻绎消解这种中心) ) ) 边缘矛盾。 他强调应该从非此即彼的二元对立误区中走出来, 从东方主义的束缚中走出来, 真正进入多元共存的 后现代世界格局之中, 强调/ 你中有我, 我中有你0 的/ 第三条道路0 ,从而使东西方成为对话、互渗、共 生的新型关系。他提倡一种多元文化主义( mult-i culturalism) , 倡导非霸权主义、非本质主义的人文 研究, 提倡一个没有权威、没有中心与边缘,不存在 任何特权位置的空间。在这个空间中, 各位置点平 等地表达自己的思想,与其他声音对话。总之,赛义 德具有/ 非边缘化0和/ 消解中心0的意识, 他以一个 后殖民批评家的身份向西方主流话语发起有力的 挑战。他的5东方主义6强调非西方文化对历史的 重说和言说,解构西方中心话语, 在多元文化时代, 重新书写东方文化身份。通过揭示东方主义的文 化话语霸权实质和背后的政治权力机制, 提倡反本 质主义和多元文化主义, 消解了西方将东方视为 / 他者0的逻各斯中心主义, 从理论上成功地实现了 对东西方中心) ) ) 边缘二元对立模式的解构。 参考文献: [ 1] [ 2]张德明. 批评的视野[ M ] .上海: 上海社会科学院出版 社, 2004. 208, 205. [ 3]朱立元.当代西方文艺理论[ M ] . 上海: 华东师范大学出 版社, 1997. 419. A Deconstruction of the Binary Oppositional Pattern of Orientalism ) ) ) On Said. s Oriental ism JI Xiao- hong ( The Resear ch Institute of Comparative L iter atur e and World literatur e, Zhej iang University , Hangzhou Zhej iang 310028, China) Abstract: Or ientalism , the representative work of Said, a w ell- know n American postcolonial crit ic and theor ist, marks the self- consciousness and matur ity of the theo ry of post - colonialism. In this book, employing Foucault. s knowledge- power discourse, Said reveals the close relationship between Orientalism and politics and points out t hat the binary opposition between the / West0 and t he / Orient0 is a kind of subjective construction and it is an imag inary / Oriental myth0 resulted from the imper ialist hegemony. His basic standpoint is anti- essentialism and opposing cultural hegemony of Orientalism, w hich obviouslg contains the natur e of cultural and political criticism. Said also insists on using the edge discourse to face the power discourse. He advocates mult i- culturalism, the independence and equality of different nations. cultures and the cultural communication and cooperation. Thus theo ret ically he suc- cessfully deconstructs the center of / the West0 and / the Orient0 of Orientalism- the binar y oppositional pattern of Or ientalism. Key words:post- co lonialism; or ientalism; cultur al hegemony ; essent ialism; binar y opposition #10#
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