[宝典]学佛问答(四)

[宝典]学佛问答(四) 学佛问答(四) 序 大覺世尊出現於世..為眾生講經說法..幫助眾生斷疑生信..破迷開 悟..離苦得樂..究竟解脫..從經典中可以發現..大多數佛經都是由佛的 弟子提出疑問..請教釋迦牟尼佛解答..由此觀之..學生有疑問請老師解 答..消除疑惑..進一步解決生活中遭遇到的困難..乃是學佛很重要的過 程..今有華藏講記組整理上淨下空老和尚為人解答學佛問題..從錄音帶抄 錄成文字稿..整理後擬印成書本流通..並提供書展..供養大眾..請末學 作序..謹以略言數句..以塞其責.. 末學 悟道序於台北二,,三年一月七日 目 錄 序一 一..淨土篇一 二..念佛篇一七 三..對治篇三, 四..修持篇四三 五..死生篇四五 六..因果篇五四 七..超度篇六七 八..素食篇八四 九..健康篇九一 十..生活篇九七 十一..教育篇一一六 十二..弘法篇一二八 学佛答問(四) 二 十三..弘護篇一三, 十四..宗教篇一三五 十五..經句篇一三七 十六..佛學篇一四四 十七..學佛篇一七四 十八..出家篇二二, 十九..在家篇二二五 学佛答問,四, 一..淨土篇 問:?萬四千法門，門門平等，無有高下。請問為何淨土法門是非常究 竟圓滿的大乘佛法, 答:，法門平等..無有高下，是事實..而且此，法門，是廣義的..不僅 限於佛法..所有世出世間一切法皆包括在其中..這才是真正的平 等..才是究竟無有高下..如果佛法與基督教比..說佛教高..基督教 低..這就不平等..心就不清淨..甚至與妖魔鬼怪相比也是平等..這 此為恭錄淨空法師答覆各地同修之學佛答問..尚未經 淨空法師鑑定..僅為華藏講記組親聆音帶..摘要記錄..順文 整理..草成此篇..供養讀者.. 学佛答問(四) 二 八萬四千法門平等..佛法與所有宗教..學說..與所有一切眾生沒有 不平等的..這才是大圓滿..佛法說十法界所有一切眾生之類..同一 法性所現..絕對沒有牴觸..皆是圓融具德..問題出在我們自己的妄 想..分別..執著.. 才是真平等..理上平等..事上平等..一切法的不平等..是從自己的 妄想..分別..執著而生的..假如離開妄想..分別..執著..不但佛法 ,金剛經,上說得非常具體..，四相，是我相..人相..眾生 相..壽者相..只要有這些觀念在..就有高下;離開四相..就沒有 高下..我們雖知理上平等..事上平等..但現在要離開四相..離開 妄想..分別..執著..卻做不到..如果佛一說..我們立即做到..豈不 是各個人皆成佛..皆證得大圓滿..這一關太難了..因此在一切法門 裡..有必要選擇適合自己的法門來修學..，念佛法門，在一切法門 中..修學最方便..因為它不講求儀式..也不講求規矩..行住坐臥都 可以修..比其他法門方便多了..淨土經論數量少..容易涉獵..讀 誦..雖然文字少..其義理也是圓滿的..現代人的生活..工作..以及 精神壓力都很大..此方便法門容易修學..這是選擇此法門的理由.. 其實..選擇念佛法門..也是遵守老師的教誨..釋迦牟尼佛 是我們的老師..佛在大乘經上告訴我們..佛的法運共有一萬兩千 年..，正法時期..戒律成就，..在正法時期,佛滅度後第一個一千 年,..眾生真正能守法..持戒就能得定..就能開悟證果..在像法時 期,佛滅度後第二個一千年,..人的根性差了..妄想..煩惱比正法 時期的人多..靠持戒無法成就..必須修定..佛教傳入中國..正好是 釋迦牟尼佛滅度一千年後..，像法時期..禪定成就，..所以禪宗在 中國發揚光大..遠超過印度..且由中國再傳到韓國..又傳到日本.. 越南..這都是禪定成就的..佛滅度兩千年以後..就是末法時期.. 末法有一萬年..依照中國的歷史記載..佛滅度到今年是三千零二十 三年..虛雲老和尚..印光大師皆依此說..佛說，末法時期..淨土成 就，..所以選擇淨土法門也是遵佛遺教.. 末法時期的眾生..妄想..分別..執著比從前更嚴重..修學其他 法門要斷除煩惱..習氣..實在很困難..淨土法門是帶業往生..不需 要高度的清淨心..只要達到清淨的邊緣,功夫成片,..就能超越三 界..往生不退證果..得到佛法的真實受用..這是佛對末世眾生的慈 悲教誨..我們自己沒有能力選擇..聽從佛的教導選擇淨土..這是很 如法的.. 修學淨土..對於教義要明瞭..如果理論.. 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ..境界..因果不 明..這句名號念得還是不相應..所以我常勸同修們先從讀經下手.. 經要讀熟..在日常生活中..處事待人接物..起心動念..能立刻想起 佛經的教訓..凡是佛不准我們起的念頭..不准我們做的事..決定不 去做..佛教導我們應當要發心..應當要發願..教導我們要做的事.. 就要認真努力去做..經若不念熟..在日常生活中無法依此為標準.. 經典就是我們的生活..工作..處事待人接物的標準..如果把經典中 的教訓與理論完全做到..你就是阿彌陀佛..往生西方極樂世界當然 沒有問題.. 經教是要實行的..不是光念..如果沒有做到..念了也沒有用 處..必須將經典變成自己的生活行為..變成自己的思想見解..你就 成佛了..18-14 問:往生到極樂世界，請問是否可以馬上回來度眾生,還是要等到，花 開見佛悟無生，, 答:這個問題..,無量壽經,講得很清楚..阿彌陀佛非常慈悲..對於 悲 心很重..法緣殊勝之人..有特別的加持..如果是發願先度眾生..後 成就自己..佛也幫助他..只要往生極樂世界..跟阿彌陀佛見了面.. 就能得到彌陀本願的加持..無論在哪一道受生..都不會迷失自性.. 所以..彌陀法門不可思議..也是古來祖師大德講的，難信之法，.. 這個法是佛在一切經裡從未講過的..一切諸佛剎土也從來沒有這些 事情..唯獨西方極樂世界有.. 佛法是教育..而非宗教..我們要認識清楚..佛陀的教學與孔老 夫子的精神完全相同..都是，有教無類，..對一切眾生平等教化.. 但是孔老夫子教學的範圍是在人世間..至於天道鬼神..孔老夫子 常講，敬鬼神而遠之，..只能奉祀而不能親近學習..釋迦牟尼佛教 學的範圍..是虛空法界一切眾生..經中講的十法界..就是現在科學 家講的不同維次空間的生物..至於有多少不同維次的空間..無人知 曉..這樣廣大而沒有邊際的範圍..都是佛所教化的區域.. 佛所講的都是每個人自性的本能..自性就是真心..我們的真心 本性本來具足無量智慧..德能..才藝..相好..我們常講佛有三十二 相..八十種隨形好..而大乘經講，佛有無量相..相有無量好，..這 都是我們每個人本有的..所以..佛說他沒有東西教人..他所教的全 是一切眾生的本能..只是眾生的本能被蓋覆不起作用..教他恢復而 已..因此..佛看一切眾生是平等的..沒有高下..不僅，法門平等.. 無有高下，..而且，生佛平等，..生是眾生..佛是諸佛如來..都 是平等的..性相一如..理事不二..這是大乘經的經義..也是事實真 相.. 為什麼世間有聰明的..有愚鈍的,就是蓋覆的煩惱有輕重厚 薄之不同..煩惱輕的人..智慧高;煩惱重的人..智慧低;造作善 業多的人..相貌端嚴;造作惡業多的人..相貌醜陋..這個境界沒有 一定..千變萬化..跟我們的身體一樣..身體也是屬於境界..這是現 相..，相隨心轉，.. 所以..一個修行人斷惡修善..過幾年相貌就變得慈祥..說明 他修行功夫得力..相隨心轉..境界也隨心轉..如果一個人一生都被 外面境界所轉..受外面境界影響..自己做不了主..就是凡夫..要是 能轉境界..不受境界影響..能影響境界..就是佛..,楞嚴經,云: ，若能轉境..則同如來..， 所以..往生到西方極樂世界..見到阿彌陀佛之後..無論到什 麼地方度眾生..別說是到人間..就連畜生道..餓鬼道..地獄道都 能去..因為他將空間維次全部突破了..不受外面環境影響..這個功 夫..一方面是自己修的..更大方面是阿彌陀佛的本願加持..使你恆 住念佛三昧..才有此功夫.. 我們要問..有沒有必要到西方極樂世界見阿彌陀佛,絕對有必 要..我們肯定西方極樂世界有..阿彌陀佛有..明末清初蕅益大師別 號為，西有道人，..他說極樂世界確實有..阿彌陀佛確實有..這是 我們要肯定的..西方極樂世界與我們決定是不同維次的空間..它是 高維次..極高無上..將所有一切不同空間維次全部突破..所以..世 尊讚歎阿彌陀佛是，光中極尊..佛中之王，..，光中極尊，是讚歎 阿彌陀佛的智慧..能力..能將空間維次全部突破;，佛中之王，是 讚歎其德行.. 而諸佛菩薩在世間示現..我們要記住一個原則..必定是針對 現前社會需要..提供拯救解決的方法..這對我們才真正有利益..今 天社會發生了嚴重的危機..我們要知道這個危機是教育徹底失敗.. 過去世界還能維持祥和..原因何在,雖然全世界對於道德倫理的教 育疏忽了..但中國人仍重視..,十善業道經,序文講..十分之一的 人能接受良好的教育..十分之九的人沾光..中國人口佔全世界比例 不止十分之一..有五分之一..五分之一裡有一半的人接受儒家的教 育..佛法的教育..這個世界就能安定.. 我們仔細觀察現代的小孩..三..四歲的小孩看電視..霸佔著 電視..家裡客廳有大電視..房間有小電視..父母要看的節目與他不 同..父母叫他到房間去看小電視..他卻回答說:，小人看大電視.. 大人看小電視..，這種思想..言行是目無尊長..我們聽到之後提心 吊膽..他長大之後怎麼辦,這是對教育的疏忽..這個問題現在要是 不重視..不認真想辦法挽救..二..三十年之後..世界就沒救了..打 開電視..網路..裡面的內容都是殺盜淫妄..全世界眾生的腦子裡都 想這些..這還得了～大家都造惡業..惡業天天增長..果報就不堪設 想..這是共業所感..種善因得善果..造惡因決定有惡報.. 聰明人..有智慧的人..在這短短一生之中..要懂得修福;對於 善..惡..必須有能力..有智慧辨別..凡是利益一切眾生..幫助社會 安定..世界和平..這是善..凡是利益自己..利益自己的團體..損害 別人..欺騙別人..這是惡..惡的果報在三途..人在世間能活幾天.. 在這麼短暫的時間去造作罪業..墮落在三途..這個時間就長了.. 所以..在世間讀聖賢書..受良好教育..必定要克服自己的煩惱..欲 望..真正發心利益眾生.. 度眾生先要度自己..自己沒有得度..怎能度眾生,如何度自 己,將自己的煩惱..習氣全部改掉..就是度自己..,十善業道經, 就是標準..譬如殺生是習氣..煩惱..我從今以後不殺生..不懂道理 時..常常看到蚊蟲..螞蟻..蒼蠅這些小動物來干擾..有意無意就把 牠殺死;學佛之後..再也不殺..牠也是一條命..螞蟻來這裡是為了 覓食..謀生..牠沒有犯死罪..為什麼要殺牠,我們要用什麼方法來 對待牠,以慈悲心對牠..要布施供養牠..牠找東西吃..我們放一點 東西在門外院子..牠慢慢就到那裡去了..以後就不會再來干擾..不 需要用殺蟲劑..我們可以跟牠溝通..牠有靈性..凡是有靈性的..你 殺牠..牠會沒有報復心理嗎,將來牠得人身..我們變螞蟻..他又來 殺我們..冤冤相報沒完沒了.. 偷盜是最容易犯的..凡是做一些損人利己的事..都屬於偷盜.. 有些人說..不損人如何能利己,這個觀念是錯誤的..是迷惑的..豈 不知真誠心利益眾生..才是真正利己..佛教我們，廣修供養，..廣 是廣大沒有邊際..對一切眾生我們盡心盡力供養..布施..果報不可 思議..你布施這個國家的人民..要是不求往生西方極樂世界..來生 的果報一定是在這個國家做國王..因為你對他們有恩惠..你要是布 施全世界..你就做輪王..這是經上講的統治全世界的大王..世界的 盟主..許多國家都情願聽你的教誨..都服從你的號令..這是從布施 得來的..你今天賺很多錢..是前世修財布施;你今天有智慧..是過 去生中修法布施;你得健康長壽..是修無畏布施..修什麼因..得什 麼果..沒有修因..今天想盡方法去得果報..得不到～ 所以..真正命裡有的..無論做什麼事都會賺錢..做事業是緣.. 因緣和合..果就現前..沒有因..緣再殊勝..什麼也得不到..這些 道理與事實真相..唯有佛講得透徹..所以..度眾生先要度自己.. 度自己先要改變自己的煩惱..習氣..首先要改的..是把自私自利的 心改掉..學佛菩薩..佛菩薩沒有自己..,金剛經,上說:，菩薩 無我相..無人相..無眾生相..無壽者相，..隨類化身..我到這個世 間來..就是行菩薩道..為了度眾生..度自己就是度眾生..因為度自 己..就要為社會大眾做好榜樣..讓大眾尊重..效法你..向你學習.. 你就度了他..不能度自己..決定度不了別人.. 釋迦牟尼佛..諸大菩薩..歷代祖師大德..他們做榜樣給我們 看..一生唯有修善..絕不作惡..只有利益眾生..絕不利益自己.. 眾生就是自己..利益眾生是真正利益自己..所以..心量要大..量 大福大..量小福就小..一絲一毫的善行..如果心量大..這個善行就 擴大;心量小..做再多的善事..果報還是小..因此..先要把心量拓 開..，心包太虛..量周沙界，..遵守佛菩薩的教誨..19-14-002 問:請問何以,觀無量壽佛經,說，下品下生要在蓮花中?二大劫後， 才能花開見佛, 答:往生到西方極樂世界是，花開見佛悟無生，..花開見佛就是證得實 報莊嚴土..這個說法是憑自力..而不論佛加持..在西方極樂世界修 行靠自己..不靠佛的加持..要達到，破一品無明..證一分法身，.. 下品只需十二大劫..這是靠自力.. 如果在其他諸佛國土裡..要從證得圓教初住菩薩算起..再修兩 個阿僧祇劫才能達到花開見佛..了解這個事實..才知道何以一切諸 佛如來讚歎阿彌陀佛為，光中極尊..佛中之王，..道理就在此地.. 事實上..西方極樂世界是平等法界..到達西方極樂世界.. 你的智慧..道力..神通與阿彌陀佛差不多..這在,無量壽經,的 ，四十八願，裡有詳細說明..所以西方極樂世界確實殊勝無比.. 20-13-1223 問:請問如何才有把握往生淨土, 答:蕅益大師在,阿彌陀經要解,說:，得生與否..全由信願之有無; 品位高下..全由持名之深淺..，印光法師是西方極樂世界的大勢 至菩薩再來..他對於,要解,讚歎到了頂點..他說:，即使是古佛 再來..為,彌陀經,做一個註解..也不能超過其上..，由此可知.. 蕅益大師若不是阿彌陀佛再來..也一定是觀世音菩薩再來..所以.. 他的話就是佛的話..這是非常肯定的告訴我們..深信切願就決定往 生.. 深信切願在哪裡表現,對世間決定不染著..才是真信..真願; 如果還有貪愛..留戀..西方極樂世界怎麼能去得了,因此..古大德 說淨土法門的修學是，欣厭二門，..欣是希望..歡喜求生淨土;厭 是厭棄..厭離娑婆世界..把求生淨土..親近彌陀..當作這一生唯一 的大事..除此之外..微不足道.. 我告訴大家..你能把,無量壽經,全做到..決定上品上生;做 到百分之九十..就是上品中生;做到百分之八十..就是上品下生.. 如是慢慢遞減..最低限度做到百分之二十..也能下品下生..如果低 於百分之二十的限度..往生就沒有把握了.. 學佛講相應..相應就是必須具足，信..解..行..證，..即相 信佛的教誨..理解佛的教誨..進而如理修行..並獲得經中所講的 利益..缺一都不能相應..在現前..煩惱..妄想..雜念減少..心地清 淨..智慧增長..這是淺證.. 待功夫純熟..自然曉得什麼時候往生..六祖惠能大師在一年前 就囑咐他的學生..替他預備後事..台中李炳南老居士講經時告訴大 眾..他再講兩年就不講了..這個意思就是兩年以後他就要往生了.. 所以..功夫純熟的人..一..兩年前就知道自己何時往生;功夫差一 點的人..多數是一個月或三個月前就知道了..，台北蓮友念佛團， 的李濟華老居士往生..就是兩個月前知道的.. 往生沒有把握..說老實話..就是聽經太少..我們不聽經..就被 煩惱..妄想薰習..世尊當年在世，二時講經，..四十九年不中斷.. 二時就是現在的八小時..每天聽經八小時..才會有成就.. 現在講經的人少..所以我們想聽經可以利用錄相帶..錄音帶.. CD或電腦網路的方法..反覆的聽..一天聽八小時..把妄想..分別.. 執著統統聽掉..清淨心就現前..清淨心現前就有感應..往生怎麼會 沒有把握,20-13-1227 二..念佛篇 問:請問為何念一句阿彌陀佛還不夠，還要加念觀世音菩薩聖號, 答:,印光法師文鈔,有一段開示..若病苦加劇不能忍受之時..在早晚 功課迴向之外..可一心稱念，南無觀世音菩薩，..,無量壽經, 上..世尊也告訴我們..在緊急危難之時..稱念，南無觀世音菩 薩，..就能化解災難..這不是觀世音菩薩的力量比阿彌陀佛還大.. 是因為觀世音菩薩與娑婆世界眾生的緣特別深..所以加念觀世音菩 薩..在中國及世界各地..知道觀世音菩薩的人很多..可見觀世音菩 薩深得民心..知名度很高..這絕對不是說念阿彌陀佛沒有效果.. 明白這個道理..我們就專念阿彌陀佛;若對於阿彌陀佛信心不 圓滿..不具足..就加念觀世音菩薩..,文鈔,中..印祖勸人早晚功 課或念佛之後..加念一千聲觀世音菩薩名號..是為了迴向給全世界 的眾生..祈求世界和平..道理在此地.. 学佛答問(四) 一 我們念觀世音菩薩..諸佛也生歡喜心..諸佛也稱讚..加持..而 專修念佛法門的人..加持觀世音菩薩名號..是為迴向眾生..祈求世 界和平..決不是為了自己..若為自己..即使遭遇極大災難..極大痛 苦..仍是一句，南無阿彌陀佛，..決定得生淨土.. ，一切法從心想生，..心想佛..佛就現前..這是真理..諸位 要曉得..不但佛菩薩沒有形相..一切眾生也沒有形相..今天有這個 現相..是因為你執著它..它就有..它就現前;你不執著它..它就沒 有..它就不現前..捨掉情執..也是隨時現相..隨處現相..所以..一 切現相從心想生..妄想是自己..妄想..分別..執著只有我有..外面 境界相沒有..此話很不容易懂..芸芸眾生是我自心變現出來的..我 的念頭息滅了..境界馬上就消失了..永嘉大師云:，夢裡明明有六 趣..覺後空空無大千..，迷的時候..這個境界現前;覺了之後..這 個境界沒有了..所以..自己成佛後..看到大地一切眾生皆成佛道.. 20-13-1116 問:請問如何念佛才能提起往生西方極樂世界的信心, 答:念佛往生最重要的是要相信自己..在,阿彌陀經要解,中..蕅益大 師教導我們建立信心有六點..一..信自..相信盡虛空..遍法界是 自心所變的..，唯心所現..唯識所變，..心跟識都是自己..不是別 人..西方極樂世界也是自性變現出來的..所謂，自性彌陀..唯心淨 土，..那我們現前環境又何嘗不如是,懂得此理..信心就堅定了.. 二..信他..，他，是指阿彌陀佛..釋迦牟尼佛..他們所說的決定不 錯..決定可信..然後再教我們信事..信理..信因..信果..如此信心 就具足了..往生才真有把握.. 佛說:，一切法從心想生..，十法界中..你念什麼就變現什 麼..念佛就作佛..念菩薩就成菩薩..念天就生天..所以..，憶佛念 佛..現前當來..必定見佛，..這是往生的保證..何以多數人說人死 了都作鬼,因為他念鬼..他有，鬼，這個觀念..所以死了就作鬼.. 佛告訴我們..貪心重的人作鬼..瞋恚重的人墮地獄..愚痴重的人 變畜生..因此..斷貪瞋痴..修戒定慧..心存真誠..清淨..平等..正 覺..慈悲..能夠放下是非人我..一心念佛..豈有不往生之理～而且 還不會生病..知道自己何時能走..自在往生～往生的實例很多..我 們親見耳聞..還能不信嗎, 縱然別人對我們懷疑..毀謗..侮辱..陷害..這全是假的..他造 業..與我不相干..他造作罪業..能否傷害別人,不能..若能傷害別 人..就能幫助別人..佛家講的修行是自修自度..佛菩薩也不能幫助 我們..只能將這些原理原則與方法教導我們..一定要靠自己建立信 心..願心..老實念佛..不是說信了就得救..沒這個道理..信佛不能 得度..學佛才能得度..只要我們的，心..願..行，..學得與佛心.. 佛願..佛行一樣..就決定得生..這個道理必須要清楚..20-13-1223 問:請問為何跟念佛機念佛時妄念少，跟大眾共修，敲法器有快慢、音 調變化時，妄念反而特別多, 答:各人根性不相同..若你跟念佛機念佛..功夫得力..妄念少..你就一 直跟念佛機念..對你有好處..在大眾當中念佛..可以隨喜結緣..做 法會的影響眾..這是一件功德..法會人多..能使初學人生起信心.. 生歡喜心..法會中不要計較..隨緣與大眾結緣就好.. 修學一定要懂得做一個轉變..這是佛教導我們的..第一..轉惡 為善..第二..轉迷成悟..第三..轉凡成聖..轉惡為善..我們在六道 裡決定不失人身..不會墮三惡道;轉迷成悟..你就是菩薩..就能行 菩薩道..你的知見正..行為正;轉凡成聖..就是證果..這件事情很 困難..但是我們走念佛往生..不退成佛的門路來證果..每個人都有 希望..而障礙是因為你有妄想..分別..執著..所以妄想..執著..分 別放下得愈多愈好..徹底放下就是法身大士..佛菩薩跟凡夫不同之 處..就是諸佛菩薩放下..凡夫不肯放下..差別在此地..這是我們要 反省..明白..要認真努力去做的..20-14-0328 問:請問念佛是口念、心念，是念自、還是念他, 答:蕅益大師在,彌陀經要解,講得很清楚..口念..心念..念自..念 他..念事..念理..念因..念果..一句阿彌陀佛統統具足..不要在當 中又分自分他..20-14-0416 問:請問何時才是實相念佛, 答:往生到西方極樂世界以後..念佛就是實相念佛;沒有到極樂世界 以 前..都不是實相念佛..實相是見性..明心見性之後..念佛都稱作 ，實相念佛，;沒有明心見性之前..只是事念..理念..即現在講的 持名念..觀像念..觀想念..我們在這一生當中..想做到實相念佛很 不容易..證得，實相，..即是,華嚴經,講的法身大士..已經超越 六道..十法界..為何還沒往生,那是慈悲心乘願再來廣度眾生..已 不是生死凡夫..而是再來人..他們的念佛是實相念佛..持名也是實 相..觀像也是實相..觀想也是實相;換言之..沒有見性..就與實相 不相干..20-14-0416 問:請問如何將佛號念好，將來真正有把握往生, 答:念佛是否就能往生..李炳南老居士常講:，一萬個念佛人..真正能 往生的只有二..三人..，念佛何以不能往生,其原因就是心行與 經中所說的條件不相符..,無量壽經,中，三輩往生，和，往生正 因，兩品經文..所說的條件..我們沒做到..單單只是念佛..心行都 達不到標準..豈能往生～而世尊對我們的開示..最重要的兩句話: ，發菩提心..一向專念，..我們仔細反省..佛是念了..，一向專， 沒做到..，發菩提心，更沒有做到..佛說了八個字..我們只做到 ，念，一個字..當然不能往生..雖然不能往生..也跟阿彌陀佛結個 好緣..我們無量劫來生生世世..都跟阿彌陀佛結緣..這一生若也只 是結個緣..還是要六道輪迴..倘若這一生決定要往生..就要將此八 字都做到.. 何謂，發菩提心，,,觀無量壽佛經,說..第一是至誠心.. 第二是深心..第三是迴向發願心..，三心圓發，..圓是圓滿..才 是發菩提心..此三心..至誠心是菩提心的本體..真誠到極處..從體 起用..一是自受用..一是他受用..也就是說..你用什麼心對自己.. 用什麼心對別人..對自己的作用是深心..對別人的作用是迴向發願 心..所以..只做到一向專念..沒有發菩提心..還是不能往生..這是 往生最重要的核心條件..我們沒有用真誠心對自己..也沒有用真誠 心對別人..用的是自欺欺人之心..這是凡夫.. 但念佛人也有造惡業..起心動念不善的..所以慈雲灌頂法師在 ,大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔,末後一段講到..念佛人一百種不同 的果報..第一條就是念佛人墮阿鼻地獄..是故..心行不善..口善無 濟於事..果然將，發菩提心..一向專念，此二句..認識清楚並且做 到了..念佛一定往生.. 現在有些人提倡，本願念佛，..連經都不要讀了..就靠阿彌陀 佛第十八願..臨命終時一句..十句就能往生..經上講得沒錯..但他 們斷章取義..不能怪佛..要怪自己愚痴蒙昧..存僥倖..投機取巧的 心..往生的人都是真誠心..你是僥倖..投機取巧的心..佛怎麼會來 接引,所以..斷章取義很容易誤事..若將全經參透了..才真正懂得 十八願的精義..全經的意思沒有參透..容易產生誤解..錯會意思.. 開經偈云:，願解如來真實義，..他們是曲解如來真實義..誤會如 來真實義.. 過去..確實有臨命終一念..十念往生的..在,往生傳,裡..唐 朝張善和就是最明顯的例子..民國初年..諦閑法師的鍋漏匠徒弟.. 一句阿彌陀佛念了三年..他不識字..沒有聽過經..出家之後也沒有 受戒..諦老慈悲教他一句阿彌陀佛..一直念下去..念累了就休息.. 休息好了再念..此人老實..老實就是至誠心..真心..依教奉行..這 句佛號將他的妄想..習氣..煩惱..分別..執著統統都念掉..三年功 夫成就了..自在往生.. 我們同修當中有念佛三十年..四十年..消息都沒有..原因就 是妄想..分別..執著夾雜在佛號當中..從未斷過..不但沒有斷..妄 想..分別..執著還天天增長..所以念佛不起作用.. 佛法的修學要如理如法..念佛法門亦不例外..為何念佛堂每 天還要聽經兩小時..就是念佛人要明白道理..念佛才管用;不明 道理..念佛還是繼續搞六道輪迴..古人所感嘆的，袈裟之下失人 身，..失人身就是三惡道..出家人還搞六道輪迴..這是多悲哀之 事～ 所以..淨宗經論不能不認真去參究..不能不認真去細講..講 經..參究..聽的人得益少..講的人得利益多..講經也要用真誠心.. 深心..迴向發願心..才有悟處..每天都有悟處..每星期都有悟處.. 境界天天不一樣..縱然做不到這樣的功夫..至少也要月月有進步.. 我們的業障才能消得了..災難才能避免..每個月都有悟處..功夫就 得力了..有悟處..功夫得力了..行持上決定是全心全力幫助別人.. 若還達不到這個境界..最大的障礙就是自私..我執.. 佛法的修學..成就最低的是小乘須陀洹..稱為，入流，;大乘 是初信位菩薩..身見破了..四相破了..,金剛經,說:，無我相.. 無人相..無眾生相..無壽者相，..過去我以為大乘菩薩才破四相.. 原來小乘須陀洹也要破四相..才知破四相的功夫有淺深不同..,華 嚴經,上..菩薩有五十一個位次..破四相的程度就有五十一種..淺 深廣狹不同..若真能離四相..雖然功夫很淺..念佛就能得力..四相 是從妄想..分別..執著來的..自私自利的念頭決定要捨棄..起心動 念要利益一切眾生..否則很難往生.. 想利益一切眾生..沒有機會沒關係..那是緣不足..不是你沒有 心..常言:，心有餘而力不足，..，心有餘而緣不足，也是一樣.. 緣有淺深廣狹不同..縱然沒有緣分去幫助眾生..在日常生活當中.. 接觸的少數人也要發心去幫助..一個都不捨棄..以真誠心勸導..這 是能做到的..能做而不肯做..過失就在自己;能做..對方不接受.. 不接受也要做..要用，善巧方便，..他完全不能接受..合掌念一句 ，南無阿彌陀佛，..他不想聽也聽進去了..所謂，一歷耳根..永為 道種，..這就是慈悲度眾..沒有善根的幫助他種善根..沒有佛種的 給他下佛種;有善根的幫助他成熟;已經成熟的..幫助他這一生決 定往生.. 這一生決定往生是善根成熟之人..成熟是具足，發菩提心.. 一向專念，..一向專念..就是覺明妙行菩薩所說的，不懷疑..不夾 雜..不間斷，..菩提心是真心..佛心..所以佛講的，發菩提心..一 向專念，非常重要..其含義無盡深廣..經教深入得愈深..對這兩句 話解得愈深刻..愈廣..以為自己明白..懂得..其實全是誤會..是故 世尊叮嚀我們要，深解義趣，..這八個字..連等覺菩薩還解得不夠 圓滿..到如來果地才徹底圓滿..我們如何能說懂得了..明白了,念 佛之所以不能往生..就錯在此地..20-14-0427 問:弟子在念佛堂念佛、繞佛，有時感覺全身很輕，腳也清涼。但有一 次又感覺腳從涼變成冷，還會痛。請問這是什麼原因, 答:這種情形只偶爾有一次..但是平常都很好..就不必放在心上..也不 必去研究其原因..你去研究原因..就把念佛的正念夾雜了..念佛的 功夫..關鍵在不懷疑..不夾雜..不間斷..如果把這點小事情放在心 上..念佛的功夫就很難成就..你要問我..這是什麼原因..我也可以 告訴你..這是魔來擾亂..看你念佛念得不錯了..要把你的念佛功夫 打破..讓你不能成就..所以..不要放在心上..即使非常疼痛也要忍 耐..心專注在佛號上就好..這種事情不放在心上..就沒有了..古大 德們的念佛功夫之所以成就..就是不把這些事放在心上..21-157-02 問:念而無念，無念而念，請問與實相念佛是否相類似, 学佛答問(四) 三 答:是相類似..但這很不容易做到..為什麼,因為人有念..不可能無 念..縱然是無念..其無念是墮入無明之中..那不是真的無念..真 的無念是對於世出世法清清楚楚..明明瞭瞭..心裡頭絕無妄想.. 分別..執著..這才是真的無念..，無念而念..念而無念，是實相念 佛..這到什麼程度,證得理一心不亂之後..就是這個境界;沒有證 得理一心..必然有妄念..而這個念頭就是妄念..不是無念..無念 是正念..如果真能做到,大勢至菩薩念佛圓通章,所說的，都攝六 根..淨念相繼，..或覺明妙行菩薩所說的，不懷疑..不夾雜..不間 斷，..一句佛號一直念下去..必定有感應..21-171 三..對治篇 問:現代生活步調非常快，請問如何將步調減緩,如何減少煩惱, 答:發菩提心..修菩薩道..問題就少了..最具體的方法是不看電視..報 紙..雜誌..你在家修行六波羅蜜..與自己生活行業有關的資訊.. 可以知道..可以接受;與工作沒有關係的事..不須操心..如此就 日日天下太平..自在快樂～因此..必須放下與自己生活不相干的事 物..中國古人常講:，知事多時煩惱多..識人多處是非多..，身心 清淨..清淨心生智慧..當別人向你請教時..有智慧則能為人解答疑 難..18-14 問:念佛、讀經好幾年，煩惱習氣仍在，對往生還是沒有把握，請問怎 麼辦, 答:功夫不得力的原因何在,佛教我們做的..沒有做到;佛教我們不能 做的..偏偏去做..結癥就在此地..所以..儒家教導我們，克念作 聖，..念是妄想..雜念..你能克服妄想..雜念..你就是聖人..凡夫 為何不能作聖人,就是克服不了妄想..雜念..念佛必須放下萬緣.. 而你沒有放下..執著裡最嚴重的是我執..說得粗顯就是自私的念 頭..起心動念為自己..這個念頭不能克服..就是作聖最大的障礙.. 佛法將，善..惡，的標準..訂在為我就是惡..為人就是善..這 當中有道理..，為我，是增長我執..就是增長自私自利的念頭..這 個念頭是六道輪迴的由來..只要有這一念..輪迴境界就現前..就不 能超越..所以為我是惡..幾時能把我..私的念頭斷了..做到，無 我，..六道輪迴就沒有了..若再把分別斷了..於世出世間一切法統 統不分別..十法界就沒有了..就住一真法界.. 我們今天功夫不得力..最重要的關鍵就是有我..私..就是不 知道盡虛空..遍法界是一個自己..如果你知道盡虛空..遍法界是自 己..你會愛人如己..你會以真誠..慈悲處事待人接物..你不會糟蹋 人..也不會欺負人..因為欺負人..糟蹋人是欺負自己..糟蹋自己.. 道理明白之後..真正功夫從何處下手,一句佛號把分別..執 著念掉..分別是所知障..執著是煩惱障..一句佛號能破二障..我們 雖然天天念佛..念了幾年..而功夫沒有用在破障上..因此功夫不得 力..生活不自在.. 我..法二執破一分..就得一分輕安..就開一分智慧;能破二 分..就得二分自在..就開二分智慧..確實身心世界一切放得下..真 正覺悟，三心不可得，..，萬法無所有，..才是世尊所說的，無依 道人，..因此..修行要著重效果..效果在破障..效果在開智慧.. 最要緊的..還是要把自私自利的念頭斷除..斷不容易..先要能 淡薄..能放下..別人喜歡的..我們給他;別人用奪取..霸佔的..我 們也給他..歡歡喜喜..絕不在意..如果還有一念不平之心就錯了.. 你還有，所有，..其實這都是一場空..誰要就給誰..你就會得自 在..你才能自在往生..沒有障礙..20-13-1224 問:讀經、念佛已有一段時日，妄念還是很多，請問應如何對治, 答:這個問題很好..這是許多人的問題..如何對治,繼續讀經..繼續念 佛..換言之..妄念不能降伏..是讀經..念佛的功夫還不夠..若讀 經..念佛如理如法..效果就快速;不如理..不如法..效果就緩慢.. 真正做到不退轉..能伏住妄念..功夫得力..不外兩種原因..一.. 過去生中的善根..福德非常深厚..有許多年歲大的念佛人..甚至 於不識字..也沒聽過經..有人教他念一句阿彌陀佛..他就老實念.. 兩年..三年就能預知時至..站著往生..坐著往生..這是過去生中善 根..福德深厚..,彌陀經,說:，不可以少善根..福德..因緣..得 生彼國，..就是這個道理..我們念了許久..功夫仍不得力..無法控 制妄想雜念..這就說明我們的善根..福德不如他們.. 二..能不退轉..功夫得力是明理之人..佛經上的道理能透徹明 瞭..可以彌補善根..福德之不足..所以..在佛法教學中..聽經..研 教佔了非常重要的地位..能幫助善根未成熟之人提前成熟..世尊四 十九年講經說法..未曾中斷..學生經過四十九年聽經聞法薰習.. 個個都成就了..最低成就至少是證須陀洹果..絕大多數是證阿羅漢 果..真正是了生死..出三界.. 為何讀經功夫不得力,我們只是讀..不解其義..讀經要，深解 義趣，..解得愈深..愈廣..功夫愈得力..單單很專心的讀..也只能 說是攝心..讀經一小時..這一小時沒有妄想..或是妄想少了很多.. 只能得此效果..若每天讀經兩小時..二十二小時打妄想..功夫怎 能得力～但是深解義趣就不同..這個力量大..初學佛之人不能不聽 經..要多聽..反覆去聽..才能收到效果.. 我們看到古德聽經很勤勞..唐朝終南山道宣法師..是中國律宗 第一代祖師..他聽,四分律,聽了二十遍..要聽二十遍談何容易～ 現在我們聽經很方便..只要有一套錄影帶..錄音帶或光碟..就可以 天天聽..不必跋涉山川那麼辛勞.. 聽經是定慧等學..不但修慧還修定..專心聽經摒棄一切妄想.. 這是修定;觸動善根..豁然大悟..這是開慧..所以..聽經是福慧雙 修..對於中等根性之人..這是開智慧的好方法.. 唯有教理透徹了..念佛功夫才會得力..不但念佛如是..參禪.. 持咒..無論用何種方法都會得力..凡是修學功夫不得力..都是解得 太少..智慧不能伏煩惱..不能轉煩惱..就會有此現象..這也是自古 以來每位修行人都會經歷的..不必害怕..我是天天讀經..講經..四 十多年才能漸漸伏住煩惱;回想過去..十年才功夫得力..對於經教 才能得心應手..左右逢源..十年的功夫鍥而不捨..沒有一天空過才 行..若是斷斷續續就很難了..可能一生都沒有成就.. 佛所講的一切經..古人稱作，妙法，..它妙在每部經都具足 ，教..理..行..果，四法..不但一部經具足這四法..每一句經也 具足四法..乃至於每一個字都具足四法..那就真妙了..，教，.. 是世尊真實的教誨..真誠的教導..，理，..字字句句都是依真實道 理說出來的..字字句句都含著真理..，行，..字字句句都是至善的 ，行為，..中國儒家講的，止於至善，..佛法落實了..善到極處.. ，果，..就是最高的享受..最高的享受就是沒有妄念的享受..並不 是富貴的享受.. 佛告訴我們學習的方法..就是，信..解..行..證，..教..決定 相信..絕不懷疑;理..要透徹了解;行..要認真落實;最高的享受 就可以證得了..我們讀經..念佛若具足信解行證..功夫就得力..進 步就非常快速..近幾年..同修都非常精進..用功..但是功夫得力的 人少..使我們意識到，深解義趣，之重要..若對於經教要深解..就 要多講.. 此次我以深廣的方式..來講解,無量壽經,..每次只講幾句.. 有時一句講五..六個小時..甚至於還超過..就是希望大家能透徹 理解..,華嚴經,也採取此方式講解..目的是希望聽眾能得真實受 用..而且字字句句一定要落實到日常生活行為..無論從事於哪個行 業..處事待人接物..交際應酬統統都用得上..佛法對我們就有真正 利益..佛法是我們生活的指導原則..依照此原則生活..就過佛菩薩 的日子.. 所以..對治的方法..依舊是多讀多聽..多讀是修定..幫助記 憶..在任何時候..任何場合..對人對事對物都能想起佛的教誨.. 好處在此地..解得愈深是慧..智慧開了..對於佛的教誨的應用愈 靈活..愈自在..在日常生活當中..對人對事對物就得大自在..大 圓滿..入了這個境界就得法喜充滿..常生歡喜心..人能生活在歡 喜中..就真正離苦得樂..也不容易衰老..古人常講:，憂能使人 老，..天天生活在歡喜裡..衰老..疾病..患難..災殃就逐漸遠離.. 佛法講消災免難..確實是真的.. 我勸同修一定要多聽經..聽經時間愈多愈好..到你真正理解.. 明白了..就可以專門念佛..你念佛的功夫決定得力..只要功夫不得 力..趕緊多讀經..多聽經..對你決定有幫助..很多修行人疏忽了這 件事情..認為研經..聽經不重要..雖然很勤奮..很精進..功夫還是 不得力..原因在此地..現在我們講經的光碟都相當完備..尤其是電 腦網路..只要有電腦設備都能收得到講經畫面..今日佛法傳播..就 要利用這些科學技術..將佛法送到每個人的家庭..20-14-0323 問:念佛、讀經多年，仍未能攝心降伏習氣、煩惱，請問原因何在, 答:原因是習氣..煩惱太重..讀經..念佛的功夫還不夠..要認真努力繼 續念佛..繼續讀經..若希望早一天能收到效果..一定要依教奉行.. 該放下的要放下..該看破的要看破..真正能做到看破..放下..就容 易攝心..20-14-0326 問:有時覺得自己已經把毛病改掉了，可是還有一些現象，請問還要再 改嗎, 答:這些現象就是，習氣，..還要再修正..譬如要對治瞋恚習氣..面對 外來的逆緣..就要懂得逆來順受..不與人結冤仇..因為冤冤相報.. 生生世世沒完沒了..最是可怖～年輕人吃點虧沒關係..要盡心盡力 照顧老病..常常想到自己也會老..種善因必得善果..自己老的時候 也會有人照顧..21-18 問:每逢誦經就會想睡覺，請問如何才能克服, 答:這是昏沈的煩惱很重..克服的方法..就是把自己讀經的聲音錄成錄 音帶..當你誦經時..把錄音帶放很大的聲音..你跟著念..你也可 以走著念..用經行..散步的方式..不要坐著念..就能克服睡眠的煩 惱..21-157-02 問:請問如何降伏魔怨, 答:首先..要知道什麼是魔..什麼是怨..開經偈講，願解如來真實 義，..決不能錯解佛的意思..佛跟我們講..魔..怨不在外面..在自 己內心..,八大人覺經,中..把魔歸納為四大類:第一..五陰魔.. 五陰魔如何降伏,一定要修戒定慧..,般若心經,云:，觀自在菩 薩..行深般若波羅蜜多時..照見五蘊皆空..，五陰魔就消了..所以 降伏五陰魔要智慧..第二..煩惱魔..第三..死魔..第四..天魔.. 五陰是自己..煩惱也是自己..死還是自己..這三大類是屬於 自己的;只有天魔是身外的..天魔是指身外所有一切誘惑..譬如.. 財色名食睡現前了..你動不動心,六根接觸六塵境界..生起貪愛之 心..你就著魔了..為什麼,把你內心的煩惱魔引起來了..見到外面 境界不稱心..不如意的..就生起瞋恚..瞋恚是煩惱魔..這把你的五 陰煩惱魔勾引出來了..現前社會有許多吸毒..犯罪..那都是要你命 的..這是外面的天魔勾引你的死魔.. ，怨，是怨家..也不在外頭..而在內心..佛經上講，十惡怨 家，..身造殺..盜..淫..口有妄語..兩舌..綺語..惡口..意有貪.. 瞋..痴..這些都要遠離..反之..，十善厚友，..即是不殺生..不偷 盜..不淫欲..不妄語..不兩舌..不綺語..不惡口..不貪..不瞋..不 痴..這是最好的朋友..你不能離開.. 佛在大小乘經論中時常教導我們..十惡怨家要離開..十善厚友 要交結..這就能降伏魔怨..由此可知..降伏魔怨真正的功夫是在內 心做..內心沒有魔..沒有怨..外面跟你結什麼樣的冤仇都能化解.. 因此..外頭無魔亦無怨..外面的魔怨是心裡面的魔怨變現出來的境 界..21-157-02 問:請問如何破煩惱離?欲, 答:一定要隨順佛菩薩經論的教誨..才能離開..首先..你要能辨別..認 識清楚..然後才知道遠離..事實真相要是不清楚..就沒有辦法離 開..知道邪正..是非..利害..得失..自然就能趨吉避凶..化敵為 友..化怨為親..不與一切眾生對立..這就對了..21-157-02 問:弟子經常失眠睡不著，心恐拜佛不夠精神，但雖有一點不适，還可 以堅持拜佛，請問這是否業障重, 答:對..是業障重..但業障重不怕..要有毅力..決心克服這個關口..拜 佛的方式有很多..如果要對治昏沈..可以加快拜佛的速度..就像追 頂念佛..如果快速度拜佛..一個小時可以拜兩百拜到三百拜..這時 你就不容易打瞌睡了..聚精會神..身禮佛..口念佛..心想佛..就能 消業障..21-157-02 四..修持篇 問:請問道心如何保持不退轉, 答:自古至今..保持道心不退轉的..一生決定成就;道心進進退退的.. 就很難成就..如何才能保持不退,歸納起來不外乎兩種因素:第一 是，過去生中修積的善根..福德..因緣深厚，..這種人若接觸念佛 法門..決定往生作佛..第二是，對於教理透徹..深信不疑，..明瞭 利害得失..也能不退道心..這一生也決定成就..我們常常退道心.. 這就說明我們的善根..福德..因緣不夠深厚..但是我們能得人身.. 聞正法..有機緣聽到淨土法門..更難得的是能遇到夏蓮居老居士的 ,無量壽經,會集本..此因緣也很殊勝.. 学佛答問(四) 四 如何彌補過去生中修積的善根..福德之不足,讀經..聽教..古 代讀書人常說:，三天不讀聖賢書..面目全非，..這就是說三天不 接受聖賢人教誨..煩惱習氣都起現行..這就退轉了..學佛者三天不 讀經..不聽經..煩惱習氣決定起現行..可見讀經..聽經之重要..但 現在講經法師太少了..這也是我們全心全力積極培訓年輕法師目的 之所在..希望他們能續佛慧命..弘法利生.. 現在我們利用高科技..將講經傳播到網路上..大家都能看得 到..此外..每堂講經都有光碟大量流通..大家有時間可以反覆聽.. 聽多了就會開悟..到真正覺悟..就不會退心了..這是用經教來彌補 過去生中善根..福德之不足..幫助我們不退轉..勇猛精進;幫助我 們放下萬緣..專修專弘..有良好的修學心態..是功夫得力之基礎.. 能夠保持這個基礎..不斷精進..功夫一定會向上提升..20-14-0323 五..死生篇 問:,飭終須知,教人，若病人臨終時業障現前，應念,地藏經,或持 地藏菩薩名號，幫他消除業障。請問臨命終時，究竟應念地藏菩 薩，還是念阿彌陀佛, 答:如果他是學佛人..也修淨土..一定要一句佛號念到底..決定不能夾 雜.. 佛法的修學..古德講得很清楚..你修行有功..自然就有德.. 稱為，功德，..覺明妙行菩薩教我們..，不懷疑..不夾雜..不間 斷，..這是功;往生不退成佛是德..,大勢至菩薩念佛圓通章, 教我們..，都攝六根..淨念相繼，是功..，憶佛念佛..現前當來.. 必定見佛，就是德..，都攝六根..淨念相繼，就是，不懷疑..不夾 雜..不間斷，..不懷疑..不夾雜是淨念..相繼是不間斷..以此方式 修行..就是功德.. 学佛答問(四) 四 所以..如果是修淨土的念佛人..家人看到他臨終有業障現前.. 應到他處去念,地藏經,或持地藏菩薩名號..迴向給他消除業障.. 可以告訴他此事..但是不要讓他聽見念經的聲音..以免他會夾雜.. 在他面前..就是一句佛號念到底..這個作法就正確.. 如果不是學佛人..不相信淨土..也沒有意願求生淨土..臨終有 業障現前時..念,地藏經,或地藏菩薩名號..給他消除業障..早生 善道..這種作法就很圓滿..20-14-0111 問:現代很多人得老人痴呆症及植物人，若其臨終時，為其助念，請問 能否往生, 答:不能往生..佛經有講八難..八難不能往生..橫死不能往生..往生最 重要的一個條件..是臨命終時神志清楚;若神志不清楚..就隨業流 轉..這些病稱作，業障病，..唯一的救助方法..是要在他病輕時.. 勸他真正懺悔回頭..斷惡修善;病重的時候..他已經痴呆了..勸也 沒用..別人替他修功德也非常困難..除非像光目女..婆羅門女這樣 就能救度..因此..你自己修行要證果..不能證果救不了他.. 何以證果能救他,因為你的證果是他幫助的..他要是不生病.. 不墮落..你也不會真正認真去修行..我們在,地藏經,上看到..婆 羅門女在定中見到地獄境界..以念佛人來講..至少是事一心不亂.. 光目女的功夫沒有婆羅門女高..但至少也是功夫成片..所以她的眷 屬能得福..如果你也有這種功夫..你的家親當然得利益..我們沒有 這種功夫..念幾卷經..念幾聲佛號..沒用～只是安慰自己而已..對 他產生不了效果..20-14-0119 問:,往生傳,、,淨土聖賢錄,中，記載許多念佛人在三年、?年 中，功夫成就，往生淨土。有些人聽了這些話，於是將自己往生 的期限定好，而且還告訴別人，自己何時往生。人家問他，你是否 真的預知時至,他說不是，這只是一個願望而已。請問這種講法對 嗎, 答:願望不是事實..願望與事實往往有極大的差距..我敢斷定他不能往 生..什麼原因,真正念佛往生之人..預知時至也不會告訴人..真正 在往生前告訴家親眷屬的..頂多是在一個月前..或一個星期前..這 是預知時至..更多人是在臨走前的一..兩天曉得;在一個月前曉得 的..這是有相當的功夫..,六祖壇經,記載..惠能大師是一年前預 知時至..但他也不是很明白的告訴人..他派徒弟到國恩寺去修塔.. 那個塔是預備自己的後事..從此跡象上判斷..他是一年前就預知時 至..但沒有說出來.. 而自己毫無功夫..還跟別人說自己何時往生..這是大妄語..要 墮三惡道..佛教導我們不妄語..說妄語去戲弄別人..讓別人對於三 寶..對於佛法產生疑惑..這是嚴重的過失..三年..五年之後..你不 能往生..豈不是變成大笑話..使許多人對佛法產生懷疑..甚至不能 接受..這是斷眾生的法身慧命..此罪過重矣～所以..這種想法..說 法..作法是決定錯誤的..自己有這個期望很好..但不必跟人說..要 認真努力去修學.. ,往生傳,..,淨土聖賢錄,這類的書籍..目的是增長我們的 信心..教導我們見賢思齊..這些人念佛超越三界..超越十法界..到 極樂世界作佛了..他們能有成就..我們應當發憤努力跟進..默默去 修行..不必宣揚..喜歡對外宣揚的人..不會有成就.. 東晉時代的慧遠大師..在廬山辦了一個蓮社..有一百二十三個 志同道合的在一起共修..他曾經三次見到西方極樂世界..但從未告 訴任何一個人..到他往生時才說出來..這種態度是我們要學習的.. 現在人見到一點瑞相..唯恐別人不曉得..大肆宣傳讓人家來讚 歎..自己很得意..這豈是修行人,我們聽到這些話..一笑置之..真 正見到瑞相的..見如不見..絕對不會隨便對人講..這些地方我們要 留意..不要引起別人的誤會..也不要障礙自己的清淨心..破壞自己 的功夫..這非常重要..20-14-0501 問:對於病重的患者，請問我們應該如何幫助他, 答:最重要的是勸他念佛..求生淨土..可以用簡單的言詞介紹極樂世 界..21-18 問:有時我們不清楚病人是否願意接受佛法、願意接受極樂世界，請問 怎麼辦, 答:先透露一..兩句..如果他不能接受淨土法門..極樂世界..就不要再 講..只勸他心地清淨..放下憂慮..牽掛..身體就能很快恢復健康.. 如果病人仍然拒絕..就應妥善照顧..專心醫治..取得病人信任之 後..有機會再向他介紹佛法..21-18 問:如果病人昏迷了，請問怎麼辦, 答:此時最好幫助他念佛..不管他知不知道..我們總希望給病人最好的 幫助..21-18 問:病危的時候，請問要念地藏菩薩或是阿彌陀佛, 答:，一即一切..一切即一..，諸佛代表我們的性德..菩薩代表我們的 修德..一切經典都是圓圓滿滿..互相含攝..這就是佛法..你念觀音 菩薩..他念地藏菩薩..一切諸佛都護念..佛法貴在專一..專一才能 清淨..所以，法門平等..無有高下，..念地藏菩薩..地藏是主..其 他佛菩薩是，伴，..所以..一切都是，主，..一切也都是，伴，.. 圓圓滿滿..但是一定要一門深入..遵照經典教訓修行..,無量壽 經,是十方諸佛共同宣揚..,地藏經,也是十方諸佛共同宣揚..這 是師道與孝道之結合..十方諸佛成佛的大根大本..21-18 問:替臨終人助念，請問是否要誦,地藏經,, 答:不應該..人在臨命終的一剎那是最關鍵的時刻..什麼經都不要念.. 只要一句，南無阿彌陀佛，佛號..此時愈簡單..力量愈強大..愈有 受用..斷氣之後..最好能再替他念十二個小時..至少八個小時..因 為八個小時之後..他的神識才離開..這一段時間當中..就是一句佛 號..你要為他念,地藏經,..,彌陀經,..就在七天之後..若他真 正往生了..你給他念,地藏經,是為他追福..增高他的品位;如果 他沒有往生..你念,地藏經,可以幫助他消除痛苦..21-157-02 問:請問如何知道臨終的人往生了, 答:最確切的是這個人自己說出來..他說:，阿彌陀佛..西方三聖來接 我了..我現在跟他走了..，這是真正往生..這是業障消了..走的 時候清清楚楚..明明白白..沒有痛苦..還有一種..走的時候神智 清楚..但身體虛弱說不出話..大家為他助念..他歡喜..有笑容.. 他的嘴巴在動..我們以為他是跟我們一起念佛..實際上他可能是說 他看到佛了..佛來接引他..他要跟佛去了..但是他說話沒有聲音.. 因此..要仔細觀察..才能判斷其是否真的往生..總而言之..往生 者會在走的一剎那非常歡喜..安祥自在..若臨走時..相貌很悲戚.. 很痛苦..那就很難講..一般而言是不可能往生西方極樂世界的.. 21-157-02 問:請問家人應如何做，才能幫助死者往生西方極樂世界, 答:有兩本小冊子講得很詳細..一是,飭終津梁,..文言文寫的..比較 深..古德怕現代人看不懂..因此依照這本書用白話文重新寫過.. 寫得非常精要..名為,飭終須知,..在我母親往生的時候..我把 這本書寄給我的弟弟..讓他照這個書來辦母親的喪事..裡面重要的 部分..我用紅筆劃出來..以後韓館長往生時..我把這本書的名字改 為,怎樣念佛往生不退成佛,..如此比較好懂..這個小冊子流通很 廣..應當多看看..21-157-02 学佛答問(四) 五 問:請問臨終人留下舍利是否一定能往生, 答:不一定..留下舍利或者留下身體,稱為全身舍利,..都不能證明一 定往生..但是肯定他的心地清淨..心地善良..有禪定的功夫..肯定 不墮三惡道..21-157-02 六..因果篇 問:釋迦牟尼佛示現，馬麥之報，及三天頭痛，阿彌陀佛如果到這邊來 示現，請問是否也有這個現象出現, 答:有..這是教化眾生..告訴眾生因果可畏..成佛了..不能說就沒有果 報..過去造的惡還沒有報..成佛後..惡報也會現前..雖然現前.. 他知道這是還債..一筆勾消..非常快樂接受果報..世間人迷惑..接 受苦報不甘心..還怨天尤人..佛菩薩知道業因果報..所謂，大修行 人..不昧因果，..不昧就是對於因果清楚..明白..不是沒有因果.. 19-14-002 問:世間人用殺生來祭祀神明，請問到底由殺生的人來負責,還是由神 明來負責, 答:兩者都要負責..20-14-0119 問:深信因果之道，請問是否為学佛之門, 答:世出世間法都不離因果的定律..世法裡面..古往今來是一個因果的 循環..種善因得善果是一定之理..佛法還是講因果..,法華經, 的，一乘因果，..,華嚴經,的，五周因果，..淨土經論的，念佛 是因..成佛是果，..若能明白這些道理..才知道世出世間一切法.. 都是建立在因果的基礎上..這個原理就是佛在,華嚴經,上講的.. ，唯心所現..唯識所變，..虛空法界一切眾生的來源..是一念自性 所現的..自性是我們的真心..佛說十法界的現象..是，一切法從心 想生，..這一句就是解釋，唯識所變，..所以..心裡常想佛..就是 造成佛之因..佛的境界..佛的果報當然會現前..這是定律..真理.. 天天想貪瞋痴慢..是非人我..是造六道三途的業因..六道三途的境 界自然就現前..世間人不了解這個道理..不知道事實真相..所以隨 順煩惱造業..我們的煩惱..習氣很重..周邊又有名聞利養..五欲六 塵在誘惑;若根塵接觸能不受誘惑..這不是凡人能做到的.. 中國古代的修行人..出家人..居住的道場是男女眾分開..最近 的距離是三里以外,三里即現在的一公里半,..因為雖然出家了.. 還是凡夫..男女常接近容易動感情..容易生煩惱..好心出家最後墮 落三途..就是大錯特錯..半個世紀以前..社會的風俗比現在淳樸.. 社會誘惑的層面沒有現在這麼大..誘惑的程度也沒有現在這麼深.. 那時的人心是安定的..現在社會的人心是漂浮的..以前人有樂受.. 現在人是苦受..身心都不安穩..生活在憂慮..恐懼之中..五欲六塵 無非是麻醉而已..所以..現代的五欲六塵之樂..性質就像吸毒..打 嗎啡.. 這種現象如何造成的,經濟..科技發達產生的副作用..所以 經濟與科技不是好事情..不是善因..中國古聖先賢教我們節儉..樸 實..尤其道家主張，返璞歸真，..佛家教導我們要捨棄五欲六塵.. 放下名聞利養..我們要明白這些道理..在今日社會修行..自己要保 持高度警覺..步步都是火坑..步步都是阿鼻地獄..不墮落太難了.. 佛勸導我們..不但不可以墮落..還勸導我們要超越三界..超越十法 界..這才真正得到究竟的果報..我們能否做到,答案是肯定的..問 題就在於自己肯不肯做.. 如何做,依照佛陀的教誨..利根..鈍根的人容易成就..諺語所 謂，唯上智與下愚不移，..利根是上智..鈍根是下愚..這兩種人好 度..沒有疑惑..夾雜..也能做到不間斷..念佛有成就的人..絕大多 數都是屬於這兩類人..而中等根性的人難度..半信半疑..一遇到 境界的誘惑..自己不能把持..所以很容易墮落..釋迦牟尼佛當年在 世..講經說法四十九年..苦口婆心的教導..就是為了當中這個階層 的人..我們就屬於此階層..我們要想得度..唯一的方法要緊跟著佛 菩薩..一步都不能離開..佛菩薩在哪裡,經典就是佛菩薩..我們從 早到晚..所思所想不離經典的教誨..所說所做不離經典的教訓..如 此才能在這個時代保住自己.. 學佛要深信因果..,觀無量壽佛經,的淨業三福第三福:，發 菩提心..深信因果，..發菩提心是發覺悟之心..不再迷惑..諸位無 量劫來生生世世都在學佛..為何無量劫的修行..還落得今天這種地 步,原因就是不覺..智慧抵不過煩惱..定功壓不住習氣..遇到惡緣 依舊還要造業..甚至於明知故犯..總算我們過去生中善根..福德深 厚..這一生得人身..又遇到這個殊勝的法門..我們這一生會不會空 過..就在於自己能否抓住這個機會..捨棄名聞利養.. 有一位同修請我寫一個寺院的招牌..我看了笑笑～建寺院..建 道場是不是好事,未必是好事..釋迦牟尼佛給我們做最好的榜樣.. 我們要認真向他學習..世尊一生不建寺廟..日中一食..樹下一宿.. 心地清淨..什麼事都沒有..建了一個道場..事就來了..心如何能 得清淨,如何能離開是非人我,所以..什麼人可以建寺院,只有諸 佛菩薩這些再來人..確實不受外界誘惑就可以;我們還會受外界誘 惑..這件事情不能做..對我們而言..這不是好事情.. 古來祖師大德修行是建茅蓬..我也是主張建茅蓬..不主張建寺 院..茅蓬建多大,自己夠住就行了..丟掉容易..一點牽掛都沒有.. 沒有絲毫貪戀之心..往生才不會有障礙..對於世間法有一絲毫貪戀 之心..這一生往生的機會又錯過了..這多可惜～這一生錯過了.. 下一次再遇到..又不知道要經過多少劫..不可能每一生都遇到..我 們應當要警惕..，發菩提心..深信因果，..這是決定往生的條件.. 20-14-0416 問:聽師父講，.光大師法語，，似乎非常強調因果。 答:因果是真理..任何人都無法超越真理..，種瓜得瓜..種豆得豆，.. 沒有人能夠改變..即使是佛菩薩..大聖人都不能超越因果..所以.. 佛還要受三個月的，馬麥之報，..忍受飢餓..這是因為過去生曾經 種下惡因..聖人與凡夫不同之處..是聖人對因果道理非常明瞭..所 以在承受苦報之時..心地清淨自在..21-18 問:現在世界上的災難這麼多，請問是人為的,還是天災, 答:現在的災難這麼多..依照佛法說都是人為的..佛經講:，一切法從 心想生，..,華嚴經,云:，唯心所現..唯識所變，..這兩句話說 的是無盡的深廣..究竟圓滿..初學佛的人很不容易體會..世尊在大 乘經上說:，一切法從心想生，..比較容易理解..至於天災人禍.. 無一不是從心想生..經上時常說:，依報隨著正報轉，..依報是我 們生活所依靠的環境..正報是我們的，心，..不是這個身相..而是 精神..精神裡最重要的是思想..你每天想些什麼,說些什麼,做些 什麼,就是這個思想..言語..行為造成了我們的依報環境..我們心 地善..則風調雨順;心地不善..自然災害..人為災害就會現前.. 我們時常聽到的旱災..水災..風災..地震..佛經上說..貪欲感 召水災..瞋恚感召火災..愚痴感召風災..貢高我慢感召地震..但是 我們這種說法..有許多相信科學的人會反對..說這是迷信沒有科學 根據..將之否定..那就讓科學家去解決這些天然災害..看他們有沒 有能力將之消除..實在是太難了～ 總而言之..現代災難這麼多..真正的原因何在,古人有一句成 語說:，不聽老人言..吃虧在眼前..，，老人，是聖人..是諸佛菩 薩..是世出世間大聖大賢..他們對於宇宙人生的真理..現象透徹了 解..他們的話有道理..非常可惜是現代人不相信..套句宗教的話.. ，信者得救，..此話是真的..你能信..你得救;他能信..他得救; 誰肯信..誰就得救..這就是佛法講的..共業之中有別業.. 大災難來了..許多人喪失了生命財產..但是還有少數人很平 安..沒有受到大災難..你仔細觀察這些人..並做一個統計..就會知 道絕大多數是心行善良的人..也有少數未必是很善良的..他是前世 修積的福報殊勝..雖已折損很多..但還有餘福..所以..對於宇宙之 間的這些道理..確實只有佛法講得徹底..清楚..非常可惜..現代真 正深入研求佛法的人不多.. ,呂氏春秋,裡面有幾句話..，凡事之本..必先治身..成其身 而天下成..治其身而天下治..為天下者..不於天下於身..，這幾句 話也能解答這個疑問..凡事之本就是根本..，事，是指世出世間一 切事..根本何在,先將自己這個身治好..這是根本..儒家也是這樣 說的..治國之本在齊家..齊家之本在修身..修身之本在誠意..誠意 之本在致知..致知之本在格物.. 何謂格物,物是物欲..即七情五欲;格是格鬥..意思就是說.. 必須要降伏自己的煩惱..習氣..心才能平靜..清淨平等心則生智 慧..論語曰:，自天子以至於庶人..壹是皆以修身為本..，佛講得 更徹底..，一切法從心想生，..只要將你那個，心想，修正好..宇 宙就和諧..天下就太平了..你不能把自己的身心修好..天災人禍是 決定不能避免.. 所以..,呂氏春秋,末後這段話說得好..，為天下者，..這句 話範圍非常之廣..絕不只限於國家的統治者..領導人..佛法講..無 論是哪一種學術..哪一個行業..只要發菩提心..發為一切眾生服務 之心..就是為天下..這在佛法裡..稱為菩薩..這是真正的菩薩.. ,華嚴經,的，善財童子五十三參，就是證明..這是舉出五十 三位代表的人物..你仔細觀察..裡面的男女老少..各行各業..出家 的只有五位..絕大多數都是社會一般大眾..有國王大臣..有士農工 商..那些人都是發了大心..不為自己..從自己的學術上..事業上.. 行業上為一切眾生服務..不求名聞利養..求名聞利養就是凡夫..不 是菩薩..那個心就不正..果然是純正之心..自然會一心為眾生..為 社會..21-157-01 問:学佛的人都知道有因果，請問誰主導因果,誰在過程中記錄所有的 善惡, 答:因果是有記錄的..而且記錄得很詳細..何人在記錄,是自己的阿賴 耶識在記錄..絕不關別人的事..佛菩薩不會記錄此事..閻羅王也不 記錄此事..上帝也不記錄此事..誰記錄,是自己..我們起心動念.. 阿賴耶識中皆落下種子..種子就是記錄..就是印象..絕無遺漏的.. 縱然此印象很薄弱..自己過幾天都忘記了..但種子絕對在..而鬼神 也有記錄我們大的善惡..但鬼神的記錄還要對照我們在阿賴耶識裡 的原始檔案..看有沒有記錯..所以..阿賴耶識是我們的原始檔案.. 阿賴耶識的種子沒有形相..佛經講..每個人無量劫來..造作的 善..惡..無記種子..如果有形相..盡虛空都容納不下..但不要怕有 業習種子..為什麼,佛經說:，煩惱即菩提..生死即涅槃，..把煩 惱,善惡種子,轉成菩提..菩提就是智慧..這個種子不會消滅..種 子如果消滅了..菩提便消失了..這麻煩大了..所以是轉變..轉煩惱 成菩提..轉生死為涅槃..將惡人轉變為善人..冤家轉變為好朋友.. 佛法最妙..最高明之極處就是轉..問題是要會轉..絕不能對 立..,楞嚴經,說得好:，若能轉物..則同如來，..若能轉則萬事 都會轉..那就成佛了..這是真的..佛的本事就是會轉..我們是不會 轉;不會轉就受業力..受外面境界轉..自己做不了主..處處要受境 界折磨..會轉..境界折磨不了你..自然就得大自在..其轉變的核心 就是智慧..自性本具的般若智慧.. ,大般若經,講智慧有兩種:根本智..後得智..我們今天何 以不會轉,轉就是後得智..就是智慧的運用..但我們沒有根本智.. 哪來的後得智,何謂根本智,,般若經,云:，般若無知..無所 不知..，無知是根本智..無所不知是後得智..無所不知能轉萬物.. 但無所不知從何處來,從無知來的..無知而無所不知..我們恰好相 反..我們是有知而有所不知..這就迷失了自性.. 現在人講求知欲,求知的欲望,..這是誤導眾生..因為求知 是所知障..結果就是什麼都不知..真實智慧從何而來,從戒定慧 來的..十方三世一切諸佛如來..之所以能從凡夫修成佛..就是靠 戒定慧..所以他教化一切眾生也不離戒定慧..，因戒得定..因定開 慧，..不說別的..講個最簡單的例子..，不看電視..不看報紙..不 聽新聞，..如果這點都做不到..你的心..念永遠被現在的傳播媒體 所控制..傳播媒體在主導你.. 傳播媒體是大魔王..它在折磨你..我們要認識它..它對我們就 無影響力..大魔王天天在搞是非..教人做殺盜淫妄..完全破壞戒定 慧三學..破壞倫理道德..我們對它敬而遠之..不要去接觸..這比什 麼都重要..要從此處開始.. 學佛從,十善業道經,..,阿難問事佛吉凶經,開始..,印 光大師文鈔,多次的讚歎..,安士全書,是講因果最好的一部書.. ,感應篇彙編,是第二..,歷史感應統記,則為第三..,安士全 書,文好..義好..其中所舉的例證都很好..多讀..多看..以此奠定 深信因果..斷惡修善之念..現在人不重視戒律..戒律也很少人講.. 所以用,感應篇彙編,..,安士全書,代替戒律..以此紮根..有 戒..而後心能定..定才能開智慧.. 根本智就是甚深禪定..起了作用即是後得智..無所不知..後得 智能轉境界..所以..若無戒定慧三學..則無法轉境界..反而被境界 所轉..21-171 七..超度篇 問:燒紙錢給死去的家屬，請問他能得到嗎,如果能得到，那麼多燒一 點，他不就變成大富翁了。 学佛答問(四) 六 答:燒紙錢是中國人的習俗..佛經沒有教我們燒紙錢..從前有人問過印 光大師..大師的答覆非常中肯..他說燒紙錢這件事..原則上我們 不贊成..因為佛經上沒有..我們是佛弟子應當依教奉行..但也不反 對..因為紙錢只有餓鬼道才有用處..若在其他道就得不到..也沒用 處..若亡者真的到餓鬼道..我們反對他的家人燒紙錢給他..豈不斷 人財路～所以..抱著既不贊成也不反對的態度就好.. 至於紙錢要燒多少..那是自己的事..但要想多燒一點..讓他 變成大富翁..這不太容易..譬如在世間..父母辛苦留很多財產給子 女..但是不到二..三年就全敗光..這大有人在..可見得能否成為富 人或富鬼..是前生修積的..如果前生沒有修因..縱然有財也很難保 住..這些道理我們要懂..20-14-0119 問:夢到死去的家屬，請問是否他有求於我們, 答:對..這是他有求於你..求你幫助他..幫助他最好的方法..是以誦 經..念佛的功德迴向給他..一般非學佛的人..不懂佛法的人..遇到 這樣的事情..就燒一點紙錢紀念也行～20-14-0119 問:若以往曾向某人借錢，而此人已往生，請問這種狀況應該如何處 置, 答:你應該連本帶利..完全為他做功德迴向..這就非常之好..他會很感 謝你..做功德最殊勝的是流通法寶..就是做弘法利生的工作..這是 最大的利益..20-14-0119 問:遇到緊急事故，或者亡者在四??天之內，請問，淨宗学會，可否 順從家屬，給亡人立個大牌位, 答:佛法護念一切眾生..關懷一切眾生..愛護一切眾生..全心全力幫助 一切眾生..這個事當然可以做..20-14-0119 問:請問在念佛堂裡是否需要立小牌位,如果需要，應該立於何處, 答:做一個木雕的大牌位..牌位上寫，佛力超薦某道場堂上眾靈往生蓮 位，..這是總牌位..凡是在這個道場立小牌位的..全部都包括了.. 這是一種作法.. 如果立小牌位..可以仿造，淨宗學會，設計的樣式..使用黃 色紙張來印..節省空間..道場供小牌位不要收費..收費變成生意買 賣..那是錯誤的..如果佛堂很寬..可以一邊供往生的小牌位..一邊 供長生祿位..有空間可以盡量去利用..20-14-0119 問:若遇有同修做?，請問是否需要上供迴向,或者老實念佛，一句佛 號念到底, 答:做七有兩種..一種是亡者七個七當中的佛事..一種是平常我們念佛 的佛七..如果是亡者..他在我們道場做七..我們依照一般儀規為他 做..如果是個長年念佛的道場..就遵守印光大師的教誨..念佛堂供 牌位就可以..完全依照念佛堂的儀規..不另外做佛事..這兩件事都 非常好..也有成規可以遵循..20-14-0119 問:每天在家中佛堂做早晚課，已經過世的親人能否聽到, 答:這個問題要問你自己..不能問別人..為什麼,誠則靈..你真誠去 做..已經過世的親人就得到利益..20-14-0119 問:在佛門中超薦祖先，請問要做幾次,如何知道有沒有效果, 答:要做幾次沒有一定標準..實在講..過世的祖先究竟到哪一道.. 我們 不知道..如果他到人道來..他現在可能已經是小孩..或者已經是年 輕人..如果到天道..天的壽命很長..餓鬼道的壽命也長..經上講餓 鬼道的一天是我們人間一個月..壽命短的是一千歲..如果我們要做 超度..我們做一輩子..他那裡才幾十天而已..所以..想超度祖先.. 如果他在餓鬼道..子子孫孫都要接著做超度..在地獄道就沒辦法 了..至於有沒有效果,都在你自己有沒有誠意..有沒有真正修行.. 若你有修行功夫加上誠意..效果就非常顯著..20-14-0119 問:農曆?月俗稱鬼月，寺廟裡都有舉辦中元普度或盂蘭盆會，請問中 元普度與盂蘭盆會是否一樣,盂蘭盆會的真實義何在, 答:諸位可以去讀,盂蘭盆經,..盂蘭盆是梵語..意思是挽救懸倒..不 是一個盆..特別是墮落在惡道裡的眾生..那個苦難就好像倒吊在 那個地方..這是佛菩薩以大慈大悲見到這個狀況..我們如何來挽救 他..這是普度的一種儀式..一定要明瞭..但是這個普度..經上講得 很清楚..一定要在三寶門中修福..修福一定要如理如法..才能真正 解救他們的困苦..20-14-0119 問:在同一時間不同的道場写超度牌位，請問對亡者有否不良影響, 答:沒有什麼不良影響..有誠意都好..20-14-0119 問:弟子的母親往生了，瑞相很殊勝，還有很多舍利。弟子參加佛? 時，也把舍利帶在身邊。請問可否將舍利放在地藏菩薩台上供奉， 跟我們一起念佛, 答:舍利放在一旁..就像供牌位一樣..很好～但這件事情要問念佛堂的 堂主..堂主會向大眾宣布..稟白..你若沒有跟堂主說..就不如法 了..21-157-02 問:淨宗道場除了清明、中元、冬至辦理超度祖先外，其餘佛?期間沒 有舉行消災與超度，請問是否如法, 答:如法～實際上..形式並不重要..講到超度..消災..念幾句經文..幾 聲佛號..就能超度..消災嗎,沒有這回事～ 寒山..拾得看到國清寺的出家人在做早晚課..他們在門口譏笑 說:，口念彌陀心散亂..喊破喉嚨也枉然，..所以..消災與超度要 有實質修行的功夫.. 譬如消災..我們能修真誠心..清淨心..平等心..慈悲心..災自 然就消了..我修福修慧..福慧也能做超度..如果自己無修行功夫.. 以什麼來超度, ,地藏經,上..婆羅門女如何超度其母親,念佛..她是真念.. 不是口念彌陀心散亂..她真念佛..心口如一..心口相應..念了一天 一夜..在定中到了地獄..地獄的鬼王見到她..還合掌問她:，菩薩 因何而來,，鬼王稱她菩薩..我們就知道她至少達到事一心不亂.. 見思煩惱斷了..斷證功夫等於阿羅漢..才有資格去參觀地獄..,彌 陀經,講:，若一日..若二日..若三日..至若七日，..念佛功夫就 能成就..而她根利..一日就成功了.. 地獄只有兩種人能見到..一是受罪的..一是菩薩到裡面去度 眾生;除此之外..地獄在面前..你都見不到..所以..她能去遊覽 地獄..我們就知道她一天一夜的念佛功夫是念到一心..至少是事 一心..才有如此的感應..她為何能念到事一心,母親在地獄受苦受 難..她為了救母親..全心全力的念佛..不懷疑..不夾雜..不間斷.. 就成功了.. 我們今天念佛為何不能成功,念阿彌陀佛時..腦中胡思亂想.. 把所有的功夫全破壞了..人家念佛時確實不夾雜妄念在其中..這 就是功夫..她的母親能離開地獄升忉利天..就是因為她證得菩薩 果位..母親是增上緣～母親若不墮地獄..女兒豈會念佛,如何能證 果,母親的福德就在此..所以才能升忉利天去享福..道理在此.. 因此..超度要真有功夫..至少我們用念佛的方法要念到功夫 成片..超度才真有力量..並不在乎形式..,影塵回憶錄,有一段 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt ..倓虛老法師尚未出家前..與幾位朋友合夥開了一家中藥店.. 其中有一位劉居士..平常喜歡讀,楞嚴經,..,楞嚴經,念了八 年..有一天中午休息時..他在櫃台上打瞌睡..作夢看到兩個人來到 店裡..這兩個人是他的冤親債主..過去為了爭財物打官司..他打 贏了..這兩人輸了就上吊死了..他為此事很難過也很後悔..害了 踩著他的膝蓋..肩膀升天了..所以..超度不需要形式..而是要有真 功夫..他就是有八載寒窗讀,楞嚴,的功德..若無本事..無功夫.. 以什麼來超度..消災, 兩條人命.